《中论广释》第一百零七课

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇识，

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们宣讲《中观根本慧论》，现在正在宣讲第三个问题缘起法。

丙二宣说缘起空性——观十二因缘品分二：一、以理证广说；二、以教证总结

缘起法用第二十六品来宣说，但这第二十六品，我昨天安立的时候，以理证广说和以教证总结，但我看了这个后面没有教证总结。清辩论师也没有，月称论师也没有引用教证，其他藏地的各大讲义，还有印度像青目论师等等，他们都没有引用教证，所以我也找不到一个特别适合的教证，所以这个科判暂时不用安立。

丁一以理证广说分三：一、广说顺行缘起；二、对此取舍之理；三、略说逆行缘起

戊一广说顺行缘起分二：一、能引因果；二、能成因果

己二能成因果分二：一、能成之因；二、所成之果

昨天能引因果讲完了，现在讲能成因果。能成的因昨天还有一点点没有讲完，能成之因从“以受生渴爱，因受生爱故。”那个地方开始，加上今天还有两句，整个为能成之因。

颂词当中这样说的：

昨天我也讲了，十二支当中“有”是第十支。所谓的“有”就是五蕴，因为“有”有两种意思，一个是果的有，一个是因的有。“果有”是后世的五蕴形成，也就是后世的三有；“因有”是即生当中的业，应该称之为“有”，也叫三门之业，或者叫五蕴。

这里说“有”当中产生五蕴，怎么会产生呢？因为“有”和三业没有什么差别，身口意的业跟“有”是一个意思。五蕴怎么跟三业对应呢？身体和语言的业叫做色蕴；意识所造的业，是除了色蕴以外的其他四蕴，一般唯识宗以上和中观宗都这样共许的。月称论师也是这样承认的，萨迦派的果仁巴的讲义当中也引用《显句论》的教证这样说明。

这里语言和身体的业都称之为色蕴。像《俱舍论》里面所讲的，语言包括在色法当中，这个应该大家都非常清楚的，因为语言还是五境五根之内。

这就是所谓的生有。为什么叫“有”呢？这里业为什么叫“有”呢？这个原因《显句论》当中也有说明，因为后世可以叫“三有”，人们都说转在三有轮回当中，能转在三有的因就是三门的业，三门的业为什么叫“有”？就是把后世的“三有”果的名字，取在因上面。本来因不叫有，但它的果成熟三有，成熟后世的五蕴。以果的名字命名因，这种现象在世间也是比较多的。

比如说我们讲《中观》的时候，本来真正的果中观是一切万法的本性，文字中观实际上是证悟这种本性的一种因，但我们为什么叫《中观根本慧论》呢？实际上是用果的名称取在因上面。本来文字中观不是真正的中观，只是相似的中观，但是为什么人们叫它中观呢？因为通过学习《中观》，真正离二边的果中观可以现前。所以以果来取名为因，有这种现象。

所以这里三有为什么叫业，业为什么叫有，原因就是果称之为有，以果的名称加在因上，所以有时候因也可以叫这个果的名称。

那么有了五蕴之后，从有当中产生了后世的转生。我们前面讲《俱舍论》的时候，所谓的十二缘起也有前际缘起、中际缘起、后际缘起。无明和行是前际缘起，中际缘起是中间的八个，后际缘起是后面的生和老死。这一部分称之为能成之因的原因是这样的，依靠它产生后世的生和老死，依靠这个过程才能转世。

下面讲所成之果。

庚二所成之果

我们刚才讲了，首先是有了五蕴的业，有了五蕴造业的话，众生将来会有重新产生转世的过程。他的整个身蕴逐渐逐渐有种成熟的过程，最后有种灭亡的过程。比如说人降生以后，他的身体逐渐逐渐成熟，按照《俱舍论》的观点，这个就叫做老，老是成熟的过程。成熟以后最后整个身体毁灭，人死了以后整个身体灭掉，这个叫做死。

“从老死故有”，这样的老死又不断地转世，所谓的三有又不断地自然形成。

在这样的过程中，众生的心里产生各种各样的烦恼和贪欲等忧愁，这是从心理的角度。心里面产生这样的忧愁的时候，从他的语言上也是发出各种哀号的声音。比如有些人生病的时候发出各种哀号的声音，人生的时候、老的时候、死的时候，全部都是，语言上也是发出这样的哀号。

这样的生老死病的痛苦，人的身体上的折磨，整个身体和五根损害的时候，出现身体的痛苦，这个痛苦是从身体上面讲的。他的身体上遭到这样痛苦的时候，他的内心的意识，《俱舍论》里面讲了一个身苦，一个意苦吧，他的意识上面也产生各种不同的痛苦，这叫做“不悦”，这样一来，整个身体、心全部整合出来的话，出现非常难忍的各种痛苦，这叫做是迷乱。迷乱包括他的五根受到损害，心里受到创伤，身心苦不堪言，出现各种各样的痛苦，这叫做迷乱的现象。

所以说整个过程，众生依靠十二缘起在轮回当中不断地流转。我们现在世间的人也是这样，表面上看来暂时一两天身体稍微好一点，但是因为我们在这个轮回当中全部是痛苦的本性的缘故，真正永远开心、永远快乐的人有多少呢？几乎是没有的。我们平时在闻思修行的过程当中也好，处理事情的过程当中也好，经常也有很多很多不悦意的事情。

有时候自己的身体受到损伤，有时候整个身根，人有时候老了，昨天有一个人说“我现在眼睛也看不见，耳朵也听不见，您给我加持加持！”但怎么样加持也没办法的，轮回的本性就这样的。你人老了以后，你眼睛怎么样，什么样的科学家，包括佛陀在内也是没办法阻挡你生老的河流，谁也没办法的。所以说怎么样加持？

但看起来也是，尤其是对佛教的道理不太懂的人，人老的时候，人死的时候，确实出现非常非常多的痛苦。如果对佛教的一些道理懂的话，那人老有什么可加持的呢？这没有什么，我好好念阿弥陀佛就是，我现在马上要离开了。比如说我在这里的事情基本上办完了，我到另一个地方去，我对来世应该做好一个准备，我现在怎么样想保护这个的话，是没办法的。比如说我们有些出国的人，在哪个国家，你的护照马上到期的话，你马上要回来，不马上回来的话，怎么样也没办法，你怎么样执著也是没有任何用的。

所以说我们现在就护照马上要到期的那样，原来的旧护照扔掉，你应该回国或者是到别的国家，就这样好一点。否则的话，你一直执著，“我为什么？最好是......”现在有些世间人就是这样，人老了以后照镜子，一看脸上的皱纹特别多的时候，特别特别地痛苦，一定要想有没有办法：“医生你有没有办法可以给我脸上，有没有办法装修一下？”但是怎么样也是没有办法，你的皱纹割不掉的。

这些就是对佛理，尤其是对生死无常和十二缘起的道理一无所知的话，心里也是有很多的痛苦，语言上也是出现哀号，再加上身心交合起来有非常复杂的杂念不断地涌现。

我们在世间当中，有时候看到一些真正的老年修行人，尤其是修证比较好一点的话，人越来越老的时候他越来越有把握，而且脸上发的光也是，越来越有慈悲和智慧的光出现。修行比较好一点，人特别稳重的话呢，心里也就没什么，知道这个轮回到底是怎么样，我们这个身体能待多长时间，这个大家都非常清楚的。所以十二缘起的道理不太了解的众生，真是在身心当中有各种各样的痛苦出现。

如是上面所讲到的各种各样的痛苦、迷乱，全部是从生而产生“有”的。

这样的大苦蕴，《显句论》里面说的，什么叫做蕴呢？蕴是很多物质组成在一起的。五蕴为什么叫蕴呢？就是很多的痛苦积聚在一起的。

不管是我们的感受也好，我们的身体也好，我们的思想也好，我们的生活或者是工作等等，很多现在所接触的事情都是让人不开心的，有一种痛苦的聚合，痛苦的组合。所以说这样的大的苦蕴，实际上全部是因缘而产生的。

“但以因缘生”，如果我们以真正的妙观察智来进行分析的时候，实际上上面所讲到的众生的各种各样的烦恼和痛苦全部是由苦蕴而形成的，这样的苦蕴实际上也是我们前面所讲的那样，本体空性的，表面上显现得如幻如梦的各种因缘聚合而成的，如果你真的以妙观察智观察的时候，它的本体是不可能成立的。但是我们无始以来很多迷茫的众生不知道这个真理，这样一来每一个都是执著自己的对境，这样在轮回中一直不断地在流转，一直不断地在生死。

所以我们通过学习《中观根本慧论》以后，一方面大家从轮回当中出离的心时时地要发，这个非常重要。我们耽着这个世间，我们耽着这个社会，然后一边学中观的话，实际上是我们出离的基础没有打好。我们应该像十二缘起当中所讲的一样，如果我们没有斩断无明的根本的话，就一直不断地在轮回当中流转的，所以这次得到一个人身好不容易，应该想尽一切办法，依靠空性的智慧，断除自相续无明烦恼的根源。这方面平时我们修行的时候，以这些大乘法门来对治自己相续当中的烦恼，一方面也对治自己的我执。这方面下工夫非常有必要。

这以上所成之果就讲完了。

下面讲第二个问题——对此进行取舍之理。

戊二对此取舍之理

生死的根本就是我们前面所讲的，首先是无明，然后是行——三门的业。一切生死轮回的最唯一的根本是什么呢？就是所谓的业。现在我们因果不虚里面所讲的一样，只要你造了业，在业的大网当中你不会逃脱的，一定是感受它的果报，只不过有时间的早迟而已。

诸智者们知道这样的事情，他凡是对三界轮回的所有的因不去做，如果是一些圣者菩萨为了度化众生显示一些发愿，特意到三界轮回当中来的话，这不算是真正的造业。除了这个以外，他是不会造业的，因为三界轮回的因我们前面也讲了，是三种业，福德业、非福德业还有不动业，这三种业不会造的。

在这个地方《显句论》当中也引用佛经:“诸比丘，随无明补特伽罗造作福德之业，造作非福德之业，造作不动之业。”这里有这么一个教证，说是诸比丘，随着无明的补特伽罗，他造作福德业、非福德业和不动业。这也是佛经的教证，这个教证也说明所有不懂真正轮回根本的这些人，他会造作恶业。

诸智者他不会造作，尤其是对中观的佛理真正了达的这些人，他对凡是转生到轮回的业都不会造的。这样的话，我们表面上行持善法，有些人比如说“行持善法，然后我转生到天界，我将来转生到人天福报当中”的这些业，智者都不想，根本不想。那么智者他造什么样的业呢？他就是造超越三界轮回的善业。比如说我们修菩提心，就是真正超越三界轮回的业，智者就造这些业，愚者整天都是问神通啊，整天都是造转生轮回的业。

确实我们这里很多愚者的话：“我的身体看看怎么样啊？”，“我结婚的话会不会生儿子啊？”等等，这些没有任何必要的，在世间当中也是没有任何必要的这些问题去造，然后做的也是这样的，问的也是这样的，行的也是这样的。

诸智者这方面不是很重视的，就是要“我现在发菩提心，然后证悟无上空性，超离轮回以后，如何度化众生。”度化众生也并不是让众生暂时有一点财富，有一点工作，有一点家庭的顺缘，不是这样的。让众生先超离三界轮回，以悲心来缘众生，这个是菩提心的第一个条件；以智慧来缘佛果，这是我们讲菩提心的时候的第二个条件。诸智者们必须具足这两种条件的前提下，然后造善业。“愿这些众生离苦得乐”，“看这些众生那么可怜”，这样想。愿他们离苦的话，暂时的离苦肯定解决不了他们的问题，这也是一种痛苦的因，一定要让他们获得无上圆满的佛果。他会造这样的业。

所以这里说“愚者即行者，智非见性故。”这里几个翻译的意思可能不是很同的，但是日称译师的藏文是这样的：智者并非如此，他不会造这样的业，为什么呢？因为他见性之故。智者们知道一切真如的法性是空性的，已经知道现在轮回的本质，我们如果造了恶业和善业，这样是不能超离轮回的，所以凡是对有漏的轮回的因，他不会造业，他知道了这个真相。

比如说我们有些人，他知道这个是伪劣产品，进货的时候知道这个是伪劣产品的话，他根本不会进这个货。“这个肯定不能买，这个对我来说也是用不上的，对别人来讲也是用不上的。”他知道这个价值。然后愚者，他不知道，他经常买的就是这件商品。所以智者和愚者之间的差别还是非常大的。虽然我们穿着同样的袈裟，享用同样的信财，在一个上师面前听受同样的法，但是他的发心和目的完全是不相同的。他是什么目的呢？那天我们不是说难陀是为了世间而受比丘戒的，你们是为了出世间而受比丘戒，你们不要跟他接触，佛陀不是也这样讲的吗？

所以我们在座的人当中也是真的大家还是需要值得扪心自问，自己问自己，到底我在这里目的是什么？我是为了超越世间而在这里学法呢，还是为了逃避世间？或者在这里暂时浑浑噩噩当中度日子，而在这里求学？作为一个人的话，一生很不容易得，我们不是牦牛，牦牛只要有一顿吃的就可以了，除了这个以外它什么都可能不想，为社会、为人类、为自己的未来，这些都没有什么想的。但我们不像这样的。所以来到这里已经出家，看看我的目的是什么，我是不是为众生学佛？这一点经常应该值得思维。

这里就是说愚者为了生死而造业，智者不是这样的，这个问题如何取舍之理。

我们学了十二缘起之后，大家对这个问题有没有一点体悟？那天我在顺治皇帝出家偈的解释当中也简单地讲了一下十二缘起的还灭方法。十二缘起的链锁以什么样的方法来断呢？唯一的空性窍诀来断。但是这些，因为我们最近可能出的书也比较多，再加上你们其他的事情也比较多，经常到哪里去求神通啊、求灌顶啊，这样的话，我们学的这些书肯定不看。但不看也是对我来讲倒是没有什么，但是对个人来讲呢，应该对空性法门的道理要理解，这个应该是非常重要的。

我们从生死轮回当中要得到解脱的话，先在出离心的基础上，应该自己还是闻思空性法门，并不是没有什么意义的，这个并不是不重大的事情。所以如何还灭的话，唯一的空性见解可以还灭，也就是灭掉轮回的相续。这个是相当重要的。

所以智者们他们见性，“智非见性故”，智者是不会这样的，为什么呢？他已经见性故。我们在这里的有些道友也真的是这样的。有些堪布、堪姆，或者是对佛理比较精通的这些人，一般对奇奇怪怪的很多行为，或者这样那样的迷信行为，在他的行为当中是很难以寻觅的。为什么呢？他已经见到本智之故。一些愚者他的行为有很多不可让人理解的，这个是为什么呢？因为这些愚者没有见到这些本智的缘故，所以这些利弊应该大家分得清楚。

戊三略说逆行缘起分二：一、灭除轮回之法；二、灭除轮回之果

己一灭除轮回之法

如果无明已经灭了的话，它后面的行不会产生的，所以你想灭除无明的话，一定要修智慧的空性。《入菩萨行论》智慧品当中也是有，如果要想断除烦恼障和所知障的话，必须要修持空性。所以我们相续当中有无明的烦恼，归根结底，我们在轮回里流转的主要原因是什么呢？就是无明，俱生无明的我执，这个在作怪。这个要断除的话，从无明当中产生的所谓的行、识、名色等等十二缘起当中所有后面的这些过程全部都灭掉。就像一棵树，从树根上砍掉的话，那上面所有的开花结果等等现象从此以后现也不会复现的。同样的道理，我们一定要灭除轮回的因--无明，如果无明灭了，行等等后面所有的轮回当中的各种迷乱的现象全部灭掉。

要灭除无明的话，当然灭除无明的方法是非常多的，但是我们按照释迦牟尼佛第二转法轮的殊胜教言的角度来讲的话，唯一的修空性法门是最殊胜的。

首先应该在上师面前听受，听受以后自己反复地思维。宗喀巴大师在他的《理证海》当中也是这样讲的：首先我们应该要知道三界轮回的根本因就是俱生的我执无明，我们认清这一点（一切都是我执无明产生的），也应该通过闻思，然后以理证来打破自相续当中的我执，而好好地闻思空性。所以闻思修行空性法门是打破无明的唯一方法，就像光明是遣除黑暗的唯一对治。所以自相续当中什么时候对空性产生一种定解，那无明增益自然而然销声匿迹，不会再次复现。

我们这里对空性法门有一些定解的学友，他对世间当中各种各样的生老死病的痛苦，或者世间各种贪嗔痴的烦恼，他兴趣索然，自然而然整个世间的迷乱现象，他不是特别有大的实执。如果反过来说，我们对空性法门一无所知，自相续当中的我执一点也是没有打破的话，那我们对轮回也好、对人也好、对世间也好，对任何法的执著极其强烈。所以从我们平时的生活当中也可以看得出来，所有烦恼的根源就是我执无明。如果我执无明已经减少，或者是对它稍微有一点损伤的话，所有的智慧，所有的境界的显现就自然而然现出来。这一点唯一依靠空性法门。所以为什么无垢光尊者说，我的本来清净的大圆满的见解也需要闻思究竟。麦彭仁波切《定解宝灯论》里面说要彻底抉择本来清净的见解的话，必须要究竟应成派的见解。原因是这样的。

所以我们中观的观察，中观空性的教理相当重要。以前像蒋扬洛德旺波等很多上师传授大圆满之前，一定要听受《中观根本慧论》。还有一些上师也说过，你如果听受《中观根本慧论》三遍的话，对大圆满的本来清净自然而然会理解的。上师如意宝以前也是在课堂上经常引用这些高僧大德们的教言。所以说我们不管是修密法还是修显宗的法，只要是打破我们的烦恼我执的话，空性法门是最殊胜的。

空性法门光是在口头上说一说，听一听，表面上理解还是不行的，你一定要先从理论上通达，比如说《中观根本慧论》，你真正把每一个推理完全通达，光是通达还是不行，在自己实际行动当中去修持，去进行串习和修炼，这样自相续当中的烦恼逐渐逐渐地灭掉，这是我们对治无明烦恼的唯一方法和途径。

下面讲最后通过这种方式，我们的无明烦恼全部灭除以后，出现什么样的结果呢？

己二灭除轮回之果

比如说无明已经灭了的话，我执无明没有的话，为我而造业的现象不可能有，为我造业没有的话，那后面的转世等等，或者是转生到其他众生的名色等等这些再不会复现的，所以后面全部是灭的。最后老和死也可以灭掉。我们通过空性法门，自相续当中的无明烦恼斩断的话，后面的整个所有的过程全部就会灭掉的。

“但是”就是如是，整个苦的蕴聚。古文当中的“但是”，它这里的意思不是我们现在所谓的“但是”。这样一来所谓的苦蕴的蕴聚，我们现在五蕴聚合的苦蕴是大苦蕴，很多众生沉溺在这样的苦海当中，这样的轮回的苦海是“正灭”，通过这种方式完全彻底地已经灭掉了，灭完了以后再也不会复现的。

因为很多经论当中也是这样讲的，灭烦恼并不是烧开水，烧开水一会儿就冷了，一会儿又可以开，有这种情况，虽然已经开了，但是一会儿就冷了，有这种情况。但是无明从根本上已经灭完了的话，再也不会复现。这个比喻，比如说青稞的种子全部烧掉的话，烧完了的种子怎么样放在土里面，不可能重新产生。所以从无明开始灭掉的话，那整个轮回当中的十二缘起的旋转轮不会显现的。

就像放电影的时候不是有一些仪器吧，这些仪器全部都用铁锤锤坏了，那么外面从此以后有没有依靠这个仪器而出现的各种电影幻灯片的现象呢？根本不可能存在的。所以我们每一个众生他有自己的我执无明，这也是俱生的，所谓的俱生也是从世间的角度来讲的，这样的俱生我执无明我们通过空性智慧断除完了以后，从此以后会不会再次出现呢？永远也是不会有出现的机会，就像是烧完了的种子一样。应该以这种方式来比喻。

下面从讲义上讲一下。

（原译：从有而有生。其中第一句在鸠摩罗什的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。）

【所谓三有，也即以三门所作之业，是五蕴之因法。因由此而产生未来五蕴的缘故，所以是以果法（五蕴）而安立因法（三有）之名的。身语所作之业属于色蕴，而意业则为其他四蕴。此处的“有”，也就是指业的有。因为将来会形成生有，（故未来五蕴也就必然成立，）所以是以果法而安立因法之名的。】

（原译：从生有老死，从老死故有，忧悲诸苦恼。其中部分内容在鸠摩罗什的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。）

【三有之业因爱受而增盛，从而产生了来世的生，由生就会导致老死、忧愁、哀号、痛苦、不悦以及迷乱的出现。此处的“老”，是指五蕴的成熟；“死”是指五蕴的坏灭。】

【远离欢喜或者死亡之时，因为具有贪欲烦恼，就会产生内心的苦恼、哀愁，以及由哀愁所引发的口中之哀号，因身体或五根遭受伤害而导致的痛苦，因内心遭受重创而导致的不悦，以及因痛苦与不悦而产生的身心迷乱。】

（原译：如是等诸事，皆从生而有。但以是因缘，而集大苦阴。）

【因为这一切，都是由生而引发的，所以诸多痛苦忧伤聚集的大苦蕴，是远离我与我所，或者可以说是空性的，这一切都仅仅是依靠因缘而产生的。也可以说，所谓苦蕴，也就是“不夹杂欢乐”的意思。】

己二行与非行之差别

（原译：是谓为生死，诸行之根本。无明者所造，智者所不为。）

【（十二缘起的）还灭：因为，作为生死轮回的识等之后十有支根本的，即为诸行。因此，证悟真如法性的圣者，就不会再造作引业。按照前译文，本偈颂应为：“智者不造作，轮回根本行。”】

【生死轮回的根源，也就是诸行。所以，无有智慧的凡夫就是诸行的造作者。而作为智者，是不会造作诸行的，因为他们已经通达真如实相的缘故。】

（原译：以是事灭故，是事则不生。）

【如果对方提出：为什么（智者）不会造作诸行呢？】

【因为（轮回）不能直接灭除，而需要连根拔除的缘故。也就是说，如果消灭了无明，诸行也就不可能产生。】

己三阐释破十二有支之次第

（该偈颂在鸠摩罗什的译本中缺漏，此处依照藏文版本予以增补。）

【消除无明的方法，是以缘起妙观察智而修持真如法性。作为因法的无明等一旦能被消灭，则其果法也即后面的有支也就不会再次出现了】。

【这样一来，因轮回苦蕴不会再产生的缘故，所以也就被彻底消灭了。】

《中观根本慧论》之第二十六观十二因缘品释终

回向善根。

如果存在了有，就会有生，第十一支就是生，十二支就是老死。“从有生五蕴”，这个“有”就是业，而且这个业是属于有势力的业，已经几乎要定型的业；通过业就会生五蕴，这个五蕴是后世的五蕴，后世的五蕴就开始出现了，轮回的今生和后世就成功地做连接了。所以，从有生五蕴，从有而有生的缘故，有了业就会有生。

众生是怎么轮回的？我们从前世的无明开始观察，因为有了前世的无明就有了前世的业，有了前世的业就有了今世的投胎，有了今世的投胎就会有今世的名色，然后有今世的六根，有今世的六触，有今世的六种受，有受之后就有今生的爱，有今生的爱就有取，有取就会有后世的业，有了后世的业就会有投生后世的果。像这样就不间断地连接起来了，这就叫作缘起链，十二缘起链就是这样来的。

有了前面的因一定会有后面的果，谁在操纵？没有谁在操纵，就是自己的心没有了知实相，比如前世的无明和今世的爱取。所以必须要通过学习，了知我们这样是怎么形成的，了知之后才能够说怎么斩断。如果都不知道怎么形成的，你怎么样去斩断它呢？就没办法终止，没办法把其中一个缘起打掉。比如，受和爱之间像铁链一样，十二缘起是一环扣一环的，如果把受和爱之间的链子取掉了，因为受和爱没有连接的缘故，后面爱和取的链接，有、生、老死的链接都不会有了。

关键问题在于怎么样把中间的一环打掉，尤其是烦恼无明这支，一定要把它斩断。要斩断这个链接就需要修行，要修行必须要有正见，所以必须要有实相的见。首先有实相的见你才懂得如何修行，怎么去斩断它，这方面都是闻思修行而有的。

“从有生五蕴，从有而有生。”就讲到了能成之因，能成后世的因已经有了。下面几个颂词讲所成之果。

前面讲了，如果有业就会有五蕴的生。这里的生就相当于前面第三支的识支，还有后面的名色乃至于受之间都包括在里面。有了生之后就会有老死的出现。这个“老”就是讲五蕴的成熟或者五蕴的变异，不一定就是老年人的老。此处老是广义的老，不是狭义的老，只要五蕴成熟了，五蕴在变化就叫作老。

死当然是消亡的阶段，平时理解成死亡。老死是不是一定要到老才死呢？不一定，有的时候婴儿就死了，他也有老死的阶段，因为他的五蕴成熟了，五蕴最后消亡了，就有老死。所以说“从生有老死，从老死故有”。

通过老死就会引发忧愁，在世间当中会引发很多很多忧愁。还有唉声叹气或是大声的哀叫、哀嚎，病床当中的哀嚎也好，还有人在无助的时候大声哀嚎，呼天喊地也好，都是通过生、老死而有的。还有“痛苦和不悦”，痛苦可以解释成身体上面的病痛，不悦是内心当中的痛苦，总之是身心的痛苦。

还有很多很多的迷乱，迷乱就又开始和无明连接在一起了。虽然十二缘起当中第一支是无明支，但是无明前面是什么呢？无明前面实际上就是老死，就是迷乱，因为不了知老死的现象就开始产生了迷乱，通过迷乱又开始造业了。所以缘起就像是圆圈一样，环环相扣，第十二支的老死又和第一支的无明连接上了。

只要众生不把缘起链打破，就还会不间断流转。我们坐在这个地方的每个人，都是想解脱来到佛学院求学的，但是如果不了知流转的过程，不抓住关键的问题，就不知道在哪个地方下手，也许花很多时间还没有找到正确的修行方式。或者形象上面在求法，在做很多事情，但实际上根本没有了知，不想真正从轮回当中解脱，还觉得：我现在修行会不会引发下一世快乐的果报，我又有权势又有很多受用。这就是不了知十二缘起。实际上这种想法就是相合于顺行十二缘起，相合一般众生流转的程序，无始以来我们都是如此流转的。所以，我们不能够再这样流转下去了，否则，下一世仍然会变成一个凡夫人，还是这样流转。

十二因缘是不是指所有的众生呢？十二因缘不是指所有的众生。比如这里面的名色、六入是讲在胎中的状态，是指胎生而言的，不是指化生。化生是一刹那就圆满了，所以化生不一定有十二支这么多。还有一些胎生位，中间夭折了也不算。住胎的时候就夭折了，虽然有了名色但是没形成六入，十二缘起也不全。

此处，第一个是以胎生为例，第二个是圆满的，这样就会有十二缘起。为什么以胎生为例呢？此处主要的所化基是人道众生，人道众生除了个别的属于其他生，百分之九十九都是属于胎生，所以十二因缘以胎生作为教材是最好的，我们最容易产生认同，从中生起决定的正见。

我们知道了怎么样流转的，真正了知了十二因缘就会产生了极大的厌离心。因为以前是当局者迷，处在庐山中，不认识庐山真面目，我们不知道自己到底是怎么流转的。但是现在法本把前世的因给我们讲清楚了，再从入胎开始乃至于受之间讲清楚了，把爱取和后世的因缘也讲清楚了。我们把这个问题看清楚之后就知道，原来自己是这样不自在地流转，就会产生一种厌离。

无始以来基本上都是通过这个程序在操纵的，如果还不发起出离心，不逆水而行的话，还是会不间断地流转下去。这有什么意义呢？无始以来都是这样流转的，现在还在痛苦，没办法解脱。所以我们不能再按惯性的思维方法做事了，应该按照祖师大德那种行持的方法。他们给我们做了怎么样出轮回的示范，他们有些是化身有些不是化身，不管是不是化身，反正给我们指出一条反其道而行之的路。

在《山法》当中讲，我们不能够按世间人的想法去做事，按照世间人的想法做事，就是十二缘起的流程，就成了十二缘起当中环环相扣的流转结果。我们必须要逆其道而行之，凡夫人喜欢的不能做，凡夫人不喜欢的我们就要去做。佛开示的这些出离道、利他心、空性见，哪一个不是和整个轮回的方式完全相悖的呢？全都是相悖的，只有以这样的方式去修行，才可以真正从轮回当中获得解脱。随顺世间去修行的话那是没办法获得解脱的，还是一个结果，仍然是流转，“痛苦及不悦，以及诸迷乱”这方面都会出生。

今天就讲到这里。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。本论分了二十七品，二十七品都在宣讲如何趋入实相的次第或者修法，其中着重宣讲一切万法不存在的道理。针对于我们来说是抉择基道果当中的本基，或者说是在抉择正见作为闻思修的次第。首先，相续当中必须生起对一切万法正确了知的正见。这种正见经由学习《中论》，还有通过《中论》开显出来的《六十正理论》《七十空性论》，还有《中观四百论》《入中论》《智慧品》等等这一系列的中观修法，在我们相续当中了知一切万法都是现而无自性或彻底离戏的自性、本体。

其次，对于这样本体有所了知之后，必须要经由修行的方式再再串习。平时我们讲要打坐，通过打坐的方式来缘抉择正见之后得到的定解，缘定解而修持。如果有了定解就可以作为正修持；如果没有定解，有时候就会落到盲修瞎练的境界当中。我们每个人的人生是有限的，精力、寿命是有限的，怎么样在有限的生命当中做最有意义的事情？我们要修行实际上也必须要缘殊胜的所缘或者正确的所缘进行修持。

如果没有缘正所缘修持的话，虽然付出很多努力，但还是没办法调伏烦恼，也许反而间接地增长相续当中的我执或傲慢，及其他不必要的分别念。所以最初的时候花一定的时间来抉择正见，对我们修行者来讲是非常有必要的。

《中论》二十七品都在帮助我们抉择殊胜正见，只不过有些人对某一品的内容比较相应，或对某个颂词比较相应，然后以此作为趋入点，展开之后就可以了知一切万法空性的殊胜道理。

如今我们宣讲的是二十六——观十二因缘品。观十二因缘让我们了知众生如何流转，因为无明对法界不了知，然后就开始造业，通过造业就开始不间断地投生。投生是通过业而直接引发的，如果存在有势力的业，投生几乎是没有办法避免的。

一部分人在世的时候是庸庸碌碌的状态，对于佛法、对于正见不去深入了知，所以很多时候跟随自己的无明造很多恶业，继续漂流恶趣当中；有一部分人想要得到一些安乐，造了一些有漏的善法，通过善法漂流在善趣当中。但是不管是善趣也好，恶趣也好，都是没有稳固性的，即便是得到了善趣的人身，也是非常容易失坏的。如果没有真正修持究竟实相，即便是暂时得到了善趣的安乐，实际上也没有什么可以值得庆幸的。

在《四百论》的注释当中，月称菩萨讲过一个例子：一个人从山崖上掉下去了，还没有掉到地面上之前，他如果执著中间的阶段是安乐的话，那是非常愚痴的。同样的道理，我们现在侥幸得到人身，如果认为我们还没有真正堕恶趣，就觉得非常侥幸，在这段时间当中放纵自己去造很多恶业的话，这也是非常愚痴的。

我们暂时没有受痛苦，不等于永远不受痛苦，就像堕落山崖的人一样，他在空中有多少时间呢？没有多少时间，但是如果他把中间的时间执为安乐，实际上是非常愚蠢的事情。

得到人身实际上也是非常短暂的，有的时候我们认为几十年的时光非常长，但是如果观待于天人，几十年也就是一瞬间的事情，人生这么短，实际上就像萤火一样。我们认为很长，但实际情况是现在在座很多人都已经是三十岁、四十岁了，回首一看，三十年的时光一眨眼就已经过去了。如果不好好珍惜时间，后面还有多少时间不好说，也许还有三十年，也许就是几年乃至于几个月的时间。在这样短暂的时间当中，怎么样让人身做最有意义的事情呢？

我们首先要抉择殊胜的正见，对佛法产生不可动摇的信解，之后尽自己最大的努力趋入到佛法的修持当中，这样才对得起自己的人身，对于自己的父母还有很多师长都有一个报恩的机会。反之，如果自己得到人身之后，没有以人身去好好修行佛法，一方面对自己是极端不负责任的做法，一方面对于施主，还有很多师长等等，实际上也是对不起的。所以我们对于正见必须进一步进行观察。

十二因缘观察了从无明开始造业等等流转轮回的这些过程，也宣讲了怎么样还灭轮回，无明灭故行灭等，这样就可以还灭轮回。但是我们在修持十二因缘时，不管是在顺观十二缘起阶段，还是逆观十二缘起阶段，或者说有情在漂泊轮回的时候具备了十二因缘，圣者在解脱的时候逐渐灭掉十二因缘，不管是随顺十二因缘还是灭除十二因缘，实际上十二因缘的本体都是空性的。十二因缘从一个角度来讲是前因而生后果，既然是前因而生后果就说明后面的果都是无自性的，就是因为观待了前面的因才产生后面的果的缘故，所以说它就是无自性的法。

在《入中论》当中引用一段佛经，对唯识所承许的依他起实有的心识作观察，也是通过十二缘起——无明缘行行缘识，这个识是从哪里来的呢？识是从前面的行而有的，既然是从前面的行而有，就说明心识是无自性的，有这样抉择的方式。我们在流转时十二因缘也是无自性的，因为前因生后果的缘故，后后的果都是观待前前的因而产生的，每一个法都没有自性。

然后从解脱的因缘来讲，无明灭故行灭，如果有无明就会有无明的灭尽，如果没有无明就不会有无明的灭尽，所以观察解脱的次第，本来也是无自性的。众生流转是因为对十二因缘不了知，通过愚痴而流转的，实际上正在愚痴流转的当下，十二缘起本来就不存在。

十二缘起从一个角度来讲，也是代表了轮回的全过程，十二因缘就代表轮回，轮回就是十二因缘。如果每个众生能够断尽十二因缘，每个众生的轮回也就断尽了。十二因缘是空性的，也就说明轮回也是空性的、无自性的本体。顺观也好，逆观也好，实际上都没有离开一切万法的究竟实相，究竟实相就是空性。

《中论》抉择十二因缘，帮助我们了知众生如何流转，帮助我们解脱，同时也告诉我们十二因缘本身也是假立的、无自性的，也是离开一切戏论的本体。

前面我们通过金刚句对无明到老死之间的迷乱已经作了观察，还有后面一个颂词讲所成之果。

“如是等诸事”，即前面所讲到的老死，还有通过老死而引发的忧愁、哀嚎、痛苦不悦、种种迷乱，种种轮回当中的现象。这所有一切现象都是从生而有的，也就是说从生而有老死。如果众生有生，不可避免地就会有老死，如果不想要老死就必须要打破生，所以佛法当中是修持无生无死之道。真正的无生无死之道是最了义最究竟之道。

有些人在生了之后，想要去追求没有老死的境界，想要长生不老或想要益寿延年等等。但是我们知道，已经有了生之后，老死是无法避免的，有生一定会有老死。有了老死，缘老死而引发的种种忧伤，还有痛苦不悦等都会不间断地出现。比如说，老年人的老苦，身体的痛苦，心的痛苦，还有一般年轻人身上的痛苦不悦，每个人都是亲身经历的。想要在世间当中找到一个完全不痛苦的地方，是绝对没有的。

有的时候我们想要得到心的安乐，不断地换所缘境，不断地换房子或居住的环境，不间断地换很多很多东西，认为只要有新鲜的东西就能够给我们带来安乐。但是新鲜的东西只能带来短暂的安乐而已，时间长了之后，问题还是存在的，老问题还是一样没有解决，只不过自己暂时把注意力转移了，这是很笨拙的一种寻找安乐的方式。

实际上，如果有了生不可能没有老死，轮回当中如果你造了痛苦的业，怎么可能不受痛苦的果报呢？很多世间人所做的这些离苦得乐的方法，是很笨拙的。如果依止佛法的智慧能够把生灭尽的话，老死也就灭尽了。佛法当中讲到了安乐和安乐的因、痛苦和痛苦的因，而且也讲到了怎么样得到安乐的方法，怎么样远离痛苦的方法。不单单讲了暂时远离痛苦的方法，究竟远离痛苦的方法也讲了。

究竟来讲引发痛苦的因就是我执，有了这个“我”，就会因为“我”而受很多痛苦，如果证悟了无我就不可能有由“我”而引发的很多痛苦。这些在佛法当中讲得非常清楚。如果我们没有去认真对待，没有去学习实践的话，我们还是没有自主地在轮回当中流转。这一切实际上都是从生而有的。

“是故大苦阴，但以因缘生。”我们这个身体五蕴是大的苦蕴，苦阴是苦蕴，即种种痛苦的集聚体。这种五蕴“但以因缘生”，它是以因缘而产生的，这句话实际上已传递了很多信息。

一、以因缘而生，如果你具备了受苦的因缘就一定会有痛苦。如果有了前世的业一定会有今生的五蕴，五蕴就是痛苦的来源、苦器等，是安立痛苦的根本，所以如果有了这种本体，不受苦是绝对不可能的事情。如果我们想要不受苦就必须要斩断因缘，如果因缘不斩断，想要不受苦那是做不到的事情。这是透露的第一个信息。

大苦阴是以因缘而生的缘故，这些痛苦就是无自性的。如果是有自性的，那么就不可能是因缘产生，是因缘产生那一定是无自性的。前面讲“如是等诸事，皆从生而有”，老死的直接因就是生，如果有了生就会有老死，所以说老死现象是无自性的，因为必须要观待生才有老死，如果没有生那就不会有老死。所以给我们透露的第二个信息，就是讲这一切的苦蕴都是无自性的。了知了苦蕴无自性，就会在苦蕴本体上面一下子截断相续。我们在今生的五蕴上面如果能够精进修持的话，很有可能在今生当中就截断五蕴的苦相续。这也观待于自己正确的发心，正确的行为，正确的修道方式等等。如果有了这些正确的因缘，一生解脱并不是没办法做到的事情，但是如果自己的条件不具足，也许要等第二世或第三世，乃至于很多世之后，逐渐逐渐会获得解脱。但是我们不管等多少世，现在如果已经接触到了般若中观的内涵，可以预见很快就可以从轮回当中获得解脱。

《四百论》的教证还有很多佛经的教证都这样讲，如果接触到般若空性就离解脱不远了，已经看到了轮回的边际了，这也是值得庆幸的事情。但如果只是满足于结缘，认为反正很快会解脱，与在现在因缘当中励力修行，这二者在是否能快速解脱上是有很大差别的。所以我们还是要抓紧如今的机缘，该抉择就抉择，该修行的修行，该取舍的取舍，尽量争取在这一世当中解决轮回的问题。

己二行与非行之差别

行就是讲业。谁在造业？谁不在造业？宣讲造业和不造业者的差别。

此处讲“生死根即行，诸智者不为”，生死的根本就是业，对于生死根本的业，诸智者是不做的。“愚者即行者”，但是没有智慧的人就会造作种种的业。“智非见性故”，“智非”就是讲智者不是这样的行者，“见性故”因为智者见到了本性，所以他不会再去造生死根本的种种业。智者了知了一切万法本性，真正不造业的根本原因就是灭掉了无明。“以无明灭故，诸行则不生”，因为无明缘行，也就是说行是依靠无明而有的，智者见性就灭掉无明，愚者不见性就具足了无明，具足了无明就会造业。所以说真正要让业不生的根本方便就是一定要灭掉无明，否则，无明没有灭掉，那是不可能不造业的。

下面进一步解释。“生死根即行”，生死这种现象一定是果法，果法一定有它的因缘，生死的根本是什么呢？佛说就是行业，我们所造的种种业。当然生死也有善趣和恶趣的差别，生死包括六道，六道的根本就是行，所以行业不单单是恶业，恶业是引发恶趣的因，善趣的因是善业，这个地方的行包括了善业和恶业。

前面第一颂当中讲了三种行，（众生痴所覆， 为后起三行，以起是行故， 随行入六趣。）即福德业、非福德业和不动业，这三种业都是行。当然我们如果不考虑中观的决定胜因素，不考虑实相的见解，单单从修善法的角度来看，修持福德行的人一生当中守持五戒，做很多放生，做很多救济他人的事业，觉得很能够感动我们。还有一些苦行者，一方面修持布施持戒等善行，一方面在深山当中抛弃所有的享受，一心一意地修持四禅八定，看起来似乎是非常卓越的修行者。我们如果不在真正解脱道的高度来俯视，这些行为就好像成为非常超胜的一种善业，他们远远超胜一般世间上庸庸碌碌的人，超越了造作各大恶行的人，他们是修持善法的人。但是如果从解脱道的高度来看，很不幸他就成了生死根本。

为什么显现这么优秀的人，还是一个生死根本的修行者呢？因为他没有通达无明，没有真正地灭掉无明。他们修持善法，有些时候觉得是道德规范，应该修持；或者有的人认为，我应该回报社会，应该修持善法。但是这些想法当中，有没有真正地趋向于或者随顺于解脱道的作意呢？没有随顺于解脱道的作意。善法是归善法，我们不能感情用事。你的善法是属于哪种善法，必须要通过发心来进行判别：如果有了出离心，你的善法就会成为解脱的资粮；如果有了菩提心，你的善法就成为菩萨行了；如果有了空性见，善法就成了帮助你证悟空性的殊胜资粮。

但是如果没有出离心，没有菩提心、没有空性慧，没有随顺于解脱道的作意的话，那么这种善法只能成为生死的根本。它能够让你在今生得到安乐，在后世得到安乐。而且有些时候做一个大善法，可以在连续五百世当中转生天界或者转生人间，感受很多很多安乐。但是毕竟是一种有为法，毕竟没有随顺于智慧，善根一旦穷尽了，相续当中的恶心就会生起，也会失去善趣的身份。

福德业是这样的，不动业也是这样的。按照《俱舍论》等很多教授的观点：修持不动业，比如到达了无色界，无色界的寿命八万四千劫，这个时间是非常长的，不是八万四千天也不是八万四千年，是八万四千大劫。在这么长的时间当中感受到了禅定的安乐，但也是一种有为法的引业，这个引业一旦穷尽之后还会堕落到恶趣当中。这些方面都是属于生死之根。

我们为什么要这样进行分辨呢？我们分辨这些，原因就是为了避免我们再走这条路，佛菩萨已经观察到了，给我们指出这是一条歧途。如果我们不了知，在这歧途上面行进的话，我们认为自己在修佛法，但是相续当中没有真正相应于佛法的作意，比如没有出离心、菩提心，也没有空性见，没有这些作意，怎么可能叫作真正的佛法修行者呢？还是生死的根本，最多就是能够得到善趣的一些安乐而已。但是善趣的安乐我们不是没有得到过，以佛的智慧眼观照，我们无始以来曾经无数次地转生过天界，得到过梵天、帝释的果位，但是现在怎么样呢？还是一无所有。

我们做了这么多的加行，最后还是一无所有，原因就在于我们当初修行善法的时候，在内心当中没有真正地加入出离的如理作意，也就是出离心、菩提心、空性的因素没有加进去。我们虽然做了很多善法，但是善法终究还是穷尽了，现在还是一无所有。现在我们就不能再走这条老路了，现在要加入解脱的因素，出离心、菩提心、空性的因素一定要加进去，在这个基础上励励地修持善法。只有在这些作意和行为和合起来的时候，才能发生最大的效用，帮助我们从轮回当中获得解脱。如果没有从轮回当中获得解脱，只能说明我们的修行不正确。现在我们修行时，抉择修行的方式也是非常关键的问题。

“生死根即行，诸智者不为”，一切的智者是不会做生死根本的行业了。上师和慈诚罗珠堪布解释，这个智者不是一般的智者，是讲圣者。圣者是不会做生死的行为的，为什么呢？因为圣者已经见到了法性，所以相续当中不会再有无明。当现见法性的时候，无明是不会再具足的，所以智者不会做这样行为。

颂词的直接意思是指圣者，但是能不能给把智者解释成其他意思呢？从字面意思来看也可以解释：有智慧的人他开始逐渐地靠近出世间道的业，做这样的行为，生死根本的行为他不做了。比如说，有智慧的人通过学习佛法之后，他就开始修出离心，修菩提心等，或者开始修持一切万法无自性的空性见。生死根本的行为他不做了，虽然他的身份现在还是凡夫，但是他可以通过如理作意把自己的心调整到靠近解脱道的轨道上，这是可以做到的。我们的身份是凡夫人，起心动念都是属于分别心，属于有漏的本体，但是我们可以靠近解脱道，比如我们天天观修空性，把资粮回向证悟空性，这些都是随顺于解脱道，随顺于实相的修行方式。所以，有智慧的人了知了无明引发的福德业、非福德业和不动业，就不做这些了，知道做了也没啥用，这个时候开始通过空性慧、菩提心来摄受善根。这也是智者不为的解释方法。

“愚者即行者”，行持生死根本业的人就是愚者。这个愚者并不是说在世间当中显得傻乎乎的人，我们觉得这些人也许是愚者吧，没有什么智慧，傻乎乎的。但是这个愚者并不一定是让你觉得傻乎乎的人，也许在世间上他是一个精英呢！掌握了很多世间的知识。但是为什么又叫愚者呢？因为在造作生死根本的业，他没有了知一切万法的实相，虽然显得很精明，但实际上还是一个愚者。

依此观察，即便是有些人显得很愚笨，但是他内心当中如果对于空性的正见有所了知，他就是智者；世间当中一个非常有智慧的人，如果他不了知修行的方式，仍然是个愚者。所以是不是智，是不是愚，不是从表面上来区别的，而是说能不能够真正地靠近解脱道，掌握修行的方法去实践。这就是分智、愚的差别。

我们学习过《贤愚经》，贤者和愚者是怎么样分别的？贤者是能够取舍因果的人，能够修行佛法的人，能够真正去造作极大善业的人，这叫作贤。愚者是什么呢？他也许有很高的地位，有很高的所谓智慧，但是他没有取舍因果，没有修行解脱道，这就叫愚者。《贤愚经》当中讲了很多贤者、愚者的公案，让我们来分辨智、愚。智愚不是从表面上或者大家认为的智者、愚者来分别的，而是内心当中对于因果正见是不是有决定信，对打破无明的空性修行方式是否掌握了，这些方面可以分辨智愚。

此处的愚者就是行者，造作生死根本行业的人。“智非”：智者并不是这样的，智者和他是相反的。为什么智非呢？因为智者不造作这种行业。为什么呢？“见性故”，他已经见到了一切万法的本性，相当于获得了光明智慧。没有见到万法的本性，就叫作无明。愚者因为没有见到本性的缘故，具有无明，所以他造作了行业；有智慧的人见到了法性的缘故，不会去造作行业。从这个方面就可以了知。

为什么有智慧的人照见了本性就一定不会造业呢？因为造作福德业、非福德业和不动业，实际上都是通过愚痴心而引发的，不了知万法的本性而造作的，所以他会跟随这方面作意而造作很多业。有智慧的人已经彻底见到了一切万法的本性，相续当中有了空性智慧，所以不会再通过贪嗔痴的方式引发而造很多很多流转生死的业。所以说智非，因为他见性的缘故。

“以无明灭故，诸行则不生。”智者所见到的性是什么？就是无明灭，就是把十二缘起当中的第一支无明支灭掉了，所以见本性就灭无明，这是非常明显的。如果你不见本性，虽然说我在灭无明，但是有可能只是压制而已，没有把真正的无明从根本上灭掉。从根本上灭掉无明的唯一方法就是见到万法的本性。

我们为什么每天要观修空性、串习空性呢？串习空性就是灭掉无明的前加行，如果我们没有串习空性，想要灭掉无明，基本上是不可能的事情。我们要灭掉无明，逐渐逐渐靠近灭除无明之道，就是靠近离一切戏论的实相空性之道，所以我们必须要通过观修到一个层次，再到第二个层次，逐渐逐渐就可以把无明从根本上灭除。

一般来说，智者见性，小乘道来讲，见道预流向就可以见到本性；大乘来讲，初地可以见到万法的本性而灭掉无明。把无明灭掉之后“诸行则不生”，就不可能再有生死根本的行了。

圣者有没有行呢？圣者有行，但是圣者的行是属于无漏的业，无漏的业实际上是不感异熟果的，只是得到离系果。前面的行是指凡夫的行，是通过有漏的烦恼或无明引发造作的行，所以这些行是生死的根。圣者也要做善法，圣者所做的善法已经被智慧所摄受的缘故，不会再成为轮回当中所谓果报的根本，只能成为帮助自己提高证悟的一种方便，所以他感的是离系果。在《俱舍论》等当中有这样安立的方式。

通过智慧来了知一切万法，辨别一切万法，对修行者来讲是非常关键的。如果有了智慧，修行起来一切得心应手；如果没有智慧，自己虽然付出很多的努力，但是没办法得到很明显的受益。以上讲了行与非行的差别，实际上也是教诲我们这些修行者，首先应该认识到生死的根本，然后灭除无明，只有灭除无明才能够真正让行不起。给我们宣讲了这方面的教授。

己三阐释破十二有支之次第

怎么样来破斥十二有支呢？

如果我们想要灭除无明，就必须要通过智慧来观修殊胜法性，一旦现前法性之后，前前的就能灭掉了。“前前若能灭，后后则不生。” 比如前前的支是无明支，前前的无明灭掉之后，后后的行业或者识等等就不会再产生了。“但是苦阴聚，如是而正灭。”苦阴积聚的轮回如是就真正地灭亡了，以正确的方式把它消灭了。

想要远离痛苦的意乐每一个人都有，不单单人有，实际上蚂蚁也有灭苦的心，蚯蚓也有灭苦的心。蚂蚁每天在草地上跑来跑去干什么？找吃的。找吃的干什么？为了消除饥渴的痛苦，它也不想受痛苦。蚯蚓每天在土里钻来钻去，它还是为了得到安乐，为了离开痛苦。

宗喀巴大师曾经讲过，作为一个人而言，如果只是把目标放在能够吃饱肚子，得到一点安乐的话，就和旁生没什么差别了。为什么这样讲呢？因为旁生每天做的事情也就是为了不让自己受到饥渴的痛苦，所以旁生修房子、找吃的等等。如果我们作为人只是这一点的话，那么和旁生有什么差别呢？我们和旁生不一样的地方，我们有思维的大脑，可以修道，可以从缘起链当中主动地退出去，这是旁生做不到的事情。

我们生而为人，尤其是作为修行人来讲，应该能够做到比旁生超胜得多的事业，这种事业就是修持解脱道。所以我们不能够满足于怎么样让自己获得安乐，如果能获得安乐就高兴，如果不能获得安乐就不高兴，乃至于不能获得安乐就不修佛法了。这实际上不是真正的修行者能够想的事情。

以前学习《开启修心门扉》时，也是学了很多旁生的公案，旁生怎么样训练自己的技能去报仇，怎么样回避天敌的伤害等等，它们在其能力范围内也有很多技巧。这些技巧和人的打击敌人、保护自己的技巧，实际上是非常相似的。如果我们只是满足于这些，觉得能够做这些就是超胜的人，能够得到安乐，那么旁生不是一样的吗？但是唯一不一样的地方，人可以出家受戒，人可以修行佛法，人可以真正从轮回当中获得解脱。所以，要和旁生不一样，还是要真正地修持殊胜的法性。

此处讲“若欲灭无明，以智修法性”，我们一定要灭除无明，要灭除无明就必须要通过智慧来修持法性，这地方讲得很清楚。要修持法性，不是单单想一想：这是法性吧，大概就是这样吧！通过分别念是不能够靠近法性的，而要通过智慧。但是我们到底有没有智慧呢？圣智我们现在还没有，但是妙慧现在可以有。这种妙慧就是前面讲的随顺于实相、靠近解脱道的思维，这叫作智慧的思维方式。靠近轮回的，就是通过分别心去思维的方式。

所以有两条轨道，一条是靠近轮回的思维方式；一条是靠近解脱道的思维方式，这就是属于妙慧。通过妙慧来观察、修法性的方法。我们如果要灭无明，必须要通过智慧来观修法性，只有这一点。

这个法性是什么呢？具体地落实下来，法性只有两个，一个是人无我空性，一个是法无我空性。小乘也是通过智慧修持了人无我空性这种法性的缘故，能够灭除无明，灭除无明就能够灭除行业，灭除生老死。大乘的法性，除了人无我空性之外，还有法无我空性，所以大乘的标准高一些，要灭除无明必须要证悟二无我，证悟二无我空性之后就灭除了无明，灭除无明之后，行业一个一个就真正地灭掉了。所以，如果想要灭除无明，必须要通过智慧来观修二无我空性。

通过观修空性现证空性之后，就能够把无明的本体灭掉，无明灭故行灭，像这样一个一个就灭掉了。

前面我们在讲十二缘起的时候提到过，在今生而言爱取是最重要的。为什么没有说无明最重要呢？因为十二缘起支当中的无明支毕竟是属于前世造业的因，对我们来讲不是无间的因，不是现世的因。爱取是今生当中现世的问题，就是现世当中的无明支，这二者是不抵触的。如果我们转到后世了，再来观想时，今生的爱取就是后世的无明，那时候说前世无明是什么什么，实际上就是现在的爱取。因此，要灭无明和要灭爱取是一个意义。

我们怎么样灭爱取呢？前面讲，必须要了知爱取无自性，了知无明无自性，修持与无明相反的殊胜空性才能够真正得到解脱之道。前前的无明、爱取能够灭掉的话，后后的行业或者有支就不会产生了。如果把爱取和有灭掉之后，生老死就不会有了。或者说如果把无明和行灭掉之后，后面的识支、名色支等等，乃至于受支也不会有了。“但是苦阴聚，如是而正灭。”这就是正确的，完全灭掉了十二缘起，灭掉了轮回了，就可以获得解脱。

《观十二因缘品》的重点也就是观察一切万法的无自性。中观的智慧在十二因缘当中体现最明显的是什么？如果要观察的话，就体现在灭无明这一支上面。中观宗完全从大乘的角度来讲怎么样灭除无明，大乘修行者灭的无明是二我执。法执的范围较广，不单单是除了粗大五蕴之外的微细部分，而且还有空性这部分（你认为空性是有的这部分）也要灭掉的。十二因缘顺次观想是轮回，逆次观想是解脱，但是顺次也好逆次也好，如果你保留了一个执著，都是法执。

中观的空性灭无明，就是把人执和法执彻底灭掉，远离一切戏论。如果能够远离一切戏论，无明就完全灭掉了，没有保留一点点无明的成分。小乘修法性是修持人无我空性，他把人无我空性作为法性。他能够灭掉无明，但是他所灭掉的无明是不是究竟的、把所有的无明灭掉了呢？还没有灭掉，无明当中的一部分——导致漂流轮回的这部分无明灭掉了，但是还有障碍成佛的这部分无明没有灭掉。

即便是灭掉了十二缘起，轮回就灭掉了吗？也许想：十二缘起灭掉了，轮回没有了，还有什么轮回呢？不要忘了，我们前面讲过，佛经当中也出现过，轮回有两种，一个叫分段的生死，一个叫变异的生死。从分段生死轮回的角度来讲，小乘灭掉了，但是从变异的生死角度来讲，小乘还没有灭掉，所以从一个角度来讲仍然还在某种十二缘起当中流转。

大乘的出发点很高，把人执和法执一切戏论全部灭掉，通过修持，一旦修到了究竟就成佛了。小乘通过修持人我空，一旦修到了究竟是无学道阿罗汉果。阿罗汉果按照《妙法莲华经》的比喻来看，它只是大海当中的一个小岛，佛陀在大海当中化现的一个休息的城堡而己，远远还没有到达彼岸。

同样都在修道，但是如果你的修行方式只是一部分的话，你得到的果就是有限的；如果你的修道是圆满完整的，当你的道圆满的时候，你的果也就圆满获得了，所以二者之间有很大的差别。“但是苦阴聚，如是而正灭。”小乘大乘都可以如是解释。

《中观根本慧论》之第二十六观十二因缘品终