为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天开始宣讲全知麦彭仁波切造的《中观庄严论》的注释，即《文殊上师欢喜之教言》。

首先，我们要了知《中观庄严论》所具有的殊胜特点。

在佛法当中，般若经直接的意义是讲殊胜的空性，间接、隐蔽的意义是讲现证，即《现观庄严论》的次第，现在我们所学习的《中观庄严论》就是讲怎样直接安立般若经当中空性的含义。龙树菩萨造了《中论》等殊胜论典，解释了般若经中空性的含义。《中观六论》是宣讲自空含义的殊胜注释。龙树菩萨造了《中观六论》之后，出现了自续派和应成派的观点，不同的祖师从中观和唯识的不同侧面讲解和安立中观。

静命菩萨造的这部《中观庄严论》，在名言谛中是通过唯识的道理进行观察，在胜义谛中是通过中观的道理进行安立，这样的安立对我们了知万法的意义或趣入万法实相有很大的帮助。因为，如果能通过名言的道理了知一切万法唯识，实际上就非常接近于名言实相——名言当中一切万法都是唯心所现，都是唯识的本体、自性。如果能了知一切万法都是唯识的本体，就能帮助我们打破对外境的执著，一切既然是唯识所现、唯心所现，当然就没有一个实实在在的外境。在打破外境的执著之后，如果能进一步通过中观的正理来观察、抉择，就能趣入于一切万法真实的实相——万法空性的道理。真正的空性没有很多的分类或本体，但在安立和观察时，有些讲解侧重于单空，有些侧重于大空性，根据不同的侧面安立了自续派和应成派。

《中观庄严论》的特点是:广大部分是宣讲无实有的空性，比较接近自续派，后面在自续派的基础上安立了不住一切、双运无二的应成派观点。《中观庄严论》既宣讲了唯识的窍诀，也宣讲了中观空性的窍诀。在宣讲方式上，首先是单空，再就是离戏空。我们把《中观庄严论》的主线、纲要归纳出来：首先是唯识，然后是单空，最后是离戏空——心识怎样趣入实相的殊胜道理就都完全阐述出来了。

《中观庄严论》的宣讲方式是这样，实际上修学也需要这种方便趣入。在《中观庄严论》当中，静命菩萨已经把我们趣入实相的第一站是什么，第二站是什么，第三站是什么都说出来了。我们要去体会、相应作者的这种意趣，慢慢去趣入。首先要了知一切万法唯识；然后打破对唯识的执著，安住空性；再把空性的执著打破，安住在离戏空的证悟当中，这就是学习或者依止《中观庄严论》的纲要、次第。

《中观庄严论》的名言谛是通过唯识来观察，胜义谛是通过中观来安立。讲中观有不同的安立方式：有时是通过经部的观点来安立世俗谛；有时是通过世间的观点来安立世俗谛；但静命论师是通过唯识的观点来安立世俗谛，在这方面非常殊胜，是其不共之处，称为第三种安立名言的方式。

以上介绍了《中观庄严论》的特点，以及学习《中观庄严论》应怎样相合于造论者安排的次第去趣入：首先是通过闻思了知、生起定解；然后通过修唯识、单空，在内心中产生道中观的境界；最后证悟圆满，成就无学佛道。

在宣讲《中观庄严论》之前，首先介绍一下《中观庄严论》的论题。全知麦彭仁波切在后面对此已作解释，但在学习之初先简单解释一下，有很多问题需要了知。

首先，什么是“中观”呢？麦彭仁波切的意思很明显：不落一切边就叫中观。常、断、有、无——所有的边都不住，这就是中观名称之意。

中观也分很多部分。本基中观:无论一切众生证悟不证悟、了知不了知，一切万法的实相本来就是空性，众生每天生活在空性、实相当中，但从来没有发现这个道理，众生不能发现的这个道理就叫基，基是完全无自性的、空性的，了知这种基就叫基中观。

道中观：了知基之后，就要和基中观相应、切合，这时就称为修道，在了知基中观的正见后，为了修持、安住基中观而积累资粮、祈祷等等，即我们慢慢把心与本基融合，自己的心要现前部分基中观的道理，这就叫道中观。

果中观：本基全体显露就是果，当修行达到圆满时，本基当中万法的实相——这样殊胜的果、圆满的空性就会完全呈现出来，这时一方面已经证悟了殊胜的空性，另一方面，世俗和显现的部分也全部圆满了，比如佛陀的庄严色身和佛陀的殊胜智慧，都是在证悟空性的同时圆满的。以上是基道果中观的意思。

基道果中观与修行完全密不可分，我们学习中观是为了知万法的实相，修行中观也是为现前本来的实相。虽然我们知道一切万法的实相是空性，但是还有很多众生无始以来漂泊在轮回当中，不了知这个道理，我们也要让他们了知和证悟，这方面是我们学习中观的殊胜必要。

中观的“观”字，有时解释成一种理智的观察，有时是胜观的意思。“观”就是观察中道义，“中”是中道，不住一切边称之为“中”，通过殊胜正理来观察中道义就叫中观。或者通过殊胜的智慧、胜观去打破一切实执，就是中观的含义。所谓中观的含义——在抉择见的时候，必须通过殊胜的正理去观察中道的含义；在修道的时候，用相续当中的智慧逐渐去证悟中道的含义、产生胜观智，最后圆满现前中观的含义。

我们知道中观讲的是空性，要学习中观就必须了知空性的意思，不了知空性就无法真正趣入中观的含义。我们要大概了知中观到底在讲什么，中观的含义对修行到底起什么帮助作用，这些都需要了知。了知、趣入空性的含义后，对我们遣除人执、法执，消灭烦恼障、所知障，最后现前空性、实相的意义都非常有必要。以上是简单介绍。

中观空性的意思，就是说一切万法在名言谛当中可以有显现，因为名言谛中的一切万法都是通过因缘和合如是显现的。尤其在一般凡夫人面前，这种现相及其作用完全是存在的、不灭的。但正在显现的时候，它的实质、本相是不是像它所显现的物质一样真正存在呢？通过中观的正理观察就会发现：虽然显现，但在显现时它的本体完全不存在、不成实有。这种亦空亦现，现而空、空而现的道理，在某种层次上讲就叫空性。

如果没有真正系统地学习般若和中观，空性就会被我们误解成“什么都不存在”，认为瓶子里没有水，房子里没有人就叫空，当然这也叫空，但不是空性的空、中观的空。中观的空是在显现的时候无自性，在无自性中完全可以显现，这种现而空、空而现的道理就是空性。我们要学习空性、修行空性，首先就要准确地认定空性的含义。至少我们要确立一种观念：所谓的空并不是什么都不存在、什么都没有，这种什么都不存在、什么都没有的空，完全是落在了有无当中的无，不是真正的无，不是离开戏论的无，而是戏论的无，这不是真正空性的含义。

刚才是大概让大家了知一下中观，现在没有听清楚也不要紧，后面通过慢慢展开学习颂词、注释，就可以了知空性的准确含义。

学习中观对我们修道有什么帮助呢？一般人容易把中观的空性当成一种纯学术、纯理论的东西——我要去研究，研究之后写篇论文，这个课题就算圆满了。但对于学习中观的佛弟子，并不是大概了知一下中观的意思，写一篇论文就完事了。实际上中观和一般宗教的含义完全不一样，它并不是所谓的学术，也不完全是哲学，那么中观到底是什么？前面讲过，中观就是万法的实相，它与所谓的学术、宗派、观点完全不同。它是讲一切万法是如何存在的，它所介绍的是一切万法的本质，只不过这样的本质，一般众生因为心太粗、智慧太低劣而无法去了知和现证。

中观所讲的正理完全与我们有关，我们本来就存在于空性当中，从没有离开中观而单独存在。我们的本基到底是什么？本性到底是什么？我们从无始轮回到现在，有没有发现我们的本质到底是什么？完全没有。很多修行者或世间人都会产生一种怀疑：我是谁？我从哪里来？虽然会这样想，但世间人会说这样想完全没用，也有人把这些问题当成哲学去分析。但实际上，如果对“我”产生疑惑:我到底是谁？我到底从哪里来？我到底是怎样的？这个世界到底是怎样的？以这方面作为突破口趣入的话，就会发现它的实相。实际上“我”从来不存在，“我”根本没有，“我”就是空性、只是一种假象。这样慢慢趣入，就会发现所谓的人我、法我，我们所执著的东西，我们的起心动念——它们的实相是什么？就是无自性。

通过这个方式慢慢趣入，就能够了知、发现我们本来没离开过实相。就像黄昏时把花绳误认为花蛇一样，我们认为这是一条蛇，实际上，它正在显现为蛇时也从未离开它的本体——绳子，它本来就是一条绳子，只不过我们看花了眼。通过这个比喻可知，虽然绳子可以很长时间显现为蛇，但正在显现为蛇的当下，它有没有离开过它的实相？它的实相是什么？就是绳子，实际上只是一条绳子，不论它怎样迷乱显现，都没有离开它的本质。

众生也一样。我们在轮回中漂泊，时而地狱，时而天堂，感受了诸多的痛苦，实际上，我们正在感受痛苦之时都没有离开空性，也没有离开佛性、如来藏。我们要抉择、发现现相背后的实质，就要学习中观。但很可惜，我们一直在实相中而不了知，现在善根终于成熟了，我们可以接触到宣讲我自己身心现相和本质的教法，这种教法就叫般若、就叫中观。中观空性是揭示每个众生身心表象里面的实相，这种教法是否重要、殊胜就不言而喻了。虽然我们学了很多知识，但都是在表相上翻来覆去地研究，表相的东西知道也可以、不知道也可以，最关键的问题是：一切万法的实相、空性我们必须掌握，掌握之后才可以趋入修行。

众生流转轮回就是因为我执，即人我执和法我执。人我执和法我执的来源是什么？就是因为不了知万法的实相，才会产生所谓的我，我存在，所谓的法，法存在。通过人执会产生烦恼障，通过法执会产生所知障，有了烦恼障和所知障，众生就会流转轮回、无法解脱。

现在我们要通过认知万法实相而了知没有人我、没有法我。人我、法我是烦恼障和所知障的基，一旦通过修行中观现证空性、证悟无我之后，人我执和法我执、烦恼障和所知障就会随之消亡。如果没有烦恼障，众生就不会在轮回中流转，如果没有所知障，众生就会现前佛果。空性就是遣除人执、法执，遣除烦恼障和所知障的直接对治。如果没有空性，就根本没办法把人执、法执打破，没办法真正消尽烦恼障、所知障。

后面全知麦彭仁波切会通过很多比喻，用很多理证、教证让我们抉择学习中观的殊胜性和必要性——就是有这么大的必要。所以，中观与修行完全密不可分。不管我们学习哪个宗派，最后要真正现证法性的话，完全离不开这个教法。

初学这个教法，会觉得空性非常抽象，毕竟空性看也看不到，抓也抓不住，不像外面的柱子、瓶子以及身体的状态可以感受、看到、听到。显现时无自性——这个无自性是怎么无自性呢？这种所谓的无自性、空，还不是我们脑海当中的“空”——这时我们就觉得空性超出了我们的思维。的确，中观是超越思维的，为什么呢？一切我们能够见闻忆触的东西都叫世俗，它不是一切万法的实相，只是一切万法的表相。实相不是依靠眼根、心识能直接观察、体验到的。这就会觉得这个空越来越抽象，越来越不可捉摸，因为“空”不是心识能够了知的空。

很多教义中讲，心识认为的“有”是错的，一切万法的“有”不是心识所认为的这种“有”；我们脑海当中所显现的“空”也是错的，一切万法的“空”也不是脑海中所显现的这种“空”。到底是什么样的“有”，什么样的“空”呢？打破所谓第六意识面前“有”的概念、“空”的概念，这种一切不执著的境界稍微靠近中观空性。

我们在第六意识当中可以去观察“现”，现也无自性，空也无自性，这时就会有现空无二的正见产生。这种现空无二的正见到底是怎样的？从方便来讲，它是趣入空性的阶梯，我们的心识最初只能够缘到这个位置，即现也没有、空也没有的这种空的状态。

真正按照中观的精华、实相来讲，只要心有所缘都不是真正的空性。所以，这时就要做一件事情，什么事情呢？就是把内心当中所谓的分别念都息灭掉，所谓有和无的分别念息灭掉，只能通过智慧去现证。如果你一直还在用心识去观察，还在用心识去修空性，那就还不是真正的空性。什么时候修空性的心泯灭了——虽然心泯灭，但是你的智慧能够真正去体验到这种离开言说的空性，这才是真正的空性。真正的空性绝对是离开一切言说、一切思维的，这方面是空性的含义。

空性非常非常深奥，之所以深奥，原因在于它不是凡夫人通过心识所能辨别的。一个人再聪明、再有智慧，都没有办法通过分别心去缘空性，这对我们来讲是比较麻烦的事情。哪怕修到了加行道，修到了凡夫当中最接近圣者果位的世第一法位，那时离空性已经非常近了，但是如果没有证悟空性，这时的心还是世俗的，不是真正的胜义。所以，什么时候把执著的心泯灭掉，法性现前时才是证悟空性。

空性是菩萨入根本慧定的境界，空性是一切万法的实相，因此非常深奥，但这并不代表我们永远都无法现证。通过修学把粗大的分别心寂灭、再寂灭，最后无可寂灭——当它的本性、空性、实相完全显现时，就可以说是证悟空性了。

所以，佛法的修学，从某个层次来讲，就是逐渐息灭分别念的过程。修出离心是一种息灭，修菩提心也是一种息灭，修空性还是一种息灭，都是在息灭分别心。

最初的息灭，比如修出离心，就是把我们对世间八法、轮回这种很粗大的分别念抛弃掉，让你抛弃世间八法，放下对今生的执著。如果你能够做到，在道次第的修道当中，很大的一块执著就放下了。一个心相续生起出离心的修行者与完全没有修出离心的世间人，他们内心的执著有很大的差别。没有修出离心的人，对财富、金钱、名誉、地位的执著非常大，分别心也非常粗猛，而一个相续调柔、生起出离心的人，完全不存在这些执著，虽然他还有对修道的执著，对度化众生的执著，但很粗大、对轮回、世间八法的执著，在他的相续中没有。抛掉一部分执著后，离实相更近。为什么说生起出离心就离解脱近了一步呢？从抛弃执著的角度讲，执著越少就越靠近实相。从修道的角度讲，我们必须要产生出离心。

第二步是菩提心。菩提心要抛弃什么呢？“我要成佛，我要得到成就，我个人要怎样”等等，这种自私自利的作意通过菩提心完全可以抛弃。一个修了菩提心的人，对于自我的执著非常微弱。一个修了菩提心的人和一个没有修菩提心的人放在一起比较，就会发现：没有修菩提心、内心没有产生菩提心的人，他的执著是很大的，执著什么呢？就像上师经常批评我们一样，老是想到“我要成就，我要成佛，我要怎样”，当然这比世间人的执著要好一些，毕竟是想成佛，但修菩提心的人没有这方面的执著，他想的是怎样利益有情，他的心已经完全对一切众生敞开，他的执著更微细，自私自利这一大块的执著没有了，就是想怎样去利益有情。所以修菩提心后执著又少了一部分，又靠近实相一步。

再往下走就是开始修空性。修空性之后，对一切显现的法：众生也好，佛果也好，或者一切见闻忆触的东西，完全了知是空性的。如果能够修到这一步，内心当中可以抓取、执著的东西通过空性就又抛掉了。

从这方面讲，修佛法不是在一步一步地累积。当然，积累资粮好像是在累积，但从另一个角度讲，修佛就是抛弃东西、抛弃执著，前面通过出离心、菩提心和空性三步来分析就是这样。修空性时内心能够安住在一切无所缘的地步，什么都不执著，真正从道理上、胜观上完全了知一切不执著，这个时候最靠近空性、最靠近实相。

当然如果还要更快地成就，就是靠密宗的窍诀。它把你对空性的执著也打破掉，空性的执著没有了，显现的执著也没有了，这时实相一下子就迸发出来，一下子就能够现见内心中的实相、本体。这时是什么状态呢？什么分别心都没有，一切世间众生的分别心全部息灭，这就叫证悟空性，证悟空性就是这样。不是通过我现在的分别心去证悟空性——哪天终于发现了空性，终于把空性抓到了——没有这样一种能取所取。实际上真正证悟空性就代表所有分别心的寂灭，所有所谓“我”的观念完全死亡，这就是证悟空性。没有“我最后证悟”这种说法，所谓证悟空性就是自我终极死亡的阶段，一切分别心完全息灭的阶段。

修空性就是打破执著最直接的一种方便，没有什么理论能比空性更直接地让我们放弃。通过这样的分析之后，我们知道就是要息灭、息灭、再息灭，令分别心逐渐从粗到细，从细到无。

为什么说修空性就是要放弃？要如何安住空性——实际上就是要把修空性的主线、核心抓到再去用功，就会知道该怎样用功。如果没有把最主要的东西抓住，我修佛法到底是在干什么？我修菩提心或修空性对我的修法到底有什么帮助？如果这些的问题抓不到核心，即便学习了很长时间也要走弯路的。

当然有时走弯路必不可少。即便上师把最直接的东西告诉我们，我们还是要走弯路。为什么呢？虽然上师修过知道这是最直接的法，但是我们的心去体验这个法时，还要把这个法变成自己的才行，这是一个自我摸索的道路。为什么在抉择见之后必须要去体验见？现在上师再再提醒：你一定要打坐，一定要去体验佛法。如果不体验佛法，上师给我们讲了那么多法都是上师的，没有变成我们的。要想把佛法变成我们的，必须要通过闻思去抉择正见，然后通过打坐去体验正见。

修中观同样如此。如果我们修习中观并与之相应，实际上就是与寂灭我执相应，和无自性、不执著相应。所以，真正能够与中观相应的人，相续当中绝对不可能有粗大的烦恼。一方面中观学得好，空性修得好，一方面相续中的执著还很严重——绝无是处，不可能有这样的事出现，中观就是烦恼与我执的直接对治。如果我们学了很长时间的空性，烦恼还是很粗重，就说明还没有和空性真正结上殊胜的缘，还没有真正跟空性相应。

空性是最直接的教义，如果我们能够体会得到，空性就是最殊胜的窍诀。如果体会不到，我们就会不负责任地说，这是一个纯理论的、没有用的东西，应该找一个其他更圆满的法——实际上根本不是这样。修密法的人最后会发现，没有空性的、中观的基础，就根本没办法真正掌握密宗精要，在空性的基础上才能真正去修持密宗精要。空性对于修行来讲不可或缺。的确，现在有机会听闻中观空性，一定要下很大的工夫，因为中观空性是最关键的，能够寂灭烦恼的就是空性。

有些学习过中观空性的人，认为中观空性并不复杂，有时我们觉得中观好理解，但只是在词句上而已。中观空性的意义是不是好理解呢？其意义非常非常深，真的非常深。我们一遍又一遍学习中观，学习下来还觉得怎么还没有探到空性的底呢？如果学《俱舍》、学《因明》，只要好好学，人比较聪明、下够工夫，就能探到它的底——俱舍的意思就在这儿终结，因明的理论就在这儿——已经完全被我掌握。世间的东西有底可以探，但中观无底可探。我们越学越觉得深奥，老是觉得我的脚怎么踩不到地面，这是什么原因呢？如前分析，所谓的中观讲的是菩萨根本慧定的境界、实相，分别意识永远探不了它的底。我们一方面觉得中观词句简单，但其意义老是抓不住，老觉得中观在修行上用不上，原因就是如此。实际上，中观有其相应的地方，有其不共的地方。我们一定要知道，中观是圣者根本慧定的境界，只有根本慧定才能去现证它。

我们要再再地学习，再再去体验、修学空性的殊胜意义。为了证悟空性，必须要积累很多资粮，再再地祈祷、学习等等，像这样学习很多年之后，在分别心面前可以比较准确地认清空性的相是什么，在世俗谛和胜义当中它的关系到底是什么。在这个基础上，还要慢慢去遣除相续中对二谛的很多疑惑，最后产生一个非常清净的正见，在这个清净的正见上，才可以说是真正起修。如果真正掌握了中观的精华，那么修学如来藏光明也好，密宗也好，就有了比较殊胜的修行基础。

一方面中观的功德很大，一方面其奥义不是非常容易掌握。讲这些是因为虽然有些道友已经学习过（当然每个道友的根性都不同，我也不敢说你还没有真正探到底），但是对绝大多数人来讲仍然值得再再学习。有的人只是在词句上推过来、推过去，稍微掌握一点推理就觉得简单，实际上并非如此，中观的意义是分别心没办法完全掌握的。我们要以一种更加恭敬的学习态度来接触中观、空性。什么时候你证悟了，什么时候才能说你懂了，未证悟中观之前，没办法说我们懂中观。中观是非常、非常深奥的。以上就是中观般若的大概意思。

接下来讲“庄严”。在《经庄严论》后面的注释当中，麦彭仁波切提到庄严的意思有三种：自性庄严、美化庄严、开显庄严。

所谓的自性庄严，就是它的本性非常善妙。这是讲什么呢？一切万法的实相、本性，本身就是一种庄严，这就是自性庄严。你不需要通过词句或其他的方式来描绘它。比如就像一个美男子，他的本性就是长得非常漂亮，他的身材、容貌都长得很好，这叫自性庄严。

第二个叫美化庄严，即对自性庄严的东西通过词句去阐释。比如自性庄严可以理解成基中观，它本来的实相就是现空无二。美化庄严呢，就是通过很多词句去描绘。比如前面这个美男子，他穿上了很漂亮的衣服，又戴了很好看的帽子，配戴着很殊胜的饰物，对他的本体起到了美上加美的作用，这就叫美化庄严。同样，对于基中观的很多意思，通过很多教证、理证、比喻来诠释，对它的所诠义就有一种美化。

第三个是开显庄严。就像美男子一方面长得好，一方面又穿戴了很多饰物。就中观空性来讲，本来它的意义就非常殊胜，再加上它的文字——通过《般若经》的文字来了知其所诠义，把《般若经》当中空性的意思开显出来，这个叫开显庄严。《中观庄严论》就属于开显庄严，它把空性的含义、中观的意思开显出来，让大家更清楚地了知。《现观庄严论》《大乘经庄严论》《中观庄严论》中的“庄严”都有这种含义。“庄严”有美化的意思，也有开显的意思。比如前面的那个美男子，他长得好看，又穿戴了饰物，那么怎样开显出来呢？他站在镜子面前一照，“哦，我这么好看！”对自性庄严或美化庄严就能完完全全地了知，就产生很大的欢喜心。镜子就是能开显殊胜美貌的物品，这叫开显。我们对中观的意思能够产生极大的欢喜心，就是通过《中观庄严论》这样的论典来开显——原来一切万法的实相是这样。

我们学习《中观庄严论》之后，和前面的比喻再进一步对照就知道，每个众生的本体就是实相，没有离开实相，所以中观不在外面、不在外面的哪个山头上，一旦你找到了，揣到包包里就证悟了。所谓的实相就是我们的身体、我们的心——我们的身体在走动的时候，我们心在思维的时候，它的本体就是一种自性庄严，它的实相就是现空无二的光明，我们通过学习中观了知到实相是这样。然后，我们再通过词句和推理的方式去观察我的身体——身体无自性，观察我的心——心无自性，再通过《中观庄严论》名言当中的唯识，胜义当中的空性来开显它，最后就知道，我们现在正在起心动念时，并没有离开实相。

这时就不会再有恐怖了，为什么呢？因为我们恐怖的根源主要是无知，无知才会恐怖，如果了知实相，为什么还会恐怖呢？就像在黄昏时看到一条花蛇，因为不知道它是绳子才会产生很大的恐怖，如果发现它不过是一条绳子，就不会再恐怖。为什么我们在轮回当中会有恐怖呢？在没学习佛法之前，世间人有很多恐怖：恐怖失去亲人、失去财物或死亡。修行人害怕戒律守不好、禅定修不好或破戒等等，为什么会产生这样、那样的恐怖？就是不知道一切万法的实相。如果通过学习知道了实相，就没有了恐怖的基，既然一切万法在显现时把它的本相看得清清楚楚，为什么还会有恐怖呢？绝对不会。

《般若波罗蜜多心经》中说“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，意思就是说般若、空性能给我们带来殊胜的实相。我们学习空性之后就会看清楚一切万法的实相，看清楚就不会再恐怖了。在没学空性之前，我们对这恐怖、对那恐怖，多多少少都会有恐怖的情绪。如果空性的意义真正能在自己的内心显现，就不会再有恐怖。不论身体好也好，不好也好，很多人都会担心自己的身体衰老，一旦额头上的皱纹开始增多、牙齿开始松动，就有一种恐怖；或者我的心里又产生烦恼，又产生了一个贪心、一个嗔心，对这些都会产生恐怖。但你了知空性之后，产生一个贪心或嗔心，就马上去认知它的空性，这就不是一种恐怖了，你想主动去了知它的实相就不会再有真正的恐怖。如果能够了知空性，粗大的恐怖就会通过这种方式得到对治，比较微细的恐怖通过证悟空性也能完全遣除，因为现见实相的缘故。

学习《中观庄严论》之后，一旦反观内心，如果能够活学活用、掌握空性，你走路的时候，坐的时候，睡觉的时候，吃饭的时候就时时观察自己，起心动念都以空性来行持，这样每天都生活在实相当中，每天都活在当下，很多不必要的恐怖根本不会产生，这方面我们必须要了知。反观自身的时候，“庄严”对修行是非常必要的。

下面讲“论”。殊胜的论典必须有两个功用：一个是改，一个是救。改是改造的意思，我们的相续当中充满了烦恼、三毒，要把三毒改造成三学，把贪嗔痴改造成戒定慧，佛法的论典才有这个力量，其他的论典没办法把贪嗔痴改造成戒定慧。世间上的这个论、那个论，在学完、看完之后，内心要么产生贪心，要么产生愚痴心及邪见、无明，这就不是殊胜的论。佛教的殊胜论典肯定有把三毒改造成三学的功效，这个叫改。救是救护的意思，论典能够把你从轮回当中救度出来。

如果把改、救放在《中观庄严论》当中观察，也有其不共的解释。本论的改是改造什么呢? 通过学习《中观庄严论》，完全能够把我们内心当中的人我执、法我执改造成二我空。以前是二我执，现在通过学习空性之后改造成二我空，这就是这部论典不共的作用。论典总的来说有改救的作用，能把三毒改成三学。比如《入行论》改的是什么？就是把自私自利的作意改造成利他的菩提心，这是其不共之处。那么，《中观庄严论》能够帮助我们把认为外面存在实有的东西的心态改造成唯识，把一切人我和法我改造成二我空，这是它改造的意思。

救的含义呢，通过学习空性，决定能够把我们从执著和烦恼障、所知障的深渊当中救度出来。以上是“论”的含义。

《中观庄严论》是静命菩萨所造，后面会讲他的传记。下面讲《中观庄严论》的注释，注释的标题是“文殊上师欢喜之教言”。

“文殊上师”：是指全知麦彭仁波切的根本上师蒋阳钦则旺波，因为他是文殊师利菩萨的化身。当时有三位著名的文殊师利菩萨化身：一个是蒋阳钦则旺波，一个是贡智仁波切，一个是全知麦彭仁波切，世称三大文殊怙主。

“欢喜之教言”：在麦彭仁波切造本论注释之前，上师蒋阳钦则旺波把印度和藏地很多《中观庄严论》的注释交给他，让他写一部相合于自宗的注释，这是上师给麦彭仁波切的任务。麦彭仁波切接受之后，通过造论把《中观庄严论》的密意全盘托出。一方面是祈愿注释能令上师生欢喜，一方面在注释写完之后，上师的确非常欢喜，所以标题是“文殊上师欢喜之教言”。

接下来是“全知麦彭仁波切著”。本论的颂词是静命菩萨所著，注释是全知麦彭仁波切所造。全知麦彭仁波切是近代真正中兴宁玛派教法的高僧大德，对弘扬显宗和密宗大圆满做出了很大贡献。麦彭仁波切在涅槃前说：我本是大菩萨，为了弘扬宁玛派的教法，特意显现为凡夫人的形象，来到世间弘扬殊胜了义的教法。麦彭仁波切是公认的文殊师利菩萨的化身。法王仁波切、敦珠仁波切等大德都写过麦彭仁波切的传记，很多授记中都提到了麦彭仁波切的殊胜功德。

有很多大德都是通过麦彭仁波切的加持而现前证悟的。以前有一个竹巴仁波切，有次他在修法的时候，麦彭仁波切显现在他的定境当中赐予加持，他多生累劫的资粮刹那间就圆满了，获得了殊胜的证悟。这是什么意思呢？修行者无始以来修了很多善根、积累了很多资粮，但善根要成熟必须有一种力量——或者慢慢修行到水到渠成，善根成熟就会显现一种果，这种果就叫证悟。证悟是一种缘起的果，来自于善根的成熟。有时可以通过具德上师的强力加持，一个人相续当中多劫积累的善根可在一刹那之间成熟，很多人因为根基、因缘一下子成熟，就显现顿悟了。竹巴仁波切就是通过麦彭仁波切的加持而证悟法性的，他非常感激上师，在他的寺院当中用金板刻了很多麦彭仁波切的教言，保留老人家的著作。

法王仁波切也是在15岁时祈祷麦彭仁波切——念诵了100万遍麦彭仁波切的祈祷文，念一遍祈祷文磕一个大头，总共磕了一百万个大头，念了一万遍直指心性的颂词，最后证悟了法性，通过麦彭仁波切的加持而证悟了大圆满——传记当中写得清清楚楚。

很多大德也是通过麦彭仁波切的加持，开显了不可思议的智慧。我们作为传承弟子，对麦彭仁波切也要产生殊胜的信心，要经常祈祷麦彭仁波切。很多大德对我们都有不共的加持，但法王讲过，在我们的传承当中，麦彭仁波切的加持是最不共的。法王说，对于无垢光尊者、荣索班智达等具足功德的大德，他都是平等地看待，但他信心最大的、经常祈祷的还是麦彭仁波切。显现上法王也是通过麦彭仁波切的加持而开悟的，有些授记直接说法王仁波切就是麦彭仁波切的化现。

在学习法要时，很多道友也是通过学习麦彭仁波切的论典，获得麦彭仁波切的加持，对佛法产生了不退的信心；有些是通过祈祷麦彭仁波切开了智慧、现见心性，这方面的故事非常多。既然我们有这样殊胜的传统，平时我们就要精进地去祈祷麦彭仁波切。以上简单介绍了麦彭仁波切的功德。

下面是翻译者：“索达吉堪布恭译”。我们的根本上师索达吉堪布也具有很殊胜的功德。虽然讲出来怕上师呵斥，但很多道友心中都有很多关于上师的故事，互相一聊都有很多感受和产生信心的地方。以前益西彭措堪布跟我讲：索达吉堪布上师就是仁波切，他绝对不是一般的人，你要知道他就是文殊师利菩萨，与麦彭仁波切无二无别——他是这样讲的，但当时他没讲为什么。后来有一次我说仁波切是文殊菩萨，益西彭措堪布就问我根据是什么，我说是您说的，益西彭措堪布看我一下，说这是根据吗？当时我没有好好思考，后来我想益西上师肯定有他的密意和根据，否则不会这样说。我想起益西上师对我说过：你想想法王为索达吉堪布造的祈祷文就知道了。祈祷文的第一句就是“具德上师加持入心间”，具德上师就是法王仁波切，法王的加持已经完全融入上师仁波切的心间，法王是谁呀？法王就是文殊师利菩萨，就是麦彭仁波切的化身，如果以“具德上师加持入心间”为依据，那么上师与文殊师利菩萨、麦彭仁波切完全是无二无别的。这样讲是通过很多方便，以直接、间接的方式，让我们对自己的上师产生信心。

当然，上师仁波切在我们面前显现是很低调的，从不说自己有什么神通、证悟，也不说自己是谁的化身，而且很呵斥这些说法。但是我们慢慢去接触和观察，就会从很多表相上发现上师具有殊胜的智慧、慈悲心、菩提心等等，上师就是活生生的教法的代表。如果我们要看出离心，在上师身上就能找到；如果要找菩提心、诠释菩提心，看看上师的事业、上师所说的语言，全都是活生生的菩提心；空性等等都是如此。你要知道什么是对上师的信心，什么是依止上师的标准，你就去看仁波切是怎样依止法王的。我们以前也有很长时间依止上师，有时也和上师一起到法王那儿去，看到上师依止法王和我们平时依止上师的方式完全不一样，上师给我们示现了诸如此类的事应该怎么做，上师摄受我们一方面是讲教言，这是言传；还有更重要的是身教，告诉我们怎样体现出离心、菩提心，让别人真正能够体会得到、看得出来——这就是菩提心，这就是生起菩提心的菩萨。所以，慢慢去体会吧！每一个道友都可以去靠近、观察上师。我们对自己的上师必须要产生这样的恭敬心，经常祈祷上师，在依止时尽量做到依教奉行，这是非常关键的。

下面讲顶礼句。

颂词首先是顶礼释迦佛，再顶礼与文殊师利菩萨无二无别的根本上师，最后顶礼静命论师。颂词首先顶礼释迦牟尼佛。

上师讲过，顶礼句的顶礼方式有好几种，这三个顶礼句就是通过三种不同的方式进行顶礼。

第一种是在具备功德者的面前做顶礼。第一个颂词直接讲在佛陀释迦狮子前面顶礼。第二种是通过祈祷、庇护我的方式来做顶礼。有时在上课之前，我就念无垢光尊者的祈祷文，祈祷无垢光尊者加持我、护念我。祈祷殊胜的对境庇护我，这也是一种顶礼方式。第三种顶礼方式是愿某位大德、佛陀的事业尊胜十方、获得全胜，第三个顶礼句很明显——愿静命论师获全胜。在麦彭仁波切所造的《大幻化网》的注释当中，对荣索班智达的顶礼也是愿他获全胜。还有一种顶礼方式这里没有，是愿某某赐予我吉祥。

以上讲完了顶礼的方法，下面讲第一个顶礼。

第一个顶礼是在释迦佛前顶礼，通过宣说、忆念佛陀的功德之后顶礼。颂词讲到“宣说稀有缘起道，无与伦比殊胜者，令解三有之束缚”，这三句是讲顶礼对境佛陀的功德。了知佛陀的功德之后，就在佛的足下恭恭敬敬地顶礼。

佛陀有什么殊胜的功德呢？“宣说稀有缘起道”是佛陀最为殊胜不共的地方。为什么呢？在佛陀出世之前，虽然出现了很多自称宣说解脱道的所谓导师，实际上他们所宣讲的解脱道都相合于我执——都与人执、法执、俱生我执、遍计我执有关。如果没有宣讲打破我执的道，就不是殊胜道，因为修行这样的道无法解脱轮回。直到佛陀出世之后，老人家才以不共的智慧宣说了最为稀有的缘起道。

中观讲过在名言谛当中，一切诸法依缘而起叫缘起。六道众生有六种不同的显现，也是依靠各自不同的因缘依缘而起；佛菩萨所证悟的殊胜智慧也是依缘而起；我们现在能够坐到这个地方讲解或学习佛法，也是一种缘起。每个道友的相续都不一样，为什么会有这种不同的结果呢？在胜义谛当中一切诸法完全平等，佛和众生完全平等，不存在任何差别。在名言谛当中，有什么因缘就会显现什么果，果就是缘起的显现。在胜义谛当中万法完全是平等、无自性的，无自性当中才能有缘起的显现，才能因缘和合。如果不是无自性，就没有办法缘起，缘起就代表无自性，就代表现而空、空而现的道理，所以有时讲缘起性空，有时讲性空缘起。不管从哪个方面讲，佛陀发现、证悟了一切万法的实相，然后把这个道理通过经典（佛经）表述出来，佛经就是对佛陀所证悟实相的一种表述。所以，佛经所讲述的缘起非常稀有。一方面讲到胜义谛当中万法不立，一方面讲到名言谛当中依缘而现，依缘而现就说明它本来无自性才能依缘而现。讲到缘起，就没有一个所谓实实在在的人、实实在在的法。我们觉得有实实在在的人和法——这不是缘起，因为它有自性，缘起是无自性。

通过宣讲缘起能把一切众生流转轮回的根本——人执和法执连根拔起。为什么会产生人执和法执呢？这就叫无明，众生就是通过无明而流转的，因为无明而不了知无人、无法而妄执为有人、有法。宣讲稀有缘起道，可以帮助众生彻底打破人我二执，然后证悟空性。对众生来讲，佛陀最大的恩德就是宣讲了最为稀有的缘起之道。

为什么佛陀会宣讲最为稀有的缘起正道呢？因为佛陀现证了这一实相，亲证了这个实相才能宣讲这么殊胜的缘起之道，没有亲证是没办法宣说的。既然佛陀能宣说稀有的缘起道，就说明佛陀已经完全证悟了万法实相，才能把世俗和胜义看得这么清楚。

“无与伦比殊胜者”：佛陀是无与伦比的殊胜者，外道和其他修行者都无法与佛陀相比。“令解三有之束缚”：这是讲佛陀的事业。佛陀宣讲缘起道后，通过他不共的加持和善巧方便，就能令接触佛陀、依止佛陀的众生从三有的束缚当中解脱出来，这是佛陀所做的事业。现在我们要从轮回中解脱，也必须依靠佛陀的教法。了知佛陀殊胜功德之后，“佛陀释迦狮顶礼”：在佛陀释迦狮子面前恭恭敬敬地顶礼。

下面讲第二个顶礼，顶礼与文殊师利菩萨无二无别的根本上师。

这个顶礼句首先讲到文殊师利菩萨，然后讲到与文殊菩萨无二无别的大恩根本上师，愿根本上师加持我、庇护我。文殊师利菩萨有什么样的功德呢？“忆名能毁无始来，长久卧心有暗敌”：其中“忆名”就是忆念文殊师利菩萨的名字，一观想、忆念文殊师利菩萨的名字，通过他的加持力，就能摧毁无始以来躺卧在心中的三有黑暗的怨敌——无明愚痴。众生之所以不解脱，就是因为内心中长久卧痴暗，谁能遣除痴暗呢？文殊师利菩萨。

以前讲《胜利道歌》时就做过观察，文殊有了义的文殊，有显现上的道文殊。文殊师利菩萨是智慧的代表和代名词，一切佛陀的智慧显现为文殊师利菩萨，如果你能够忆念文殊师利菩萨，实际上它就是法性、实相，就是一切万法的本性、一切诸佛的智慧。所以，忆念文殊师利菩萨能马上摧毁长久躺卧心中的愚痴黑暗。

我们修习佛法如果想开智慧，就念文殊师利菩萨的祈祷文、心咒，再再猛厉地祈祷，得到文殊师利菩萨的加持之后，智慧能马上迅速地增长，功效完全不同。我们闻思时想开智慧，每天也必须再再祈祷文殊师利菩萨，加持开发我们内心的智慧，获得加持之后就能很容易、轻松地理解经论的所诠义。如果想摧毁内心的我执，也要通过祈祷文殊师利菩萨的智慧加持，通过加持照亮我们的实相、心性，让我们一下子发现一切万法的实相原来如是——当然这需要长久依止。

“童语日”是文殊师利菩萨的一个名称，“童”就是童子，无有衰败，文殊师利菩萨恒时显现十六岁童子的身相，从不衰老。“语”是语言，“日”是日轮。“与童语日文殊尊”意思是：与文殊师利菩萨无二无别的恩师请您庇护我，加持我。以上对与文殊师利菩萨无二无别的根本上师作了顶礼。

下面是以愿获全胜的方式对静命论师作顶礼。

邪见暗中各种狡猾伎俩动如闪电恶语舌，

依胜梵王利刃理智斩断蒙文殊剑灌顶者，

令印藏等倚傍我见山峦苯波外道之群兽，

闻名丧胆无所畏惧语狮子尊愿您获全胜。

“邪见暗中各种狡猾伎俩动如闪电恶语舌，依胜梵王利刃理智斩断”——“斩断”之前是一个完整的意思，要在这个地方断句。“邪见暗中各种狡猾伎俩动如闪电恶语舌”：很多外道或众生有这种不共的执著习气。“邪见暗中”：众生以邪见、无明作为基。“狡猾伎俩”是一种作意。“动”就是显现。“恶语舌”：内心被邪见蒙蔽，再加上狡猾的作意，嘴巴里面就吐出很多恶语。外道众生有邪见蒙蔽，又发起狡猾的伎俩，因而说出很多恶语。这里的恶语指广义的恶语，狭义的恶语指骂人，广义的恶语包括宣说所谓有人、有法，对缘起之道作诋毁。这句颂词讲众生在邪见黑暗当中，通过各种狡猾的伎俩，显现犹如闪电一样的恶语的舌头，这样对自他都有一种伤害。

这种恶语的舌头通过什么来斩断呢？“依胜梵王利刃理智斩断”：“胜”是超胜的意思。“梵王利刃”是梵天手中所拿的宝轮，这种宝轮非常锋利，见什么就摧毁什么。静命菩萨的“理智”超胜了梵王的宝轮，各种邪见众生的种种恶语舌头，依靠静命论师超胜梵王利刃的殊胜智慧，完全可以斩断。《中观庄严论》的注释中说，用非常尖锐的理智，外道各种各样的邪说完全可以斩断。

后面一层意思是：“蒙文殊剑灌顶者，令印藏等倚傍我见山峦苯波外道之群兽，闻名丧胆”。“蒙文殊剑灌顶者”是谁呢？静命论师，他完全得到了文殊师利菩萨的加持和宝剑灌顶，文殊菩萨的宝剑称为智慧宝剑，得到智慧宝剑灌顶的人智慧当然无与伦比。

“令印藏等倚傍我见山峦苯波外道之群兽”：这里把印度和藏地的很多外道比喻成狐狸等野兽，因为静命论师在印度出生，在藏地和印度都弘扬过佛法，静命论师通过殊胜的智慧制服了“倚傍我见山峦”的外道群兽。什么叫“倚傍我见山峦”？很多外道心中的我见非常深厚，如连绵坚固的群山。外道没有办法打破我见，他觉得“我”应该存在，不论神我也好，胜我也好，一切教法、修行都应以“我”的存在为基础。当年印度的很多外道被静命论师的智慧所折服，静命菩萨到藏地之后，又调伏了很多“苯波”教徒。静命论师如雪山狮子，狮子吼时群兽都会“闻名丧胆”。

“无所畏惧语狮子尊愿您获全胜”：因为静命论师的智慧达到极致的缘故，对于辩论、调伏外道完全都“无所畏惧”。文殊菩萨又叫“语狮子”，此处把静命论师称为“语狮子尊”，因其完全得到文殊菩萨的摄受，与文殊菩萨无二无别。“愿您获全胜”，愿您完全超胜、制服外道。

以上是对《中观庄严论》的作者静命论师所作的赞叹和顶礼。

今天就学到这个地方。