《中论广释》第一百零五课

顶礼本师释迦牟尼佛

顶礼文殊智慧勇识

顶礼传承大恩上师

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们宣讲龙猛菩萨所造的《中观根本慧论》。

甲二论义分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼

乙二抉择宣说中观之见分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德

宣说缘起特法：主要特法、其他特法、断除太过三个方面已经讲完了，现在讲第二个问题——宣说缘起法。后两品一个是宣说缘起法，一个是宣说缘起的重要性——证悟缘起的功德。

丙二宣说缘起空性——观十二因缘品分二：一、以理证广说；二、以教证总结

丁一以理证广说分三：一、广说顺行缘起；二、对此取舍之理；三、略说逆行缘起

戊一广说顺行缘起分二：一、能引因果；二、能成因果

己一能引因果分二：一、能引之因；二、所引之果

庚一能引之因

总的来讲，为什么龙猛菩萨要宣说这一品呢？因为佛经当中说所谓的缘起也是无生的，缘起也是空性的，在很多佛经当中这样讲的，所以我们无论是大乘还是小乘都承认缘起法。缘起有十二支，十二支缘起的本体也实际上是空性的。有些人执著所谓的缘起，那么所谓的缘起，在抉择胜义谛的时候，也是一切都是空性的。这一品当中主要介绍这个。

当然有关十二支缘起的观点上，大乘小乘都有一些不同的，比如说它们的顺行、逆行方面等等，有很多不同的观点，尤其是《俱舍论》和《现观庄严论》当中。《俱舍论》当中按照小乘的缘起是怎么样圆满的，这个问题去年我们也学了，大家都应该会懂所谓的小乘宗对十二缘起是怎么样承认，怎么样的概论。大乘宗的缘起，麦彭仁波切在《智者入门》当中也讲得比较广，还有《现观庄严论》当中特意宣讲了难懂的十二缘起，所以宗喀巴大师也是有一些专门分析十二支缘起的论述。一般格鲁派在学习《因明》和《现观庄严论》的时候，他们安立二十僧伽和十二支缘起作为比较难懂的议题。

所有这些不同的观点我们在这里不阐述，总的来讲为什么要宣讲这一品呢？这一品的主要目的是什么呢？在世间当中没有学过宗派的人对所谓的缘起一无所知，学过宗派的一些人，无论是小乘还是大乘，他们都认为十二支缘起应该是实有的，应该是存在的。他这样对常有的执著，或者实有的执著比较坚固，然后佛陀或者是龙猛菩萨为了排除这样的执著而宣说了这一品。

这一品在品关联上面观点都不同，比如说清辩论师、佛护论师、月称论师，他们的观点都不太相同。但这个也不是特别的重要，麦彭仁波切下面的注疏当中把他们所有的不同的观点都已经讲了。宗喀巴大师和萨迦派的果仁巴，全部是按照月称论师的品关联来作解释。我们也是按照月称论师的也可以，或者是清辩论师等其他论师的观点来对它的品关联加以解释的话，都没有什么矛盾。

下面讲颂词。这个科判是能引之因。一般十二缘起当中分能引因，所引果，所成之果等等，也分了很多。我们首先讲能引之因。

众生愚痴所覆，后面起了三行，因为起了这样的行的缘故，最后随着行入于六趣。颂词应该这样理解。意思就是说，不管任何一个众生，我们三界轮回的众生，在十二缘起当中最初的是什么呢？就是无明。无明是这里的开端。无明是所谓的开端，去年我们学《俱舍论》的时候也讲了，真正有一个像一条绳子那样的话，这边的端头是这个，那边的端头是那个，我们可以这样说，但是十二缘起的话，在轮回当中是无始无终的一种旋转。当一个众生获得解脱之前，一直在轮回当中，我们《前行》里面所比喻的，就像瓶子里面的蜜蜂一样的，或者是井中的水车一样的，以这样的比喻说明它真实的开端很难以寻觅。所有的众生都产生了无明愚痴，无明愚痴已经盖住了他们本来的心性。

后来就起了三行，有了无明之后，开始有了行。这里“三行”指的是三种业。月称论师说这三种业就是我们经常所说的身口意。或者也可以说，有了无明以后，众生依靠无明可以造作善业、不善业和不动业这三种业。

去年我们学《俱舍论》第四品里面，这些业的概念都讲得应该很清楚的。所谓的善业，我们现在《前行》里所讲的十种善业；所谓的不善业，《前行》里面所讲的十种不善业和五无间罪等等；不动业就是一般四禅八定，禅定这些色界和无色界的因。这些称之为“三种业”。

依靠这三种业，众生随着业力之风，在三界当中漂泊，他必须要投生到六道轮回当中。依靠十种善业，他可以转生到天界等三善趣当中；十种不善业可以使他转生到三恶趣当中；善趣里面分欲界、色界和无色界，色界和无色界主要是以不动业转生到那里。为什么这样讲呢？因为这样的禅定的力量不像其他的有漏业一样，并不是很容易动摇的。

十二缘起最开头的无明还有行，行跟业结合起来宣说的。在这个颂词当中，众生以无明所盖，然后出现三种业，随着三种业的业行趋入六道当中。当然小乘有些像犊子部，他们认为是五趣，大乘很多经典里面承认为六趣，前面所讲的六道轮回的六趣应该大家都非常清楚。

这是整个十二缘起当中前面的引业—引的业，依靠他能引生后面的果。所以说最开端的时候是我们的无明和业，也就是无明和行是最根本的因。有些十二缘起的安立方法里面把这些作为前世的，然后中间的一世，最后的一世。我们去年学的《俱舍论》，还有其他的一些大乘论典当中，十二缘起在三世当中圆满的规律大家也应该清楚。这是第一个问题。

然后第二个问题——所引之果，应该可以分几个科判，但是我还没有考虑好，先在字面上给大家解释一下，然后看看明后天再继续分析。

庚二所引之果

这个颂词当中讲到十二缘起当中的识和名色，刚才讲了无明和行，然后是识和名色，以这样的次第来的。

印顺法师的讲记里面，首先是无明缘行，然后行缘识，识缘名色，每一句、每一句这样立科判的。这样也可以吧，意思就是无明的因缘产生行，然后行的因缘当中产生识，识的因缘当中产生名色，这样以前前推后后的方式安立也没有什么不可以的。也应该说是比较合理的。

这个颂词字面上的解释是这样的，随着前面我们所讲的这种业，或者是行的因缘，产生众生的识。这里的识并不是说我们最初的意识，而是现在在六道轮回当中流转的过程当中的这个识。随着前面的无明和业，我们在六道的过程当中，比如说我现在是人，以我的无明和行，经过中阴，转生到天界。名色里面的色（我们去年学《俱舍论》的时候，大家当时应该比较明白，不知道现在忘了没有），在住胎的六位、七位或者五位叫色，所以当时他的手脚这些没有形成之前称之为色。这里的名，为什么叫名呢？除了无有阻碍，无有直接的形、声，也没有什么可现量所见到的，但是这样的东西是确确实实存在的，比如说行蕴、想蕴、识蕴这些完全是存在的。像中阴身，是四蕴聚合的众生，我们经常把中阴身称之为四蕴聚合者，他的色蕴没有，除了色蕴以外其他的四种蕴称之为名。中阴身没有色蕴，但是它有识蕴，也有想蕴，也有行蕴，这样的承认叫做名。我们真正的身体还没有形成之前，叫做名色的色。

颂词的直接意思是说，随着前面的行支，十二支里面的行支，依靠它的因缘就开始受，意识就出现，有了意识的话，他在六道当中就开始趋入。依靠这样的识，他的名色形成。比如说，现在我的无明没有断的原因，我的心识依靠我前世的业转生到中阴当中，我这一生死的时候，或者中阴、或者下一辈子就开始投生，这两个按照《显句论》的观点，就像是稻杆的高低或者平秤的高低一样，我这边死的时候，他那边的身体就开始形成，有些可能刚刚进入母胎的时候就开始昏厥，昏厥的时候，逐渐逐渐它的前往天界的名色已经形成，这个按照《显句论》的观点是同时的。我们在中阴当中怎么样结生这个问题应该是这样的。《显句论》只不过是以胎生为主而讲的，这个教证麦彭仁波切的《中论释》后面已经引用了。

前面也讲了，就像是色法和影像一般的，我们众生刚刚这一辈子的蕴灭尽的时候，下面的识蕴开始出现，这个就像是稻杆的高低一样的，这边的行蕴灭尽的时候，那边的识或者是名色开始形成。这是从胎生的角度而讲的。卵生、湿生其他四生的安立方式《解深密意经》当中也有宣讲。印顺法师的讲记当中也已经引用了。还有《阿难入胎经》当中也是这样说的，如果识没有入胎的话，后面的凝酪等不可能形成。这个教证也是比较重要的。入胎的时候这个意识非常重要，如果识没有入胎的话，那么他的身体里面的凝酪等其他不能形成的。

这个问题说明了什么呢？我们众生，每一个众生他的身体不一定随着六道众生而去，每一个最后离开去的时候，他的色蕴应该是抛弃的，但是其他的四蕴随着前前的因，后面跟着的，尤其是识蕴，就是所谓的意识，不像我们的身体。

所以在这个问题上，是现在有神论和无神论经常辩论的焦点，而且这个问题也非常关键，所谓的意识跟身体完全是不相同的。世界上的很多学者关于意识和精神方面分析的学说也是相当多的，但实际上真正的非常可靠的理论是什么呢？就是意识无始以来到现在，应该是存在的。那么存在的方式是什么呢？当然各宗派都有不同的说法。为什么会这样呢？按照因明的观点，我们的心的本性是明清的，它这种明清的来源应该是同类的物质，不可能是不同类的物质当中产生。

这个问题尤其是现在心理学和物理学，没有智慧的人当然对这件事情是置之不理，无所谓的，你精神也可以，物质也可以，但是有智慧的人，对这方面还是一直觉得遇到一些难题，或者他在心相续当中也可能产生一些怀疑。

但最关键的问题，我们在因明当中也是应该推的。任何物质应该用它的直接的因，同类的因，这个是最关键的。我们讲因明的时候《释量论》和《量理宝藏论》当中也是这样讲的，比如说心是明清的本性，外面的无情法是非明清的东西，非明清的东西当中不可能产生明清的东西。心是明清的话，心当中不可能产生无情法，——非明清的无情法不可能产生。这个是最关键的。

在名言当中，为什么众生有心，而且这个心并不是现在唯物论所说的，依靠暂时的四大聚合，突然好像在虚空当中产生空气一样开始出现，不是这样的，原因就是在这里。所谓的这个识，它的前前的因是明清的因。

有一本书，是马修·理卡德跟陈教授他们两个的对话，叫《僧侣与科学家》，探讨宇宙人生的奥秘的对话。那里面把这个问题讲得非常好，按照我们佛教的真正的道理讲得非常清楚。你们也可能看过，以前有一个是《僧侣与哲学家》，实际上是——不是马先生吧，现在已经出家了，他以前是法国的一个分子生物学的博士，后来他到顶果钦哲仁波切那里出家，出家以后在尼泊尔待了十二年，后来他在印度、尼泊尔、不丹、锡金，很多地方求学，他最后出家。他原来是对生物学很有造诣的一个人。他跟他的父亲做一个对话，主要是佛教与哲学方面的对话。这本书还是很深奥的，有些介绍里面说已经翻译成十八个国家的语言，里面主要是哲学的观点和佛教的观点。他自己站在出家人的身份，他的父亲站在在家的哲学家的角度，来进行对话。

后来他跟另外一个陈教授对话，陈教授以前也是美国非常有名的一个天体物理学家，现在在弗吉尼亚大学任教。他们两个之间对话的是佛教与科学，中间有一段专门讲前世今生，当时理卡德仁波切引用了观世音菩萨化身的一段话。因为他对因明和世间的物理学、生命学这些是非常精通的，他当时引用的也是我们佛教当中最可靠的，最有说服力的是什么呢？就是所谓的因有两种因，一种是直接因，一种是间接因。心的本体的光明，它的直接因就是心。昨前天有些道友也是问心的因是什么，最初的因应该是心，一直这样不断，在无始的轮回当中无始无终的，无明可以说是忽然产生的。

为什么这样讲呢？明朗大师在他的《大幻化网总疏》当中也是说，心相当于是钢铁一样的，钢铁放在绿草里面的时候就很容易生锈，那么无明就是中间依靠其他的一些其他的因缘出现生锈。为什么说忽然的原因呢？钢铁的本体是不是锈呢？肯定不是的，这个我们应该清楚。心的本体，如果说得高一点，当然是本体如何光明，但显宗的说法不说这些，按照《释量论》的观点，心的本体应该是明清的，这种明清一直是不断的——从原始一直到现在众生的时候应该都有这样的。

比如说现在任何一个火，只不过是它的火性聚合，依靠木材和其他因缘具足的，实际上火的分子一直是源源不断的——它的直接因无始以来都是存在的。这一点是我们从化学的角度来讲也应该承认的，它的元素物质应该是一直存在的。如果不存在的话，光是一个间接的因缘具足的话，它的正因不可能引发的，只不过是现在的有些学者没有懂得任何的一个法有直接因和间接因。比如说青稞，它直接的因就是青稞、青稞的种子，它的种子当中有直接产生的能力，地水火风虚空这些作为它的间接因，叫做亲因和俱生缘这两种（《俱舍论》当中讲的这两种）。

在十二缘起当中也是，在六道轮回当中，所谓的身体跟心完全是不同的。这个如果说广一点，物质对精神学说方面的对比的话，应该详详细细地观察。刚才说的陈教授也是非常有名的天体物理学家，他还没有信佛的时候也是对佛教的前世今生、对生命学带有一些排斥的观点，但后来遇到了这些上师以后，他们通过因明和佛教的各种理论进行论证的时候，最后也是口服心服。

因为这样的佛教的理论，只不过我们担心很多人推不来，它的推导方式很多人以前不习惯，或者是用不来，在用的过程当中没有进行辩论的话，可能自己在怀疑的网当中一直不能摆脱出来，这种情况是肯定会发生的。但是真正在佛教的教理当中，我们的生命观应该是最可靠的。在这个问题上，我想我们学十二缘起的时候也是非常有必要知道，所谓众生生命的源头是什么样。

不然的话，我们学《释迦牟尼佛广传》的时候也是，“这一辈子转生到什么，那一辈子转生到什么，那么多会不会可能啊？”，有些尤其是以前唯物论的习气比较重的话，“会不会这样的啊，你看又转生到，又转生到，又转生到……这么多啊！为什么这样呢？”只不过是我们这些可怜的众生不知道我们的前世到底是何处，如果真正知道的话，我们前世所造的业，前世的这些经历是比海水还多的，不可计数的。所以我们对佛教的深奥问题进行探讨是非常有必要的。

今天颂词上面讲这么多。

二十六、观十二因缘【79】品

【79】十二因缘：十二有支，或十二缘起。

丁二十六（观十二因缘品）分二：一、经部关联；二、品关联

戊一经部关联

【佛陀云“以缘起无生，故为缘起”等，宣说了无有十二缘起的道理。】

戊二品关联

【（关于品关联的注释，有以下几种观点：）按照《无畏论》与《佛护论》两大论著的解释，本品的品关联应为：】

【如果对方提出：既然你已经将趋入大乘胜义之法门宣说完毕，那么现在就应该阐述趋入小乘论典的胜义法门了吧！】

因为前二十五品以上全部宣讲大乘的一些殊胜法门，那么下面应该讲一些小乘法门吧，然后这样的时候，龙猛菩萨就讲了按照小乘观点的十二缘起是如何不存在的道理。如果是佛护论师的话，他们的品关联是这样写的。

【本品的内容，即为针对以上说法的答复。】

这是佛护论师的观点。

【按照清辩论师在《般若灯论》中的解释，本品的品关联应为：】

【如果对方提出：既然你们在前面已经讲过，任何人也没有宣说过一句法，这里[经部关联]又说佛宣讲了缘起之理，这种（前后矛盾的说法），难道（对你们的立论）不会有所危害吗？】

【（本品的内容是为了说明，我们并没有否认现象，）而只是否认了“诸法以本体而存在”的观点。】

【按照月称菩萨的解释，本品的品关联应为：】

前面的品关联也是有很多地方有不同的观点，但是到了最后的时候就开始有很多注释的不同观点，也许这个是麦彭仁波切写的，也许是后面的弟子写的，认为“现在十二缘起，都已经马上结束了，应该多翻一翻讲义啊！”，我有点怀疑是不是麦彭仁波切写的。如果麦彭仁波切写的话，每一品清辩论师、月称论师他们的品关联方面也有一些不同的，但是在这里已经有了广说，前面并没有翻那么多的讲义。

按照月称论师品关联的解释是这样的：

【如果对方提出：所谓“缘起”的含义，究竟是怎么一回事呢？】

我们前面不是说缘起空性，那么这个“缘起”到底是什么样呢？缘起可以从广义和狭义两方面讲，从广义上讲，包括十二缘起的道理抉择为空性。应该是这样的意思。

【本品的内容，就是为了介绍缘起的含义。】

这是月称论师的观点。

【我们在这里，却将本品的品关联解释为：】

【如果对方提出：依照你们的说法：“是故经中说，若见因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”那么轮回和涅槃，不就分别成了顺应或者违背缘起法则的法了吗？】

如果所谓的缘起和轮回都不成立的话，那么它的顺行缘起和逆行缘起都成了违背的法吧？对方提出这样的问题。

【既然轮涅无二，那么轮回和涅槃的两种现象又作何解释呢？既然有寂无二，那么世俗名言又怎么会还灭呢？】

【本品的内容，就是为了宣说无而显现的缘起，或者是为了阐明“乃因真如法性而现见四谛”的观点。】

为了宣说这一点——显而无自性，或者为了宣讲现见四谛的道理宣说了这一品。

此品分三：一、宣说缘起之理；二、行与非行之差别；三、阐释破十二有支之次第。

己一宣说缘起之理

【尚未证悟真实义的（众生），因内心被无明愚痴所遮覆，为后世而造作福业、非福业以及不动业三种行蕴。因为是以三门而行的缘故，从而使诸业成为转生六道或者五趣众生之因。】

（原译：以诸行因缘，识受六道身。以有识著故，增长于名色。）

【诸行的果法，也即作为轮回种子的识，是因随顺诸行，而受身（六道）成为天人等众生之识的。在诸识形成之后，依靠诸识又形成了受、想、行、识四名蕴【80】，以及凝酪【81】、膜疱等色蕴。】

他这个名色，这个色是这样安立的。

【《显句论》云：“此等诸法，皆如色法与影像之理。若最终死亡之诸蕴毁灭，则仅于第一刹那，即如同秤杆（两端）之高低般形成所生之诸蕴，且随业力趋往之方向而受生。是故，于母胎中识蕴闷绝之时，识蕴之果法——名色亦由此而生……”】

前面死的时候和秤杆的高低一样。秤杆的话，就是一边高的时候一边低。也就是说，这边死亡的主因灭尽的时候，那边的行蕴开始逐渐生成。

“且随业力趋往之方向而受生”，不管你转生到天界还是人间。

【80】四名蕴：受、想、行、识四者集聚成蕴，即意身。谓身心两分中之属于心之一分者。

【81】凝酪：胎藏五位之第一位或结胎第一七日。父精母血初成，凝酪尚未形成薄膜。亦名芥子位或羯罗蓝位。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。本论宣讲一切万法的究竟实相，宣讲一切万法究竟离戏的殊胜观点。

针对于《中论》，唯识宗是抉择二取空，自续派抉择单空，还有应成派是抉择离戏空。月称论师在《入中论》当中，针对二取空发了很多过失，别破了唯识，所以以唯识宗的观点来解释《中论》是不合适的；对于自续派的观点也发了三大太过，所以通过自续派的观点来解释《中论》也是不合适的；只有通过应成派的观点详尽地观察抉择之后,了知了空性和缘起之间的关系，或者说在究竟的本性当中一切万法离戏的观点，非常符合龙树菩萨《中论》的意趣。因此《中论》的意趣应该按照应成派的观点来进行观察和抉择。我们也全都是按照月称论师的意趣，来讲解《中论》当中的观点。虽然也提到了单空的修法，或者暂时抉择单空的方式，但是究竟的观点一定是离开一切戏论的，没有丝毫的执著可以被安立。《中论》从开始到最后，全都是按照离戏的观点进行抉择。

全论二十七品，前面已讲了二十五品，今天要讲的是二十六——观十二因缘品。一般来说，在佛法当中为了断除贪欲心要观修不净观，如果要断除嗔恨心要修持慈悲观，如果要断除愚痴要修持缘起观，这个缘起就是十二因缘。

一部分人不了知自己如何流转的，以前怎么样流转到现在？以后又通过什么因缘流转？对于流转的方式不了知，所以就产生了很多其他的解释方式，有些人认为是一种万能神造了自己，自己掌控在别人手中等等，有很多安立的方式。佛陀宣讲了缘起观对治这种愚痴，不了知自己从何而来，也不了知自己现在所做的行为对以后会产生什么样影响。也就是说自己的前际是怎么样产生的？自己的后际又通过什么样因缘产生？对此如果一无所知的话，通过学习十二因缘就完全可以了知，打破这样的愚痴。

由安立的十二因缘了知，众生流转轮回完全是因为前面有无明和行，因为有了无明和行的因缘就会产生今生当中的从识乃至于受之间所有的法，这些法都是通过前面的无明造业之后流转到现在的。这不是谁造作的，自己因为愚痴无明而造业之后如是流转的。后世又怎么样呢？后世通过今世当中的爱取，然后产生后世的业，通过业就产生生、老死。前世也是通过因缘而有的，后世还是通过因缘而有的，如果我们想要解脱轮回，必须要斩断这些因缘。

这就是佛法当中的顺观十二缘起和逆观十二缘起，或者说顺行和逆行十二缘起。顺行的十二缘起是讲流转的次第，逆行的十二缘起是讲还灭的次第。首先给我们宣讲怎么样流转的，通过无明缘行行缘识，乃至于生缘老死的方式开始流转。那么怎么样才可以解脱呢？无明灭故行灭，乃至于生灭故老死灭。如果没有修持殊胜的善法，缘起链还会不间断地连接下去，就会不间断地显现轮回。如果想要从轮回当中获得解脱，必须要斩断缘起链。要斩断缘起链，前世的无明和行已经成了过去了，对于今世来讲就是爱取，如果把爱取缘起链斩断之后，不会有有和生老死。下面我们次第抉择这个问题。

当然我们抉择十二因缘，不是怎么样安立十二因缘。因为一般人对十二因缘一无所知，有一种愚痴，有一部分人接触到十二因缘以后，又把十二因缘执为一种实有的本体。我们知道，不管是顺行的十二因缘还是逆行的十二因缘，实际上本体都是离戏空的。如果不了知十二因缘当然会通过无明而造业，而从某种程度来讲，了知了部分的十二因缘的本性就可以获得解脱。但是此处宣讲大乘的殊胜修法，没有停留在某种层次上面，而是抉择一切万法的自性，十二因缘属于流转还灭的安立，必须要彻观实相到底是如何的。在《观十二因缘品》当中，顺观十二因缘是无自性的，逆行的十二因缘还是无自性的。十二因缘都是无自性的，我们要了知它的究竟意趣。

丁二十六（观十二因缘品）分二：一、经部关联；二、品关联

戊一经部关联

缘起不存在的道理有无佛经的依据呢？佛陀在经典当中讲“以缘起无生，故为缘起。”缘起的法实际上是无生的，这种无生就叫作缘起，宣讲了没有十二因缘的道理。为什么没有十二因缘呢？不是说“缘起无生，故为缘起”吗？好像是承认了有缘起，但是缘起无生。所谓的缘起就是空性、无生的道理，十二因缘实际上也是不存在的。

还有我们平时念的《心经》当中，也有对于十二因缘的观察:“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”实际上这句话已经把顺行和逆行的两种缘起都抉择为了空性。“无无明”，无明当然是讲顺行的缘起，有了无明就会有行，有了行就会有识等，所以是顺行的十二缘起，《心经》说无无明，这种顺行的十二缘起是不存在的。“亦无无明尽”，无明尽就是逆行的缘起，无明尽故行尽，前面讲过无明灭故行灭，行灭故识灭，最后生老死灭，所以亦无无明尽，这种逆行的无明尽的本体也不存在。“乃至无老死，亦无老死尽”，从无明乃至于老死之间，顺行最后的果就是老死，老死的果是不存在的，乃至无老死尽，最后老死的尽也不存在。顺行的十二缘起和逆行的十二缘起，《心经》当中说是不存在的。我宗当然是有佛经的依据。

戊二品关联

本品和前品有什么关联呢？或者本品和整个总品有什么关联呢？因为前面第二十五品最后一个颂词讲：“诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。”佛陀没有讲任何法。对方说，既然你们前面说“佛亦无所说”，佛陀没有讲一句法，为什么在讲经部关联时，又说佛陀说“缘起无生，故为缘起”？一方面说没有任何所说，一方面说佛陀说有缘起，二者之间有没有矛盾呢？

前面已经解释了，在名言当中有佛出世，有佛说教法等一系列的安立，但是在胜义当中一无所有。同样道理，在名言当中佛陀宣讲有缘起，众生通过缘起而流转，因为了悟缘起而还灭等等。但是《中论》毕竟是在抉择胜义谛的实相，一切的能缘所缘都不存在，缘起的本性也不存在。所以说二者之间实际上是不矛盾的，是这样安立的。

也有些论师认为，十二因缘品是随顺于小乘观察的。但是月称论师等很多大德认为，《中论》主要的所化不是小乘，主要是让大乘的行者趋入究竟实相。所以，本品虽然观察十二因缘，但是并没有停留在小乘的十二因缘的基础之上，而是相合于大乘中观的思想，抉择一切万法的究竟实相。

按照月称菩萨的解释（本品的品关联应为）：怎么样了知缘起，了知十二因缘？所以宣讲了《观十二因缘品》。

此品分三：一、宣说缘起之理；二、行与非行之差别；三、阐释破十二有支之次第。

宣说缘起之理，对于十二因缘作了介绍，不是最广的，但主要的意义都已经包括在里面了；行与非行，是对行和非行之间的差别进行观察。

己一宣说缘起之理

颂词大概分了两个部分。第一部分是属于能引和所引，即能引的因果，能引的因果又分了能引之因和所引之果，第一颂宣讲的是能引之因，从第二颂开始的四个颂词宣讲的是所引之果。第二部分是讲能成和所成的因果。

第一部分能引和所引的因果。能引就是讲前世通过什么样的因，引起了今世当中的种种现象，前世的因缘称之为能引。今世当中显现的从识到受之间，实际上是所引之果，通过前面的无明和行引发，而引起了今生当中的其他的识等等的诸法。

首先讲能引之因：

这个颂词讲到十二因缘当中的第一支和第二支，即无明支和行支。首先讲的是无明，“众生痴所覆”，一切众生没有了知一切万法实相的缘故，或者就小乘的观点来讲，没有了知人无我空性，我是假立的，粗大的五蕴不存在。从这个方面来安立愚痴。

大乘安立的愚痴不仅是人无我空性和粗大的五蕴。大乘安立的十二缘起当中的愚痴这个无明支，范围要深要广，一切的人我和法我，只要对于实相不了知的部分都叫作愚痴。不单单是对于粗大的五蕴执为实有，如果对于细微的刹那、细微的微尘执为实有，乃至于对于空性执为实有，都叫作愚痴，称之为痴。从这方面安立“众生痴所覆”。

因为众生相续当中有无明愚痴，没有了知实相，被无明愚痴所覆盖的缘故，所以“为后起三行”，为了后世就产生了三行。行就是业的意思，平时讲行业，把行和业连在一起叫行业。为什么业也叫行呢？因为业都是一种行为，有的时候是属于身体的行为，有的时候属于语言、心的行为。造业实际上就是你的身语意在做某种行为。这个业要成为果，按照佛陀的观点，你现在所做的任何行为，后面你自己都要去承受的，为自己的行为负责。所以佛经当中讲，一切都是自作自受，没有谁来操纵你，真正能够操纵的就是你自己的心。

如果能了知业果，不产生业果愚的话，就会产生正确的因果观——现在我做的行为，以后要相应成熟结果。果报就是结果，业就是行为的意思，也就是说你的这种行为，以后要承受某种结果，在世间当中说，你要对自己的行为负责。实际上因果就是这样的，你做的任何一个行为，后面都要成熟相应的果，善的行为成熟善果，恶的行为成熟恶果。如果不了知业果，产生业果愚（即业果的愚痴），就会产生很多的恶业，自己不想要感受的很多恶业果报也会成熟。

“众生痴所覆”，如果对于实相有愚痴，对于解脱道就没有办法产生定解。所以我们要打破业果愚，也要打破对实相的愚痴，最后才可以真正地趋向于解脱。

此处在讲顺行的缘起。“为后起三行”，三行可以解释成身、语、意的三种行为，也可以解释成福业、非福业和不动业三种。上师《中论讲记》当中是按照后面的解释，安立福业、非福业和不动业。因为相续当中有了无明、我执等的缘故，为了后世而生起了三种业。

第一种是福业，福业即以无明为前提做一些十善法，被无明所盖而造十善法就叫福德业，这种福德业会引起安乐，所以称为福德业。第二种行叫作非福业，非福业就是讲十恶业或十不善。为什么叫非福业呢？因为这种行为会引起不悦意的果报，所以叫非福业。第三种业叫作不动业，不动业是相对于福业和非福业而言的。因为福业和非福业都是在欲界当中做，欲界当中成熟，如果遇到了其他的因缘它就会变化，所以叫作动摇的业。什么叫作不动业呢？不动业就是修持四禅八定，修成禅定成为一种势力之后不会再变化，转生到色界天、无色界天，它是不动的，不会受其他的因缘而改变，所以称之为不动业。

归纳起来，福业和非福业是属于欲界的业，或者说感受欲界果的业；不动业是感受色界和无色界上二界的业，把三界全部包括在里面了。

三行可以细分为身语意。“为后起三行”，通过无明引发，而生起了三种行。我们观察自己的行为，每天所做所想肯定是包括在三行当中。一部分人乐于修禅定，在湖边、在森林当中冥想，如果没有胜观智慧的话，这种业就称之为不动业了；有一部分人拼命在造恶业，杀生偷盗邪淫等等，是在造非福业；一部分人在修善法，归摄在福德业当中。所有的人几乎都是在这三种行当中造作，所以果是无可避免地趋入到六趣当中。因为这三种业都没有智慧的成分，福德业、非福业和不动业都是为痴所缚的，都是属于流转轮回的业。

“以起是行故，随行入六趣。”因为生起了三种行，随行而入六趣，跟随业就会趋入到六道当中。我们知道，六道虽然有三善趣，暂时来说安乐多一点，但是也是变化的自性，没有任何的保证，没有坚固性，即便是得到了善趣的身体也会失坏。按照佛陀的眼光看，我们自己以前也是无数次的投生到了天界，投生到了梵天、无色界，感受了这些快乐。但现在也是要感受各种各样的痛苦，如果现在不修行还是会堕入到恶趣当中。尤其在很多经典当中讲，生善趣是很困难的，要励力地修善法才能够得到善趣的身份，而堕恶趣基本上是很自然的，你不需要任何的造作，只要随顺平常的行为，最后的结果肯定是堕恶趣的。堕恶趣是不需要功用的，任运堕落，生善趣必须要励力地去争取，在轮回当中的确是非常危险的，因此说“随行入六趣”。

以上讲了能引的业。能引的因就是无明和行，“随行入六趣”，六趣实际上已经是属于后面的，这里是做一个连接。行支以前是属于第一支、第二支。

无明缘行，通过无明而造业，有了业之后就会趋入六趣当中，所以下面讲所引之果。所引之果是通过什么所引呢？主要是通过业，当然没有离开无明，六趣的主要引因就是业，通过业而引发后面的六道。如何次第引发的呢？下面讲从第三支开始的缘起支。

这个颂词讲到了第三支和第四支。“随诸行因缘”，随诸行就是跟随前面所讲的三种行诸种业的因缘。“识受六道身”，心识就会感受六道的身，实际上就是讲心识加入之后，就开始感受六道的身份。在这两句当中，尤其是第二句讲到了识，这个识就是十二因缘当中的第三支识支，通过业而引发识。识是什么意思呢？按照很多经论当中所述，以胎生为例，入胎的第一刹那就是识支。任何一个六趣的众生都要显现投生，当然是不是入胎不好说，因为有些是化生的，有些是其他的身份，入胎只是以胎生而言的，针对于人道，入胎的第一刹那就安立作为识支。六道的身份都需要心识的加入，有些时候直接说中阴身。中阴身心识的加入，开始逐渐形成六道的身体，如果没有中阴身也反正需要心识的加入。有些宗派承许八识，就是讲阿赖耶识投生；有些宗派不承许八识，承许六识，就是意识而投生的。识受六道身就是讲第三支识支。

针对于人道而言，要入胎之前会现起颠倒相，在《俱舍论》《广论》当中也是讲到，要投生的时候，看到后世的父母做不净行，生起贪爱然后趣入到母胎当中受生的，也是中阴身的心识漂流趋入到母胎当中。入胎的第一刹那就叫作识支，时间是很短的，只是入胎这一刹那，入完胎之后第三支就灭了。

第三支灭了之后就马上引发第四支，“依靠诸识故，而成于名色。”依靠诸识的缘故，不同的心识形成不同的名色。以胎生为例，入胎的时候所趣入的胎实际上就是受精卵，我们现在的身心，心这一部分是来自于自己前世的心识，身体部分是来自于父精母血的和合体受精卵。所谓的名色是从受精卵开始乃至到诸根显现之前，即一切的根已经明显长出来之前，这个阶段都叫作名色位。

名色是通过什么而来的呢？名色是通过识为因缘引发的。我们看这个缘起，无名为因而生起行业，通过行业牵引而受今生入胎的第一刹那心识，就是显现入胎的心识。心识是一直相续而有的，但是为什么是第三支呢？你要受哪一道的身体，第一位就叫作识位、识支。开始显现识，通过识才开始有名色。也就是说如果识不加入的话，没办法形成真正的名色位，它可以是受精卵，但是如果没有心识加入的话不叫名色，没办法形成一个真正的有情，一个生命。所以说依靠诸识故，而成于名色。

名色，即名和色，这个“名”字就是讲心识，叫作四名蕴，就是受想行识四位。但是在此处，最初入胎就是讲心识，由于加入心识就叫名。为什么叫名呢？它有名称但是没有阻碍，针对于色来讲，色法是有阻碍的，它是名称无阻碍。什么无阻碍呢？实际上心识是无阻碍的。所以只是叫一个名而已，没有一个阻碍的法存在。因此把心识称之为名，色就是讲受精卵。

最初入胎是这样，然后受精卵逐渐发育，随着时间变化会形成不同的形状，先是鱼形状，然后是乌龟的形状，最后就显现成小儿的形状，逐渐逐渐眼根耳根等诸根就开始形成了。在诸根形成之前的这个阶段就叫作名色，名色是通过识而有的，通过识为因而引发名色不断地生长。也就说如果心识不摄入的话，受精卵是没办法发育的，有了心识的加入，心识摄受之后，通过有情的业力就开始逐渐发育，在名色位慢慢变化。这是讲第三支第四支。