密道之理·守护誓言

本论云：

捷道密宗入门即灌顶，受持彼者之根誓言故， 纵遇命难亦应诚守护，则生证相德芽不困难。

释：善缘利根者要趋入如魔术般解脱之近道密宗，首先必须获得不可缺少之入门，即灌顶。通过能成熟之方便四灌顶，清净四障，修持四道便可成熟四身。灌顶有基、道、果或因、道、果三种，乃至自相续现前双运身之前不会虚耗受持彼者（灌顶）之命根根本及支分誓言。因此我们纵遇命难亦不能舍弃，而应深刻思维其珍贵难得，诚心诚意、毫不拖延地守护誓言，其功德则必将犹如值遇因缘湿润良田之种子般，自相续中很快生长出证悟验相四持明之功德苗芽并不困难，因此不可延误守持誓言。如《集密续》中说：“犹如依良田，所播之种子，将成熟果实，维持生命也。如是一切法，根本誓言故，成熟菩提果，紧持善命根。”

戊三宣说即生一切有漏法解脱于法界之顶乘密意分二：己一、总说无上三续之密意；己二、分说大圆满阿底约嘎特法之功德及劝修根除迷现

己一总说无上三续之密意

本论云：

对治分别执著生圆道，无贪觉空无别佛密意， 证悟自解之信解道顶，若具此等定成最后有。

释：对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第，以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第，如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎；不贪执平庸之能取所取，于无贪觉空无二无别之实相或法界与智慧双运自然本智、任运自成之自性大乐菩提心之坛城中自然安住于佛陀之密意中，此乃阿努约嘎；本基清净之实相即本体空性为法身、自性光明为报身、大悲周遍为化身，证悟无缘三相及一方便后，如理修道决定可现见本面（见），获得定解（修），证悟自解脱之信念（果），不需取舍之本来实相即是一切诸乘解脱道之最极顶，此乃窍诀阿底约嘎。无论是上中下何等根基之人，若具足或证悟此等道理则必定会超越散漫、迷乱、无知，其心决定安住于佛的密意中从而断除胎城，犹如大鹏之卵于蛋中圆翅¹一定是最后有者。此句说明作者依照全知上师（无垢光）之论典而了达顶乘密意。如《金刚萨埵意镜续》中说：“生次玛哈乃诸法之基，圆次阿努及诸法之道，大圆阿底乃是诸法之果。”

己二分说大圆满阿底约嘎特法之功德及劝修根除迷现

本论云：

如今六道众生五毒山，其余之法难以毁灭之， 若持证悟大圆金刚钻，即能摧毁世间诸大山。

释：如今果期教法已隐没，因此很难证悟实相。浊世人寿接近十岁时，因六毒²显现为地狱等的六道众生，对于烦恼浊之力强盛的五毒自现坏聚见大山王，以其余不了义的因果乘之佛法极难以摧毁灭尽，不能迅速对治调伏之。不仅法是大圆满，而且人也是已了达大圆满者，则尽管法器愚笨但若持有稳固信心，或者当今时代宁提派处于胜解行时之缘，虽无究竟广闻然有信解者也能如理证悟大圆满之智慧，因此先决定、区别，最终完全了悟实相自解脱密要。如是大圆满金刚钻即如大自在天手中毁山的金刚一般，若获得即能彻底摧毁一切世间迷乱显现的诸大山。即了知自现无有自性只是迷乱显现而已，皆是不离贪执迷乱分别念造作，证悟觉性无基离根、无有能取所取之境界，因此劝勉诸位迅速精勤修持此顶乘之道。如《普作续》云：“如是显现皆真如，谁亦不应改变彼，不改平等性之王，无念法身任运成。”

甲三尾善末义

本论云：

如是造论种种语善说，我以清净之心随意写， 愿成汝心闻思修助缘，并度老母有情至商主。

释：如上所述三学之自性三戒之密要，如是所造之论，以种种语言颂词形式善巧地宣说了不同乘的内容，我不是为了名闻利养，而是以纯洁清净殊胜意乐之发心随意中所现直接撰写，由此而生的善根愿成为堪为法器的善缘者汝心趋向广泛听闻经论注疏、如理善加观察思维而断除增益、自相续对治远离二障反反复复串习即闻思修智慧之殊胜助缘，并且再三发愿：度化引导三有之中无一未做过母亲的老母有情达至遍知宝洲大商主佛陀的果位。因此，理应对此论生起欢喜心。如《宝性论》云：“唯一依佛说，无乱心诠释，随得解脱道，顶戴如佛经。”诸佛之后学者了知三学要义后，应无有懈怠、毫不拖延地精进修持。

舍弃无义诸事老人我，犹如盲人承担明者事， 著论行持智者稀有事，三门徒劳浪费纸张已。 唯恐倒说圣者之密意，产生重罪虽欲自安住， 然因如鼓鼓椎之缘起，又思成为他人讥笑因， 是故应当小心倍谨慎，土登老人随意而撰写。

善哉！善哉！！善哉！！！

2000年3月25日

译于色达喇荣五明佛学院