索达吉堪布长久住世祈祷文释

晋美彭措法王　造

益西彭措堪布　释

索达吉堪布长久住世祈祷文

晋美彭措法王　造

大恩根本上师圣者法王如意宝晋美彭措是公认的大圆满成就者，修证境界极其高深。这篇《索达吉堪布长久住世祈祷文》，是法王如意宝从光明大圆满境界中自然流现的殊胜金刚句。所以，以清净信心念修这篇祈祷文，对于祈请索达吉大堪布仁波切法体安康、长久住世，有极大的加持力。

作者圣者法王如意宝的广大功德，这里就不展开讲了。道友们如果想具体了解，可以阅读《法王如意宝略传》和《法王如意宝广传》。

这篇祈祷文虽然只有六句，但含义极其深广，关于索达吉大堪布仁波切的内在功德、外在事业，以及弟子们应如何祈请，都已圆满含摄其中。下面从逐句释义、实修引导、使用方法三个方面略作讲解。

一、逐句释义与缘起说明

（一）内证境界殊胜

这里说的“具德上师”，主要指大恩根本上师法王如意宝。

所谓“加持入心间”，意思是说，法王如意宝的无漏智慧、大圆满证悟，以及历代传承祖师如海般的加持，已经融入索达吉大堪布仁波切的心相续中。

实际上，这一句是法王如意宝对大堪布仁波切内证境界的极高印证，也等于告诉后来的弟子：对于具信者而言，依止索达吉大堪布仁波切，就相当于依止法王如意宝。法王如意宝曾亲口对汉族弟子们嘱托：“我把索达吉堪布派给你们，给你们讲法。他是我最好的弟子之一，也是受教育最高的弟子。你们要好好依止他，就像依止我一样。”

（二）弘法利生殊胜

“不偏众生”，是说大堪布仁波切的智慧和悲心没有偏袒，不会因为地区、民族、身份、文化背景不同，就有所取舍。无论藏族、汉族，还是其他民族；无论出家人、在家人，男众、女众；无论企业家、知识分子、普通百姓，乃至囚犯、绝症患者、身处困境的人，只要有因缘，大堪布仁波切全都以大悲心平等摄受，让所有众生都得到佛法的利益。

“普降大法雨”，是对大堪布仁波切弘法利生事业的概括，可以从几个方面理解：

一是翻译。近四十年来，大堪布仁波切夜以继日地把大量显密教典翻译成中文。从显教经论，到密法仪轨、修法窍诀等，乃至无上大圆满法，许多法本都陆续翻译成中文，为懂汉语的无数有缘学人，提供了通往解脱成佛的重要助缘。

二是传法。大堪布仁波切长期为四众弟子传讲显密佛法，既讲因果、出离心、菩提心等修心法，也讲中观、因明、俱舍、般若等论典，还讲了许多佛经教典，在具足因缘时还传授了许多殊胜灌顶和甚深密法。

三是著书。为了帮助现代人面对迷茫、痛苦和焦虑，大堪布仁波切写了不少契理契机的书。像《苦才是人生》《做才是得到》等，都是用比较通俗、平实的语言，把深广的佛法智慧带到更多人心里。

四是演讲。大堪布仁波切曾应邀到清华、北大、哈佛、耶鲁等上百所高校演讲，还去了企业、医院、监狱、戒毒所、孤儿院、论坛以及佛教道场、禅修中心等地作开示。通过这些方式，让不同背景的人都有机会听闻到了正法。

因此，“不偏众生普降大法雨”并不是抽象的赞叹，而是法王如意宝当年对大堪布仁波切无偏弘法、平等利生的真实授记。从后来出现的广大弘法利生事业来看，这一句已经得到了明显的证实。

（三）善知识胜德相

“三学”，就是戒、定、慧三无漏学，是一切佛法修行的核心。“藏”是宝藏，表示功德具足、取用不尽。“索朗达吉”是藏语音译，意思是福德增盛，通常简称“索达吉”。这一句是讲大堪布仁波切具足戒定慧三学功德宝藏，是堪为依止的殊胜善知识。

先说戒学。大堪布仁波切出家受戒以来，对于别解脱戒中的比丘戒，以及菩萨戒、密乘三昧耶戒，始终严谨地守持。在五浊炽盛的时代，能够多年如一日地守持清净戒律，本身就极其难得，同时也为四众弟子树立了持戒的榜样。

再说定学。大堪布仁波切平时的事务非常繁重，讲法、翻译、著书、管理、外出弘法等，相当忙碌。在这么繁重的利生事业中仍不离正念、不断修行、不随世间八风动摇，正是定学功夫在日常中的体现。

再说慧学。大堪布仁波切长期依止法王如意宝，闻思修学浩如烟海的显密佛法，后来承担讲法和翻译重任。从其讲授、翻译、著述来看，的确显现出对显密经论的甚深领悟和广大的闻思修智慧。

（四）祈请住世利生

这一句是整篇祈祷文的核心。

“身寿不变”，就是祈请大堪布仁波切法体安康、身寿稳固，不被四大不调以及种种内外违缘所损害，能够长久住世，长久地弘扬正法、利益众生。

在这个烦恼炽盛的时代，真正具殊胜德相的善知识如果长久住世，对众生利益极大。因为众生要得到暂时安乐和究竟解脱，根本就是要依靠佛法；而佛法要真正进入众生的心里，离不开善知识的摄受、开示和引导。否则，即使能看得到经论，一般人也未必懂得怎么修，怎么调伏烦恼，怎么把佛法融入到生活中。

所以，具足殊胜德相的善知识住世，并不只是世间多住了一位修行人而已，他的身语意本身就在利益众生。善知识多住世一天，世间就多一分正法的光明；善知识多讲一句正法，可能就让许多人从迷茫中醒来，甚至改变一生的方向；善知识多摄受一位弟子，这位弟子未来也可能会利益更多众生。这样辗转下去，利益是无法估量的。正因为如此，祈请大堪布仁波切长久住世，不只是弟子情感上的依赖，更是为了十方世界正法久住、无量众生得到真实利益。

接下来的两句，说明大堪布仁波切长久住世所带来的殊胜利益：

这里的“发心”是指发菩提心。大堪布仁波切的发心极为广大，这体现在多年以来真实利他的行动中。比如，为了广大有缘众生，他放下个人闭关静修的因缘，长期承担繁重的翻译、传法和管理工作；为了救护众生性命，他多年提倡放生、护生；为了帮助现代社会中身心痛苦的人，也为了让更多众生得到佛法的利益，他带着病体四处奔波，在世界各地作了大量演讲和开示。这一切，不图财物，不求名誉，也不求回报。由此可见，大堪布仁波切所发的是真正广大利他的菩提心。

法王如意宝将这种发心比喻为“皓月之光明”，十分贴切。轮回中的众生，日日夜夜被贪嗔痴等烦恼所逼迫，而大堪布仁波切的菩提心，就像夜空中的明月，恒常散发清凉、柔和、广大遍照的光明，抚慰无数焦躁、痛苦、迷茫的心，并为不同根机的众生指引究竟解脱的方向。

最后这一句，把整个祈祷文推向了最究竟的法理层面。

所谓“五浊”，就是现今末法时代普遍具足的五种浑浊相：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。也就是说，这个时代灾难频繁，邪见炽盛，烦恼粗重，众生福报浅薄，寿命短促，各种混乱和苦恼交织在一起。众生生活在这样的时代，往往看不清真相，也找不到出路，就像长期处在黑暗中一样。

“法界”，指万法究竟实相，是远离戏论、明空无二的本性。

最后两句合起来，就是祈愿大堪布仁波切菩提心的皓月光明，能够遣除五浊恶世的黑暗，遣除众生心中的无明、烦恼、迷茫和忧苦，最终让这一切都消融于本来清净的法界之中，令众生趣入究竟解脱。

这篇长久住世祈祷文虽然文字不长，但从大堪布仁波切的内证境界、弘法事业、善知识德相，再到祈请长久住世，最后归结到众生解脱成佛的究竟结果，内容极为圆满。以上只是略作解释。实际上，圣者法王如意宝金刚句的密意非常甚深，内涵十分广大，远远不止这些。

（五）后跋

此祈祷文，因喇荣国际佛学中心全体弟子殷重祈请，而堪布本人却特意遮止，致使我不知所措。尽管如此，我仍依心中顿然显现之句而撰写。第十七胜生周火牛年二月十八日（公历1997年3月27日），阿旺罗珠聪美（语自在无等智）撰。

这个后跋，主要说明了这篇长久住世祈祷文的缘起。

1997年，圣者法王如意宝普遍劝勉僧俗大众念修《普贤行愿品》，以此成办广大圣教和众生的利益。当时法王曾说，如果有寺院或主要传承弟子承诺念满一亿遍《普贤行愿品》，并以此祈请某位大德长久住世，自己就会祈祷上师本尊，住于修行境界中，看心中能不能显现出相应的长久住世文。

法王如意宝一生中，同意专门写长久住世文的机会极为难得，所以，当时其他很多地方大德的弟子们都前来祈请。比如贝诺法王、阿秋喇嘛仁波切、清定上师、年龙佛母等大德，当时年纪都比较大，显现上法体也稍有不适，他们各自的寺院和主要弟子便前来祈请法王如意宝为他们的上师撰写长久住世文。之后，法王住大圆满境界中，自然流现出相应的长久住世文，经过记录整理成文，再让人在大众中读一遍，随后由祈请者带回去。

那一年，索达吉大堪布仁波切才三十五岁，还很年轻，身体也很好。我当时是降魔胜利洲的负责人之一，一方面是想到，法王如意宝这一生中专门同意撰写长久住世文，可能也就这么一次，以后不一定还会有，这个因缘非常难得；另一方面，如果能趁大堪布仁波切年轻时，求到这样一篇殊胜的长久住世祈祷文，四众弟子以后就可以长期念修，这对大堪布仁波切长久住世、佛法兴盛和众生得乐，都会有很大的意义。

出于这样两方面的考虑，我就去找降魔胜利洲的其他负责人，准备了供养物。之后，又安排了两位汉族出家人，一男一女；两位汉族居士，一男一女，由他们代表四众弟子，由我带着他们四人一起前往法王如意宝面前祈请。

去的路上，正好碰到一位藏族大堪布。他问我去做什么，我就把这件事告诉了他。后来他先回去了，我带着四位代表继续去法王如意宝那里。当时喇荣道场内部已经有电话，估计他回去后就给索达吉大堪布仁波切打了电话，说：“益西彭措堪布正去祈请法王给你写长久住世文……”

到了法王那里，我禀白说：“以降魔胜利洲为主的全体四众弟子，发愿念满一亿遍《普贤行愿品》，祈请法王上师为索达吉大堪布造一篇长久住世祈祷文。”

就在这个过程中，索达吉大堪布仁波切也给法王打来电话，说：“请不要给我写长久住世文，我没有什么功德……”法王说：“来不及了，已经现出来了。”

我祈请完以后，就先回去等着。没过多久，法王便派门卫来叫我。我再过去的时候，就从法王上师那里得到了这篇长久住世祈祷文。那一天是藏历的火牛年二月十八日，公历是1997年3月27日。

后来，以汉族道友为主的大众非常精进，大约十个月，就圆满念完了一亿多遍《普贤行愿品》。之后，大家把这件事向法王如意宝和索达吉大堪布仁波切作了禀报，并祈请法王如意宝回向善根。