别分持戒之方法·揭露自过

丁一略说此浊世中揭露自过

本论云：

呜呼我与如我浊世众，诚心向法寥若晨星故， 不做无聊之事当利众，反复内观审察极重要。

释：作者因对末法时期唯求世间八法的形象出家人生起厌烦之心而发出“呜呼”之感叹。当今时代我与如我一样刚强难化的浊世劣缘众生，由于未被诸上师摄受，及往昔所积之恶缘，故从心坎深处诚心诚意希求后世解脱、向往正法之人极为稀少，如同白昼之星一般。又因外境善于蛊惑人心，自己又智慧浅薄、无有主见，分别念很容易被诱惑，所以希望大家不要依靠种种外缘做一些无聊之事，而应当如噶当派前辈之传记中所说的那样，一心一意地无私行持利益他众之事业。反反复复内观自心，详察细审，使正法真正融入自相续，这是极为重要的。诚如阿底峡尊者所说：“如今五浊之恶世，非为装模作样时，乃为策励精进时；非为寻求高位时，乃为置于卑位时；非为摄受眷仆时，乃为依止静处时；非为调化弟子时，乃为调伏自心时；非为随持词句时，乃为思维意义时；非为到处游逛时，乃为安住一处时。”持明无畏洲大师也说：“如法行者少如白昼星，切莫广传空行之宝法。”

丁二法融入心之理分七：戊一、思维希求表面名誉之过患；戊二、思维诚信无欺因果道理之功德与不信之过患而理应守持；戊三、思维坚定持戒誓言之功德；戊四、遣除违缘障碍之方便恒时恭敬上师；戊五、思维经说仅持形象之功德而守戒之理；戊六、思维末法五百年守少分戒之利益应持戒之理；戊七、思维诸众应赞应敬之利益而持戒之理

戊一思维希求表面名誉之过患

本论云：

内心唯求今生之美名，外表虽现善妙亦希忧。

释：浊世的这些众生内心中唯一希求今生之美名等世间八法，为了引诱欺诳而在他人面前装得十分庄严如法，他们外表虽然显现得极为善妙，实际上乃是有依此希求名闻利养、受到赞叹，疑虑得不到名闻利养、遭到呵责等之根源或心态，所以无有任何实义。《三摩地王经》云：“长期妄语非梵行，恒时求利堕恶趣，身著梵净行胜幢（法衣），破戒彼者说非法，内心贪执财粮食，坐骑黄牛及马车，无有慎持学处者，彼等为何剃发须。”世亲论师也说：“虽以种种装束行，若无戒律行苦因。”

戊二思维诚信无欺因果道理之功德与不信之过患而理应守持

本论云：

虽与美女朝夕共相处，若思无欺因果不束缚， 否则外相虽装守持戒，然被时境外缘所转变。

释：虽然外表的行为下劣，与心爱伴侣、年轻美丽的女人朝夕共同相处，形影不离，但是如果遇到正法则必定能舍弃。倘若反复观察思维佛经论典注疏中所宣说的百劫不毁之无欺善恶因果，乃至细微之分类亦不违越之道理，最后绝对不会受到女人的束缚，如同难陀的传记里所说的一样。否则暂时外表形象上虽然装模作样地守持救怖或善愿的个别戒律，然而时时刻刻不由自主地被暂时外境非法违缘所诱惑转变，为魔所使，这是佛法未融入自心之标志。其理如《教比丘经》中说：“譬如善妙树，长期生树枝，彼人长持相，恒时增罪恶，增上诸罪业。”又云：“不住诸学处，而披佛幢者，不如破戒后，立即还俗好。”

戊三思维坚定持戒誓言之功德

本论云：

故当再三思维来世业，坚定誓言不为外缘害。

释：因此，不仅仅是空言虚谈，而应当从内心深处不止一次而是再三思维成办来世自他之永久大业，如果能够如此坚定誓言不舍学处，则无论如何不会为恶缘、女人、恶友等暂时的外缘所损害。如《入行论》云：“行为若如斯，纵住恶人群，抑处女人窝，勤律终不退。”