遣除违缘恒时恭敬上师

本论云：

然亦会遭恶魔之危害，恒以恭敬清净之信心， 猛厉祈祷上师莲花生，决定不为违缘所转变。

释：本来誓言坚定、智慧广大之人不会被魔控制，然而末法时期的众生犹如秤杆一般极易转变，因此亦会遭到恒时障碍修道的凶恶魔王波旬及其眷属之危害。最殊胜的对治即是并非时紧时松或偶尔性而是恒常以“我意唯您知”的至诚恭敬清净之信心，专心致志、表里如一地猛厉祈祷：诸佛智悲力之总集、（语金刚之宝生部）语言之本体、现为金刚阿阇黎形象之上师莲花生大士明知。如此自己无论遇到多大违缘，决定不为违缘所转变。如颂云：“身语意皆依止我，莲生不欺诸君臣。”又说：“终生修上师，彼人命终时，融入我心间。”

戊五思维经说仅持形象之功德而守戒之理

本论云：

若于殊胜佛法起信心，仅剃头发披红黄僧衣， 果报现后善因得增长，经说种种善聚妙功德。

释：倘若对于引导我们趋至解脱干地的殊胜稀有佛陀之教法，生起坚定不退的诚挚信心，由此乃至仅仅舍弃在家相，剃掉头发胡须，身披红黄色补丁在内的僧衣，其果报今生中不会遭受非人猛象等损害，因仅身披僧衣也能清净当天所享用信财亡财的罪障及偿清宿债等，故来世善法安乐之种子得以越来越增长，佛在经中宣说了种种善聚胜妙功德。如《地藏十轮经》中说：“往昔一人被国王判死刑，扔于尸陀林中。诸罗刹女见其颈带袈裟布片后敬礼道：‘汝且安然无恙住，吾等不会加害汝，见汝剃发披法衣，吾等亦将随念佛。’”也有令猛象杀某人，见其身著红法衣，大象恭敬礼其足的公案。此外，如颂云：“猛者最畏惧，见人著袈裟，非天趋地下。”又《花鬘论》云：“身上披著袈裟者，宛如升起璀璨日，极为殊胜倍庄严，三十三天如意树，树叶可满一切愿，脱落枯叶换新叶，如是为除诸罪业，近圆戒律亦复然。”《地藏经》云：“身著仙人之胜幢，一切智者极赞颂，何人于彼作供养，决定解脱三有缚。”

戊六思维末法五百年守少分戒之利益应持戒之理

本论云：

往昔受持如海圆满戒，浊世一日受持一分戒， 佛说此德较前更殊胜，欲善之人何不勤持戒？

释：往昔在兴盛圆满前劫时，众生烦恼薄弱、诸根调柔、不放逸之时受持如海圆满佛教之戒律学处，于斗诤时此末法五百年五浊恶世中仅仅一日受持一分戒律，佛陀在诸（经、律）藏中宣说此功德较前者更为殊胜，欲求善妙解脱道的智者之众人自相续为何不奋不顾身精勤受持戒律如意宝，理应受持。《三摩地王经》云：“不可思议劫之中，供养数俱胝佛者，不如正法极衰败，善逝圣教毁灭时，一日守戒福德胜。”

戊七思维诸众应赞应敬之利益而持戒之理

本论云：

具戒之士足下践踏尘，梵天帝释为供亦顶戴， 有智之士为何不应令，美名飞幡飘扬三有界。

释：若是有具清净戒律之士，则其足下所践踏的微尘，则总的世间君主及分别之梵天帝释等天众为了将其作为供养之对境亦以头顶戴，如理了知善恶取舍的有智慧之士为何不应令具有圆满戒律大士的美名之洁白飞幡飘扬于天上、地上、地下三有界？如此极为应理。西日讷玛嘎（华智仁波切）说：“何人足趾所践尘，三界吉祥诚稀有。”