《中论广释》第一百零六课

顶礼本师释迦牟尼佛

顶礼文殊智慧勇识

顶礼传承大恩上师

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们讲《中观根本慧论》。

甲二论义分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼

其中第一个问题已经讲完了，第二个问题又分三个方面。

乙二抉择宣说中观之见分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德

其中第一个问题已经讲完了，第二个问题，宣说真实的缘起法。我们知道，所谓的十二支，叫十二缘起法。当然胜义当中是一切万法都是空性的，但是在世俗当中所谓的轮回的流转是通过十二缘起来进行流转的。这一点是在第二十六品《观十二因缘品》当中宣说的。

丙二宣说缘起空性——观十二因缘品分二：一、以理证广说；二、以教证总结

丁一以理证广说分三：一、广说顺行缘起；二、对此取舍之理；三、略说逆行缘起

戊一广说顺行缘起分二：一、能引因果；二、能成因果

己一能引因果分二：一、能引之因；二、所引之果

昨天能引之因基本上讲完了。果仁巴大师科判的分法有点点不同，但实际上这样也基本上可以吧，意思就是说所谓的十二缘起从无明到老死之间有十二种途径，分别称之为十二种缘起。昨天我们已经讲了第一个问题，所谓的无明，众生怎么样依靠无明流转在轮回当中的原因。无明完了之后就是十二缘起当中的第二个问题——所谓的行支，行主要是造业：善业、不善业和不动业，通过这种方式来造业。造业过后就是所谓的识蕴，以名色来讲的，依靠诸识而成为名色。昨天第三个问题已经讲完了。

今天讲名色到世间的三有，这个之间的道理进行宣说。

关于科判，我考虑了一些，但是这个科判不是特别好理，因为十二缘起品当中，这里面的十二支，有时候一个缘起支有一些广说，如果一个一个分科判的话，科判比较杂。按印顺法师这样的话，首先是无明缘行，行缘识，识缘名色，这样的话基本上意思上面也可以说得过去，但是因为他的讲法跟我们的讲法有点不同，他的讲法当中，尤其是鸠摩罗什原来的这一品当中有些也有缺漏的，有些他是没有直接翻译的，有几种情况，所以全部补上来的话，原原本本按印顺法师的科判去做也有一点困难。

但这个根据果仁巴大师的话，整个十二缘起广说，广说当中分四个方面来讲——能引之因和果，能成之因和果，总共四个方面来讲的。这样讲的话，大概它的形成过程应该可以了解。

如果你们自己想具体了解它的每一支的话，怎么了解呢？最好是先从名言当中了解，尤其是一切有部的有些了解方式。去年我们讲《俱舍论》的时候十二缘起讲得比较广一点。还有去年我们讲《大圆满心性休息大车疏》的时候，里面也引用了很多《入根本慧论》的教证，但是当时《入根本慧论》的有些教证是不是重新翻译的，还是引原文的？有些可能引原文的，引原文的话，有些地方有一点缺漏，现在在这个地方应该了解。

昨天所讲的内容一个是众生无明覆盖的缘故，通过三种因而趋入六道，通过三种因，因缘聚合以后产生识。这里的识是从我们现在的根识的角度来讲的。这是昨天讲的内容。此外还讲了名色。

今天开始讲从名色到六处、触觉、受觉、爱、取和有。下面讲这些问题。

十二缘起从名言当中来讲也是比较难懂的，希望你们应该详细地分析。详细分析的话并不是特别困难的，尤其是我们去年已经讲了《俱舍论》，当时一切有部怎么样的认定方式，希望你们再翻开《俱舍论》的问答和讲义。如果明年大家都在，我也在的话，原来有这个打算讲《现观庄严论》，也是专门讲了十二缘起，但《现观庄严论》颂词和讲义里面都是很略的，按理来讲他们《现观庄严论》的很多班以前专门讲宗喀巴大师做的一种十二缘起的具体分析，这些做个辅导的话，对认识十二缘起的理论应该有很大的帮助。

我们现在讲十二缘起当中的六处。

这里六入实际上也是六处的意思，我们眼耳鼻舌的六处。因为依靠前面的名色——也就是所谓的五蕴，后来就开始出现六处。昨天也讲了入胎，首先是中阴身的四蕴，然后有了色蕴，色蕴还没有正式形成之前称之为色。比如说眼睛、脚、手这些肢体还没有形成之前称之为色。名和色还不成为一个真正的形相。《大圆满心性休息》还是《七宝藏》当中有，《上师心滴》当中也是有，后来众生逐渐逐渐眼根、鼻根、所有的根已经形成了，这个还是在胎中，这个时候就开始叫做处——眼根、鼻根、耳根、舌根全部都已经现前了，所以依靠前面在胎中的凝酪等五位或七位逐渐逐渐形成了六处。

“依靠六入故，而生于六触。”，我有眼耳鼻舌身意这样的六种根的话，可以出现外面的色声香味的六种境。六种境、六种根已经出现的话，依靠境和根还有作意这三者聚合的触可以产生。

这里所谓的触，按照经部和有部也有一点不同的观点。比如说有部的观点，这里所谓的触是胎儿刚刚出现眼根、鼻根，它这个根出现，然后一直到婴儿之间所有的这一段的经历，这一个阶段称之为触。因为它当时可以通过这五根取外境。比如说一岁的孩童，他能见得到外面的色法，他当时的感觉比较幼稚的，但是他还是能知道，比如说他眼睛睁开的时候，我们拿一个东西在他眼前这样晃，他马上要闭着眼睛。所以他的触觉这个时候已经出现了，一般一两岁之前的胎儿有触。有部是这样讲的。

按照经部的观点，他们认为所谓的触是依靠眼根、鼻根、耳根等等，然后他能取外境，能见到外境，依靠耳根听到外面的声音，依靠身根接触到外面的事物，这个之前是这样安立的，这些叫作所谓的触。

十二缘起当中前面是六处，六处过后是所谓接触的触，接触的触是这样产生的。

下面这两个颂词，所谓的触它的因缘是怎么产生的？它的本体是什么？这里如果按科判的话，这里是分析所谓的触。刚刚我们说是依靠六处产生外面的接触。这样的接触，它的本体是什么样？到底它是以什么因缘组成的？下面就进行解释。

依靠眼根等增上缘，还有色法等等，比如以眼睛看见色法为主这种比喻来讲，色法是它的所缘缘。作意就是前面所讲到的名色，意思就是说前面的比如行、想、识这些全部作为它的等无间缘，依靠这些而产生触。“是故依名色”，所以说总的来讲依靠名色“而生于识处”，他这里的识处指的是六处和后面的接触，这些是依靠前面的因缘而产生的。

刚才说依靠六处而产生触，那么所谓的触，是依靠什么样的因缘而产生的呢？就是依靠它的等无间缘、所缘缘、增上缘这三种缘，也就是说，实际上是名色。麦彭仁波切后面讲义里面也讲得比较清楚，所谓的名色实际上是依靠这三种缘或者作意才可以产生识处。他这里的识处指的是眼识，比如说我们看见一个色法，首先按照小乘所说的，必须要有眼根，然后外面红色的柱子必须要具足的，再加上我要想看它的作意。当然我们去年讲《俱舍论》的时候，作意（想看）不一定有的，凡是能启动的这种意乐、这种心也叫作意，不然有时候我本来没有想看，但是在无意当中我已经看见柱子，现量见到，这种情况也是有的。在这种情况下，我要想看的作意都是不具足的，但是他的心往对境的一种动摇。

呵呵，现在好像《俱舍论》是特别需要一样，如果《俱舍论》一点也没有懂的话，包括十二缘起也可能实在是没有办法解释。如果《俱舍论》前面第一品、第二品的道理完全明白的话，应该比较容易。

所以依靠这三种因缘，因明当中也是这样的，我们看见一个色法有三种条件，《量理宝藏论》当中也是这样讲的，一个是外境，一个是自己的根，还有作意，这三种因缘具足的时候，第二刹那就出现眼识。

这里所谓的识处是怎么样具足的呢？刚才讲了，按照经部宗的观点，所谓的触是指依靠眼根而看见外面的东西。这种触的解释方式也有点不同的，直接用接触的触解释是不行的，十二缘起当中所谓的触是依靠我们的根，然后依靠外面的因缘，再加上我的起心动念，这三种因缘具足的时候，我就感受到外面的世界，这个叫作触。

比如说婴儿，他在胎中从来没有感受过什么，然后出来的时候，依靠他的眼根，外面的事物，他的起心动念，他就已经见到一些从未见过的事情，这个就叫做触。所以他这里的触，十二缘起当中的有些名词解释的时候，我们大家也应该灵活使用，这个非常重要。

这个就是所谓的触，所谓的识处。

这里的识处并不是十二缘起里面的识，这里指的是眼识、鼻识等等。这里所讲的六触，意思就是六识。六识肯定已经见到了外境，比如说所谓的耳识，它肯定是听到声音以后才可以安立的。

下面还继续讲六触的本体。六触的本体以后，依靠六触而产生受。下面就要讲这个。

这个再三地讲它的本体，实际上这个颂词跟前面的颂词意思基本上是相同的，没有多大的差别，但是按照藏文确实也是这样理解。这里的“情”是根的意思，“尘”是外面的境的意思，“识”指的是作意。

我是这样想的，前面的颂词是专门以眼根为例来宣讲的，比如说眼根和外面的色法、看色法的作意，这三者因缘具足的话，产生了眼识，这就是在所有六触当中专门把眼识拿出来进行分析的。下面是一种总结性的，所谓的触到底指的是什么呢？所谓的触以总结性来讲的话，这里“情”是六种根，“尘”是六种境，“识”是六种根都需要六种作意，（当然六种六种的话，三六一十八种，已经有这么多，但是我们不说全部吧），这里是根和境和识（作意），这三者和合的时候就可以产生触。所以它是一种总结性的，前面那个应该是有一个中间分析，分析过后有一种比喻的方式，比如说以眼根为例而讲。然后下面就是说“总而言之”呢，龙猛菩萨说总而言之是什么？所谓的“触”的本体是什么呢？麦彭仁波切讲义里面也说到底“触”的本体是什么？“触”是怎么样产生的？是这样讲的。果仁巴也是在他的讲义当中说所谓“触”的本体到底是什么样呢？

如果我们没有在颂词上面详细分析的话，有时候《中观根本慧论》确实有点里面全部相同一样，“为什么这样啊？这两个不是前面后面都是相同吗？”有这种感觉，但实际上不是相同的。

这里是情、尘以及识，三者和合产生触。比如说，我们前面是以眼识为例的，那么除了眼识以外的还有其他五种识，每一个都可以这样举例，它的对境、它的根、它的作意，这三者因缘聚合的时候才可以产生触，意思就是产生你的眼识、鼻识、耳识等等，这六种识可以产生。刚才我们不是讲了吗？经部宗认为依靠自己的根见到外境就是所谓的触。所谓触的含义应该是这样解释的。

当然，按照有部宗的观点，有部从一个众生开始入胎，没有入胎是前世，然后入胎，入胎一直到整个生长的过程当中，最后他死亡，死亡以后转生到后世，它整个十二缘起的流转在三生当中是这样安立的。如果这样安立的话，这个当然是孩童时代的一种过程，或者是一种经历、一个阶段，称之为触。

“由触而生受”，下面是十二缘起当中的第七个，就是讲受。所谓的受就是依靠这种感触。因为他见到了以后产生各种各样的受，众生相续当中有各种的习气，比如说，刚才也讲了，我看见柱子是依靠三种因缘——我的眼根、我的作意、还有外面红色的柱子。

可能以后我那个讲记里面全部是红色的柱子，是不是？因为前面有一个红色的柱子，就是怪它！（众笑）有时候有些讲记里面好像有针对性的当时的有些情节，后来看起来好像很亲切一样的。我看宣化上人讲《华严经》的时候的有一些讲记，我看了以后，他说“我们这个万佛城什么什么，我们在什么什么……”，他好像在那里面“我今天看见了什么人，然后跟他说话的时候什么什么”，当时说话的场面就好像浮现在眼前，有这种感觉。

但是如果这个讲记里面有这样的话，那整天都是有一个红色的柱子，现在我应该用这个茶杯来说，每天都形影不离的，可是从来没有用过这个茶杯，这个不用的话好像不太好。

所以这个茶杯来说，首先我已经见到了它，见到它过后在我的相续当中产生一种感受，产生一种什么样的感受呢？也许我的相续当中这个茶杯对我很亲切，然后我就产生了一种乐受；也许我看见这个茶杯的时候，我就很讨厌它，然后就生起痛苦的这种心；也许无所谓的，反正也不起乐的感受，也不起苦的感受，有种等舍。这就是所谓的受。所谓的受应该这样安立的。

一般来讲小乘有部宗，我忘了《俱舍论》里面是怎么讲的，一般来讲他所谓的受，可能孩童有这种受觉吧，从大概两岁左右吧，一直到成年之前（这个年龄你们再看一下，不一定是对的）。比如说孩童的话，他不知取舍，但是他有这种感受：他有乐的感受，比如说火接触到他的身体的时候，他有痛苦的感受；然后他吃到一点好的东西的时候，他就不哭，有乐的感受。苦和乐的感受可以以年龄来分的，这个就称之为受。受是这样安立的。

己二能成因果分二：一、能成之因；二、所成之果

庚一能成之因

有了受以后，它就产生了爱，这是十二缘起当中的第八个——所谓爱的这种支。

那么所谓爱的这种支到底是什么样呢？比如说我看见茶杯，在我的相续中生起了不愿意舍弃它，一种快乐的感受，我不愿意舍弃它，这也是一种爱受。

如果觉得这个对我来讲有点苦受，我愿意把这种苦受排除，这样的一种爱，我愿意把它抛开。比如说，有些特别捣乱的道友“哎，这个人早一点离开多好啊，整天都是在里面”，“这个人到底是干什么的啊？每天都是这样的！”这个叫作抛开的一种爱。然后等舍，就是比较平和的一种爱。这个称之为爱。这是下面麦彭仁波切的讲义当中也是有的，就是爱受。

爱受，一般小乘里面，《俱舍论自释》里面也讲了吧，能作不净行一直到圆满享受所有的妙欲，这整个过程称之为爱。爱的这个过程是这样的。一般是现在的十几岁一直到中年人，在这个之间叫做爱。

按照经部宗的观点，它并不是这样讲的。凡是享受贪嗔痴的爱受，愿意享受，所有的贪嗔痴的执著，全部就是爱。因为你不愿意得到的外境，以嗔恨心想抛开它，愿意得到的东西以贪心想接受，有这样的欲望。还有不是生嗔恨心和贪心的对境又以愚痴心来摄持，这个过程按照经部的观点，依靠三毒而爱求的心就称之为爱。他整个过程是这样的。

这个是由受产生爱。因为爱是依靠受而产生的，如果没有这个感受的话，那就根本不可能产生爱。比如说首先你没有看见外境的话，不可能生任何烦恼，不可能生感受，乐也不会产生的，痛苦也不会产生的。有了乐和痛苦的话，对痛苦不愿意接触，对快乐愿意接触的爱会产生的。所谓的爱，意思就是说我们想把所有的痛苦抛开，所有的快乐想得到的，这样的希求就称之为爱。

十二缘起里面每一个字的含义还是比较重要的。平时我们所谓的爱，所谓的受，也有些地方是相同的。比如说感受的受，按照《俱舍论》里面的三种受的解释方法来解释的话完全是可以的。爱有时候也可能跟世间人理解不同，因为我们一般嗔恨心不叫爱吧，但是实际上嗔恨心也有一种爱。我刚才所说的那样，这个东西我不愿意看见的话，实际上不愿意的这一部分是抛开它违品的一种爱，这就是所谓的爱。世间人所谓的爱可能不是这样来理解的。

爱已经讲完了以后，下面是十二缘起当中的第九个——取。取怎么样理解呢？

有了爱就有取，取有四种。这里取是什么意思呢？比如刚才说，有了贪欲的话，所谓的取就是直接去行动，直接在他的实际行动——身口意当中行持，这个叫作取。

按照有部宗的观点，所谓的取是，比如说我们人已经成年了，在生活当中比如说搞生意啊或者发财或者是求他的毛利啊等等，整个生活的过程就称之为取，因为他直接投入到生活当中。比如说我们有些人说，“我们现在孩子已经长大了，现在家庭的什么事情让他管着吧，现在我们家有媳妇了，快乐的生活今天开始了！”等等，这样的话他的取已经开始了，他整个的享受生活过程就已经开始了。按照有部宗的观点，这就是所谓的取。

有四种取，我们以前也是讲过，包括欲取、见取、戒禁取、我语取。这个应该比较清楚的。见取就是除了萨迦耶见和禁取见以外其他的三种见（《俱舍论》里面其他的三种见）；戒禁取就是外道的各种各样的，比如说依靠五火、杀生，他认为是一种殊胜的持戒；我语取就是三界当中所有的我执。然后依靠四种取，有了取以后，有了这些见解。刚才所讲的这四种取，就是轮回的因，所以就产生有。

“因取故有有。”存在这个“有”。他后面这个“有”指的是什么呢？本来这个“有”有存在的意思；也有三有的意思，三有有果的三有和因的三有，这里应该是从因的角度来讲的。有了取，他就开始造业。比如说我们开始依靠有我执，有我取，有了我取的话，依靠我取，我也许造善业，也许造恶业，从业的角度来讲的，所以它是“有”的因。三有分因和果，他是从因的角度来讲的。

那么这样的有和取，通过什么样的方式来解脱呢？我们依靠智慧把取的根本——这四种取，一切万法都是空性的原因，我语取是不可能存在的，为什么呢？我执不存在的缘故，如前面第八品和第九品里面所抉择的那样，所谓的我不存在的缘故，所谓的我语取不可能有。通过智慧剖析以后，所谓的取已经不存在了。所谓的取已经不存在的话，我如果不存在，那么我造的业（这里“有”讲的是业）根本不可能存在。如果以这种方式的话，那么后有——它后面产生的果，根本不可能存在的。

这一段刚才应该是按照果仁巴大师的科判，昨天的科判应该是从六处到最后受的本体（爱以上，爱不包括在里面）是昨天讲的“所引之果”里面。从今天所讲的受以上应该在“所引之果”当中。从“以受生渴爱”到现在“若取者不取”，如果取不存在，取是作为空性来抉择的话，则可以解脱。所谓的一切法无有有，所谓的三有不可能存在的，它后世的三有不可能存在的。这就是所谓的“能成之因”。后面的部分是第二个问题“能成之果”。

这以上“能成之因”已经讲完了，能引和所引的因果都已经讲完了，大概介绍到这里。

十二缘起希望大家还是应该多翻一下，好像以前慈诚罗珠堪布那个讲记里面讲得广一点，印顺法师那个也稍微广一点，《显句论》、果仁巴和宗喀巴大师都特别略，讲得不广，但是按照以前《俱舍论》的教义和这两个相对照起来，还有无垢光尊者的《心性休息大车疏》，这些里面都应该看一下。只不过你们可能是不看这些，整天都是求神通。除了这个以外，看这些经论，很重要的事情经常抛弃，不是很重要的事情，整天都是时间和钱就用在这方面。

下面我们把讲义读一下。

（原译：名色增长故，因而生六入。其中后两句在鸠摩罗什的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。）

【同样，一旦名色形成，其果法眼根等六处[入]也随之而产生。依靠六处而与六境[尘]和合，又继而产生了（六）触。】

（此偈颂在鸠摩罗什的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。）

【触究竟是怎样产生的呢？】

这里他就把所谓的触，首先是分别来讲的。以什么样的方式来产生呢？

【以眼根为增上缘，以色法为所缘缘，以作意为等无间缘，并依靠受等遍行而产生了所谓“触”。】

【那么，什么又叫做触呢？】

【也就是说，触的等无间缘为作意，也即四名蕴。而眼根和外境色法，也就是（前面所说的）第一种（增上）缘，与第二种（所缘）缘，则属于色蕴的范畴，依靠这三者，从而产生眼识。】

这是从眼识为例而宣讲的。如果我们详细分的话，光是把触这样单独安立也可以。

（原译：情尘识和合，以生于六触；因于六触故，即生于三受。以因三受故，而生于渴爱。）

【其[触]本体是由眼根[情]、色法[尘]以及眼识三者和合，而判断出外境的悦意、不悦以及中庸（的心所），就称之为眼触。】

这里的眼识是指作意的眼识。

前面的眼识，实际上是想看见的作意，可能不是真正的眼识。但后面他们写的时候说是眼识。应该是依靠作意才产生了后面的眼触。这才是真正的眼识，这叫作是眼识。

【以判断外境的触，就会因悦意外境而产生快乐等诸受。其余的触、受[指耳、鼻、舌、身识，以及由耳识等所产生的乐受等等]也与此相同。】

【如果产生乐受，就会生起不离开乐受的渴爱；如果产生苦受，就会生起要脱离痛苦的渴爱；如果生起等舍，就会产生令其不退失的渴爱。这样以受为缘就产生了爱，因为以对外境的不同感受，可以产生相应之爱的缘故。】

【一旦产生爱，就会以爱为缘而产生取。究竟有哪些取呢？所谓取，就是指欲取、见取、戒禁取与我语取四者。取就是由此而形成的。】

【一旦有了取，就会因为取而使业具有能力，取受者也就会流转于三有，“有”也就由此而形成了。】

有，就是造业具有能力。

“有”，它因方面、果方面两个方面都可以形成，这里主要是从因方面讲的。因为果是它的后有，后有是从生开始讲的，十二缘起后面的生实际上是所谓果的三有——果的有。

【如果能以妙观察智而不依存于取受，则三有的本体也就不会产生。所以，一旦不存在取受，则就成为了解脱者，三有也就不存在了。】

第五支是六入，依靠名色的缘故因而生六入。有了名色才能够生起六入，六入就是讲六根。有了名色逐渐逐渐发育之后，胎儿眼根、耳根、鼻根，乃至于舌根、身根都生成了，还有意根也可以说是生成了。像这样通过名色的缘故，因而产生了六入。为什么叫六入呢？前面我们分析过，通过根可以入于境的缘故，所以叫作六入，实际上就是讲六根。这个时候胎儿基本上成型了，逐渐在胎中长大。这是因而生六入。

依靠六根就可以产生六触。六触在胎位也有，可能眼触不一定有，因为胎儿在母胎当中看也看不见，眼睛还没睁开，但是耳触可能部分有。主要在出胎之后，六触逐渐明显，眼睛也睁开了，然后听声音，吃东西这些都有了，所以说依靠六入的缘故而生于六触。很多时候就把六触解释为出胎之后，从识开始，识、名色、六入等都可以安立成胎位，待住胎的位。六触比较明显就安立成出胎了，所以说生于六触。所谓的六触是通过六入而有的，六入是指六根，依靠六根就可以产生六种识，可以产生六种触，是这样安立的。

依靠六入故而生于六触，具体是怎么样产生六触呢？

依靠眼根、色法和作意这三种因缘而产生触，这个地方触是以眼触而言的，以眼触为例。要产生眼触，首先要有眼根，眼根就是属于增上缘。谁的增上缘呢？是眼识的增上缘，也就是说要生起眼识必须要有一个主要的因，这个主要的因就是眼根，叫作增上缘，以眼根为增上缘。色法作为所缘缘，眼根的所缘处或者眼识的所缘的对境叫所缘缘。作意是属于等无间缘，作意是一种心识。

上师在《中论讲记》当中讲：有时候我要看什么东西，这就是一种作意，我要去看电影或者我要去看什么法，这叫想看的作意，通过作意引发，然后看到之后生起眼识了；但有时候作意不一定很明显，只要心识散于外境就叫作作意，或者说只要有心识就叫作作意。作意可以广，可以狭窄一点，这里是从广义而言的。又有了眼根、又有了色法、又有了等无间缘心识的话，三种因缘和合而产生触（这个触也可以理解成识），这叫作眼触。你的眼识真正生起来了，了知了外境就叫作触，这是就眼触而言。

耳触也是一样的，通过耳根、声音和作意就产生了耳触。乃至于身体的触也是一样的，身根周遍在我们的身体当中，手上也有身根，通过我们的手接触外面的桌子或者摸书，然后产生一个作意，本来就有心识，这个时候就会产生一个身的触。像这样通过三种法产生触。

“是故依名色，而生于识处。”这里的名色和识不是前面的名色和识。在十二缘起当中，第三支是识支，此处的识不是指十二缘起当中的识支，而是讲眼识、耳识等六识的识。此处的名色，也不是前面第四支的名色位，名就是讲心识，比如说作意；色就是讲眼根和对境，都是色法的自性。所以此处的名色就是讲色和心，即作意和眼根、色法。依靠作意、眼根、色法就可以产生眼识。触和眼识在这个地方可以说是一个意义。通过六入，此处以眼根作为增上缘，再加上外面的色法和作意就可以产生触。所以说是故依名色，而生于识处。

下面进一步讲：

通过情尘和识三者的和合就开始产生触了。这个情实际上就是讲六根，尘就是讲六境，识就是心识、作意。前面我们在讲《观六情品》的时候，分析过这个情字，情是讲心识，心识叫情。为什么？具有心识叫有情，以心识安立成情。为什么把根也安立成情呢？因为根可以作为因而产生心识的缘故，把因也安立成果的名字。比如，通过眼根为因缘而产生眼识，它的果眼识叫情，通过眼根可以产生眼识的缘故，眼根也叫情。所以六根叫作六情。

通过情（即根）和外境的尘，还有作意的心识，三者和合就会产生触。实际上所谓的触就是通过根境识的和合，产生了知外境的本体，或者进一步讲，了知外境时，有悦意的、不悦意的或者中等的感受，这个阶段就叫作触。比如，我们的眼根看到外面的青山绿水，这个时候就觉得很舒服，产生悦意，这种悦意实际上就叫作触（眼触），这是好的眼触。你如果看到乱七八糟的东西，就觉得很不舒服，这种不舒服、不悦意的感受就叫作不悦意的触。有些时候是中等的、无所谓的感受，就是中等的触。产生悦意的眼识，不悦意的眼识等，都叫作触，耳根等也是这样的，悦意的声音、不悦意的声音也叫作触，“由触而生受”，通过触进一步产生受支，就第七支了。悦意的产生乐受，不悦意产生苦受，中等就产生舍受，开始产生了三种受。

这些方面我们都要一个一个去分析，十二缘起实际上就是讲到了我们生烦恼的过程、流转的过程，怎么样产生烦恼的？怎么样一步一步地滑向于轮回的深渊，乃至于滑向恶趣的深渊？所以必须要把这些问题搞清楚。从无明开始生起行，行生入胎的识，入胎的识引发开始生起名色，名色引发六根，六根引发六触，通过六触引发了六种受。

“彼者即生触，由触而生受”，触是悦意、不悦意等，通过悦意和不悦意等，开始产生了乐受、苦受，还有舍受。实际上这已经比较明显地开始和我们现在的状态逐渐接近了。

如果说无明和行是属于前世的，第三支识是属于入胎的第一刹那，我们已经忘掉了，名色已经过了，六入已经完全发育成熟了，所以现在主要就是触和受。现在我们的眼根、耳根等会有眼触耳触等等诸触，通过触也会引发乐受和苦受等，这些在我们平时生活当中都存在。这样就逐渐接近于最关键的问题了。

前面是能引和所引，下面从“以受生渴爱”这句话开始就是第二部分的内容了，是讲能成所成。一方面能成的问题还是属于今世的法，一方面它已经变成后世的因了。“爱取”或“有”，既是属于今世的本体，也是属于前世的果，但是从“爱”开始，它是成了能成后世的一种因，然后生老死是属于所成之果，就是后世的果位。因此，实际上从这个地方开始成一个转折，最关键的问题就在这个地方，即第八支、第九支、第十支。

下面宣说能成之因和所成之果，主要是观待于后世的因果了。

前面我们讲了由触而生受，有了乐受、苦受，也有舍受。以受而生爱，以受为因，就会产生渴爱。为什么？“因受生爱故”，因为通过不同的受可以产生不同的爱的缘故。此处的爱属于广义的爱，和一般人认为的爱是不相同的，一般人的爱是属于狭义的爱。

为什么狭义和广义有差别呢？因为一般人的爱都只是针对悦意的对境，产生一种愿意接近、不想离开的感情，这叫作爱。但是此处的爱是通过三种受而生的。第一种是属于不离爱，每个人对于乐受，不管是身体的乐受，还是心的乐受，都不愿意离开，这种爱叫作不离爱。第二种是乖离爱，对于苦受也是爱，对于苦受很想离开，很想离开这种状态叫作乖离爱。所以这个爱叫作广义的爱，和平时爱的意义不一样，一般爱的意义只是想接近，想要拥有，但是想要离开也叫爱，很渴望离开这种感受，这种也叫爱，是一种执取，也是一种爱的方式。第三种，对于舍受是一种不退失的爱，让它不退失，保留爱。有这三种爱。

“以受生渴爱，因受生爱故。”通过不同的受会感受不同的爱，这种爱实际上就相当于是烦恼了，已经属于烦恼或无明。受是无自性的，通过触而生受是自然而然引发的，比如说眼根看到了强光时马上把眼睛闭上，刺得眼睛受不了，然后产生一种苦受，这是自然反应，属于自然的一种因缘。但是从爱开始，就加入了无明烦恼的成分，所以说爱支和取支相当于十二缘起当中的第一支无明支，只不过无明是属于前世的烦恼，通过前世的烦恼造业，然后有了今世的识等等。

在今生当中通过受开始就产生爱了，所以，很多修行的经论窍诀都是从受这个地方开始介入，观察受无自性也好，或观察一切都是苦受也好，反正要让我们引发一个厌离心。通过观一切诸受皆苦，即观察一切受都是痛苦的自性，让我们对于整个轮回的受，不管是苦受、乐受还是舍受产生厌离，这个厌离心就是趋入解脱的第一步，然后再观受无自性，就接近于真正踏上解脱道。

反正是一个目的，不要通过受而生爱，即不要通过乐受而生起贪爱，不要通过苦受而生起嗔心，不要通过舍受而生起愚痴，就是说不要生三毒，就是这个目的。

一般的人因受一定会生爱，如果有了爱，就会发生“因爱有四取，因取故有有”的情况，所以第九支就是属于取支。取来自于哪里？因爱有四取，有了爱就会去取，就会去追求。内心当中对安乐有了一种悦意，不能离开这种享受，就产生了爱，有了爱之后就会拼命去追求。

现在很多人要发展事业，为了生活而奋斗，为了小康而奔波，实际上这个方面都是属于取，不单单是停留在爱的层次了，已经付诸于行动，为了不离开这种乐受，因为这种爱，一定要去做很多很多的事情，通过贪心慢慢造作很多很多的行为。或者对于乖离爱来讲，为了永远离开痛苦，必须要去做很多打击敌人的事情，还有很多保护自己的事情等等。这是属于和贪心、嗔心相应的阶段。不管是什么人，如果没有修行的话，爱和取是绝对分不开的，有了爱就会有取。有了爱之后他就会去奔波，想要达到自己内心当中的目标，所以说因爱有四取。

一、见取。见取当中有三个法，一个是邪见，所谓邪见就是无因果见，也是通过爱而引发的，通过爱可以有邪见产生；第二个是边执见，什么叫边执见呢？即认为有无的见，认为法是存在的或是不存在的，这就叫作边执见；第三个是见取见，把自己的邪见、不正确的见，认为是殊胜的，就叫作见取见。见取当中包括了这三种见。

二、戒禁取。戒禁取是属于五见之一（前面见取包括了五见当中的三种见），戒禁是外道的戒律，外道把他的修行执为殊胜，叫作戒禁取。比如说，外道以五火焚身，还有修很多不必要的苦行，或者像牛一样吃草，这些都是属于戒禁取。为什么要这样做？以前分析过，有些外道的本师有一点小神通，他观察天人是怎么样升天的呢？他观察到天人的前世是一头牛，牛是吃草的，这样就升天了。因为他的神通有限，智慧有限，他就觉得升天的因缘就是吃草，通过吃草就可以升天，所以他们就开始行持吃草戒，像动物一样，做这种禁行，这是智慧很有限，神通有限的恶果。这是属于戒禁取见，五见当中的第四种。

五见当中还有一种见，在四取当中没有，就是萨迦耶见（我执就是萨迦耶见）。五种见当中，四取当中包括了四种见。

三、我语取。三界的烦恼就叫作我语取，或者三界的我执叫作我语取，周遍于三界的。

四、欲取。相合欲界的烦恼就叫作欲取。

四取里面有见取，有一般人不承许因果的邪见，也有外道的见解和外道的行为，还有欲界的烦恼、三界的烦恼。通过爱就会产生这四种取。

有了取之后，“因取故有有”，因为有了取，就会有有。第一个“有”是有无的有，第二个“有”是有支的有，就是讲第十支有支。这个“有”是什么意思呢？从字句上直接解释就是三有的有，三界轮回就是三有，但是此处的有是从业而讲的。为什么把业因安立成果呢？实际上如果有了业一定会引发三界的果，所以这个有字句上是讲三有，但是它的意义是业的意思。通过四种取，就会有投生三界的业，所以所谓的第十支有支，和十二因缘当中第二支行业是一个意思，只不过行业是属于前世的业，此处第十支有是属于引发后世的业。

以上安立了怎么样通过受而生爱，怎么样通过爱而有取，怎么样通过取开始造业，而且这个业几乎成了一种决定的业了。因为这个业会不会成熟，它要观待是不是通过烦恼来滋润，如果通过烦恼来再再滋润的话，这种业就会变成决定业。我们是不是有烦恼的滋润呢？爱和取这两支就是烦恼，如果你对于一个法再再地去爱，再再地去取，这种业就会变成有势力的业。就好象一个种子埋在土里，再以水去浇灌它，这个种子就会变成有势力的种子，就会不可阻挡地发生生根发芽的结果。

我们内心当中有很多业，如果没有烦恼的滋润，这个业会枯死。但是有情之所以变成有情，之所以流转轮回就是相续当中有很强的爱取，因为只要是凡夫人，没有趋入正道都会有很强的爱取。有了很强的爱取一定会引发后世的业，所以基本上就定型了，如果不尽快回头把爱取这两支斩断的话，流转是没办法控制的。如果你的业是恶业的话，流转恶趣几乎也就定型了，没办法再扭转的。

所以，现在我们还有自由的时候，必须要在爱和取这两支上面下大功夫，所有的修行基本上都是在爱取上面在下功夫的。不让爱生起，有很多方式：小乘有小乘的方式，守戒律也好，修不净观也好，修慈悲观也好，修十二缘起也好，都是遮止爱的；大乘当中修共同的加行也是为了遮止爱，修持菩提心也是遮止爱，然后修持空性见也是遮止爱和取。如果没有爱就不会有取，如果有了爱就会去取，你对生活很向往当然就要去奔波了，为奔这个目标而去实行。所以，如果没有这种爱，就不会有这种取。

此处只不过把范围扩展到三界，如有你有对三界当中任何一个法的爱，你就会去取。比如说外道对于升天的果法有兴趣，他就会去修禅定，这也是一种取，也是通过烦恼引发的一种业。如果一个人对于大富翁的本体有兴趣，他就会去奋斗，拼命去奔波等等。

修行人最关键的问题在于怎么样来斩断爱取，现在我们一定要认知，如果不修行的话我们是处于爱取的阶段，这已经在酝酿、在实行了，而且已经实行了很长时间，有几十年了。实际上每个众生的习气都是爱取的习气，基本上来讲，如果没有修行的话，一旦到了受，爱马上就引发了；爱一引发，取马上就引发了；爱和取一引发然后再再地串习爱取的话，这个地方讲“因取故有有”，肯定会有投生后世的业。而且这种业是非常有势力的业，而不是不定业。所以说因取故有有。

打掉爱取的修法，这里讲了一句“若取者不取”。取者就是讲有情。这个取者有情不再取受了，他不再去奔波了，看破放下之后“则解脱无有”。这个“无”是没有的意思，后面这个“有”是三有的意思，如果这个取者不取，他就解脱了，不会再有三有。（这句话不是说没有解脱，“解脱”是一个意思，“无有”是另外一个意思，无有就是没有三界，没有三有。）

必须要做到取者不取，我们不能成为取者，也不能去取。怎么样才能不成为取者？我们不能只喊口号，这是没有一点用的，不成为取者有暂时的方法和究竟的方法。暂时的方法是生出离心，自己不要再去贪爱，在《山法》等很多经典讲，该抛弃要抛弃掉。因为你不抛弃的话，通过受就会感受爱，所以与其被动去缘取，不如主动地斩断。为什么说修行者需要一种英雄气慨呢？否则的话软软绵绵的，该断不断反受其乱。实际上很多东西该斩断的时候就要斩断，如果你不斩断就是凡夫俗子，就要轮回。就像很多高僧大德、出家者，或者很多居士，该断的时候一下子就斩断了，有了这种斩断的意义就会获得解脱，这是很自然的事情。因果缘起就是这样，不虚耗的。

首先是暂时性的不取，然后开始趋入解脱道。有了暂时性的不取之后，还有一种究竟的不取，就是前面讲的无我空性，或者说一切没有什么可取的。《智慧品》当中对于受就作了很大篇幅的观察，为什么要对受作很多观察呢？因为如果能够了知受无自性的话，爱就不会生起来，没有爱就不会有取了，不会取就不会造业。所以是从受开始趋入的，因为成功遮止了对受的贪著，就遮止了对爱的贪著、对取的贪著。没有什么可受的，受者也没有，所受也没有，受法也不存在，一切都不存在。

从空性的角度彻底地从根源上遮止了爱的生起，这是有意识的，非常明确的，十二因缘已经观察得很透彻了，知道爱和取就是关键。怎么样把爱和取遮止呢？就是从受上面着手，观察受无自性，观察一切都是不存在的，最后就不会有爱，不会有爱就不会有取，不会有取者。如果取者不取的话则解脱，这个人就获得解脱了，即便相续当中有业，但是前面讲，这种业没有受到烦恼水的滋润是不会发芽的。

如果取者不取的话，则解脱三界，不会再有后有。这里把这个问题讲得非常清楚，修行者应该把这个问题搞清楚，把重点放在这个地方，初步的修法也好，或者高级的修法也好，都可以使用。