观修正行·生起出离心

本论云：

世间散漫显现暂时乐，黑白因果乃为无欺理， 见此三有六城皆痛苦，何时能生无伪出离心。

释：思维亲友、房屋、经商、饮食等琐事于世间中瞬间的欢乐都是散漫放逸的显现，幼稚无知的凡夫心前一切暂时的安乐只是刹那存在而已，若享受则如食毒一般，了知此理后不应贪执。后世所受的苦乐依靠何者产生呢？即十不善黑业、十善白业。总的、分别的因果规律乃为无欺因果之道理，甚至也包括世人共同承认的正见。造恶业之所有众生则定会感受痛苦，见到此三有六道城中无论生于何处皆是痛苦，但愿有朝一日能够在自相续中生起无伪清净的出离心。《三摩地王经》云：“谁舍犹如火炭坑，亦弃所爱子与妻，以恐怖心而出家，不难获得胜菩提。”又云：“何人数俱胝劫中，承侍恒河沙数佛，不如生起出离心，真正出家更殊胜。”大持明者班玛班扎说：“见由无明业惑所产生，三界犹如炽燃之火坑，以出离心持一解脱戒，功德之本乃第一要道。”

丁二对佛子共同之圣道菩提心生起欢喜分二：戊一、联系因果窍诀圆满意乐加行之真实发心；戊二、圆满前行修心及共同修学二资学处

戊一联系因果窍诀圆满意乐加行之真实发心

本论云：

无始以恩养育诸有情，皆为大慈大悲之对境， 意行圆满珍宝菩提心，其恒生起敬心真欢喜。

释：遍知佛亦无法照见、无法授记之对境，无始以来不止一次而是反复以大恩养育我们、遍满虚空界诸有情于多生累劫中当慈母时，好的饮食先给我吃，好的衣服先给我穿，极为慈爱、倍加关怀。他们皆为欲其具足安乐的大慈心及愿其远离痛苦的大悲心之利乐对境。修习（四无量心）未圆满之前一直作为所缘境。发殊胜菩提心、行二利之意乐与行六度之加行圆满的佛子是佛教之中流砥柱。总之，如理趋入愿行学处的任何菩萨都是不观待其他乘便可获得佛的一切功德，因此称为珍宝菩提心，其以通过不断修学的恒常性精进及猛厉发心的恭敬性精进，则使自相续中所生起的菩提心增上，对此内心中真是欢喜不已。当舍弃劣心之理，如《圣者如幻等持经》云：“为利诸众生，若发菩提心，将供养具足，三十二相佛。”又云：“菩提心如何，佛说妙法中，无更胜供养，亦无更胜德。”

戊二圆满前行修心及共同修学二资学处

本论云：

独自安住无人寂静处，以无偏心供施轮涅客， 一心修持无实幻化义，以无贪作供施真向往。

释：若想如理修学菩提心学处，则应独自一人安住于顺缘善妙、外境无人的山谷，无有愦闹的寂静之处，远离友伴、城邑，安坐于舒适的坐垫上，以对亲怨无有偏袒之心将执为我自己的身体、受用、善根，上供诸佛、下施轮回一切众生，以此殊胜稀有方便宴请轮回涅槃的大贵客，此为世俗有缘福德资粮。一心一意修持现有轮涅诸法本来无生之自性无实本基之实相远离一切戏论幻化八喻所立的实相密意。以对显现无有微尘许贪执之垢心，并护持实相赤裸之无现入定，证悟轮涅等性之心作供施，此三轮无缘（即三轮体空）之供施即是胜义无缘智慧资粮。内心中真的十分向往积累这二种资粮。修学菩萨行需迅速积二资之理，如《学集论》云：“吾身及受用，三世诸善根，施与诸有情，护持净增长。”又《入行论》云：“为利有情故，不吝尽施舍，身及诸受用，三世一切善。”

丁三宣说修持捷径果乘密道之理分三：戊一、恭敬依止引道者上师之特法；戊二、守护捷径密乘灌顶所获誓言之功德；戊三、宣说即生一切有漏法解脱于法界之顶乘密意

戊一恭敬依止引道者上师之特法

本论云：

恩德胜佛具相上师尊，了知三宝总集之本体， 当以坚信诚心作祈祷，获得意传证悟乃特法。

释：末法时期的众生无有亲眼面见诸佛、亲耳聆听佛语的缘分，而上师不是为了名闻利养，而是以悲悯之心为浊世众生传授如百川汇于桥下般的深道顶乘极要精华窍诀，开示即生便可获得解脱之善道。所以从恩德方面来讲，具有经论中所说法相的殊胜上师尊已胜过了佛陀，我们应毫无怀疑地深深了知其身为僧众、语为圣法、意为佛陀之自性，即三宝总集之本体，之后应当舍弃一切，以坚定不移的信心潜心猛厉做祈祷，使自己获得如海持明上师的传家之宝秘密精华意传智慧，使上师所证悟实相的智慧融入于自相续，此乃大密金刚乘胜过其他乘之特法。密乘中唯依上师便可圆满一切要道，般若乘不知所有加持源于上师，密乘中说佛的加持是直接通过上师获得。如颂云：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”