《中论广释》第五十六课

为度化天边无际的众生，请大家发无上殊胜的菩提心！下面，我们继续讲龙猛菩萨所造的《中观根本慧论》，现在主要宣讲缘起的特法中，抉择有实法不成立的自性。

己二破彼之能立分三：一、破有实法之作用接触；二、破因缘之能生；三、破暂时缚解

所谓的缚解不合理，分三个方面来宣讲，因缘不成立的道理，在十六品和十五品中已经讲完。解缚不成立的道理也是分几个方面来阐述。

庚三破暂时缚解分三：一、破轮回之本体；二、破彼能立之因果；三、宣说趋入真如之方便

辛二破彼能立之因果——观业品分二：一、以理证广说；二、以教证总结

壬一以理证广说分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破

癸一宣说业果自性成立之宗分二：一、业之安立；二、对此断除常断之理

子二对此断除常断之理分二：一、对方发出常断之太过；二、对此回答而剖析

丑二对此回答而剖析分二：一、说经部宗观点；二、说有部宗观点

寅一说经部宗观点分三：一、以比喻说明；二、结合意义而宣说；三、确定业果

卯一以比喻说明分二：一、宣说种芽之喻；二、远离常断之过

首先讲第一个问题“宣说种芽之喻”。前面他宗发出太过：种子是常有还是不常有？如果种子一直不间断，它的本体存在，那么就会有常有的过失；如果种子已经灭尽，那就有断灭的过失。这样，你们中观宗已经堕入到断灭或者常有的边，常派和断派跟外道派别没有什么差别。对方提出这个太过。

总的科判大家应该理解，中观应成派并不承许胜义中存在。他宗承认业和果自性成立，对方发出太过，我们站在经部宗的立场，开始解释自宗如何安立业因果的同时避免常断之过。

在麦彭仁波切的科判里面说是经部宗的观点，等一会儿我们学习的时候在整个科判里以经部宗的角度来建立自宗的观点，以比喻来说明，然后自己承认这种比喻远离常断之过。分两个方面。

辰一宣说种芽之喻

科判里面说：以种子和芽的比喻来说明经部宗的观点，昨天他宗给我们发出这样的太过：你们所承认的因和果到底是怎么一回事？如果种子灭了有断灭的过失，种子常有则有常有的过失。到底是怎样的呢？

下面就是经部宗的观点。从字面上解释，所谓的芽和“等”字里面所包括的茎、根、叶、果等等这些法，实际上是有同一类的相续。比如青稞的芽所产生的青稞的茎、果，全部是青稞的同一类别相续的法，因为青稞的种子是灰色种子，最后绿色的种芽等一连串都是依靠它的相续而产生。

“从是而生果”，这样的相续已经存在，跟任何其他法完全不相同，而且因缘具足的时候，这样的因缘连续不断，就像有些注疏里面讲的河流的相续一直不断而产生，后后的果和芽是从种子中产生，依靠种子产生后面的整个相续。如果离开了种子，那么刚才我们比喻的青稞的相续也不存在。如果相续不存在，那么产生的芽也不存在，芽不存在那么它上面结的穗或者结的果实就不存在。有这种因果规律。

《显句论》中讲：具足俱生缘时，微小的种子也会无欺成熟广大的果。从这个道理上可以推出：站在经部宗的观点，以种子和芽的比喻来说明，种子和芽有一种相续性，这种所谓的相续是同一类的物体不断地发生，当然它不是常有也不是断灭，但是它有不断的一种相续存在。

稍微对植物学或者对农务比较了解的人都知道，把种子埋在地里面，可以产生与它相同的果，这一点没有任何理由驳斥。你说这样的没有任何损害的种子，它通过各种因缘聚合以后，它的相续不能发生的理由，我们也根本找不出来。所以说，这个比喻应该成立，经部宗最可靠的一个比喻就是种子的相续中产生芽，芽也依靠种子而产生，所以以这个比喻来说明什么？说明我们下面将要所讲的内容。

这是以比喻远离常断，下面讲的是意义上面的远离常断。

辰二远离常断之过

芽和种子之间的关系我们经过观察，实际上是远离常断的。怎么样远离常断？从种子当中是有相续的，刚才说了以青稞为例，那么青稞的种子中有青稞同一类的不断的相续，有了相续最后它的果才会成熟；如果没有种子，果就不可能成立。

“先种后有果”，先有种子后面有果，所以这个比喻实际上是说也因果不常也不断。为什么不常不断？我们可以再进一步详细分析。刚才我们所讲的种子和芽，种子是有相续的，种子先存在，果是后面有的，所以它不常不断。

那么为什么不堕于常边也不堕于断边？如果种子在产生果的时候一直存在，就像前面讲的一样，以前有的最后还是存在，那么有常有的过失；反过来说，如果种子已经灭完了，它的果也是随之而灭，就有断灭的过失。

可是通过种芽的比喻来说明这两者都不是，为什么这么讲？因为种子有了以后，过了第二刹那的时候就不会再停留，这个时候种子的本体虽然都不存在，但是种子所引发出来的相续，也就是青稞种子产生苗芽的时候，原来的青稞种子的本体已经灭完，可是，它所引发出来的同类的相续还是不断地延续下去，最后青稞的果是存在的。

当产生果的时候，原来青稞的种子早就灭完了，所以不会有常有的过失；如果在果的时候它原来青稞的种子还一直完好无损地存在，那么会有常有的过失，但情况并不是这样的。结了果的时候种子已经灭完，就不可能有常有的过失。如果种子灭完后再也不产生果，好像火熄灭了一样，然后就根本不可能存在后面的任何延续的果，那就已经成了断灭的过失。可是，我们在种芽的比喻上面看，情况并非如此。

为什么呢？我们现量见到青稞的种子种完以后，它的这个果是完全能得的到，对于这一点，不用说一般学理论的人，有些农民说什么话他也根本不懂的但是他天天种种子，肯定知道播种后结出来的这个果是无欺而存在的。

从这两个比喻可以说明，种子和芽之间的关系也并不是常有的，也并不是断灭的，对于这种不常不断的道理应该生起信心。这个比喻现在既然对方已经承认了，第一，种子会产生苗芽和果是对的；第二，种子和芽之间的关系并不是有常的过失，也不是有断的过失。因为昨前天对方发出的太过：你们所谓的业，要么有常有的过失，要么有断灭的过失。对方给我们发出的太过主要是从业方面来讲的。下面就结合意义来宣说。

卯二结合意义而宣说分二：一、宣说业果相续；二、远离常断之理

辰一宣说业果相续

就像刚才种子和芽的比喻，相续是可以存在的，这样的相续不会有常有的过失。“如是从初心，心法相续生”，同样的道理，最初的心法的相续不断地产生，从而有它的果，如果离开了前面最初的发心，那么它的相续和后面的果也不存在。

比如我们最初发的恶心是杀害众生或者是对三宝起邪见，那么这个恶心就相当于是刚才那个种子不断地产生茎、根、叶、果，这个恶心邪见不断在自己相续中蔓延，然后就开始积累了很多恶业，那么果报将来就是堕入恶趣中受烧热地狱的煎熬之苦。

“从是而有果”，如果离开了恶心，那么后面的相续也根本不可能存在。或者也可以用善心来比喻，因为这个心——善业和恶业，在《显句论》中也是从善和恶两方面都可以引用。

如果用善心来比喻，以发菩提心为例，这种善心不断地增上，最后成熟无量无边的果。《中观四百论》中云：“菩萨初发心，胜过大地上，一切众生类，转轮王福德。”意思是菩萨最初发心的功德胜过大地上所有众生获得转轮王的功德。这主要是讲一地菩萨的功德，最初生起胜义菩提心的这种发心，最后得到的果无量无边。

记得《中观四百论》第五品引用了月称论师在《中观四百论》注疏里面的讲义，里面也已经讲了最初的发菩提心获得的功德无量无边，也就是资粮道的时候发世俗菩提心，到了第一地菩萨就是胜义菩提心的开端，这样的果与整个三千大千世界所有的众生获得转轮王的功德一样，他的相续中是连续不断地增上功德。

所以，这里可以这样说，最初的发心，心法是相续而产生的，那么有了相续就有了果。所以，如果离开了前面所讲的心，他所造的善业或者恶业也不存在，如果所造的善业恶业不存在，它的相续不可能存在，相续不存在，那么果也同样不存在，是这个道理。

对于所谓的业，有些论师的观点也不相同。讲《俱舍论》的时候稍微提到过，唯识宗所谓的业是在众生阿赖耶上面已经熏染的一种习气；有些经部宗认为，所谓的业是在第六意识不间断地存在，它的相续中有一种隐藏的习气就称之为业；一般有部宗认为，所谓的业就下面所讲的一些比喻，就像藏木一样是一种不损坏的法，乃至菩提果之间都实有存在。

所谓业的观点，我们讲《入中论》和下面再讲《入根本慧论》的时候还要提及这个问题。虽然各个宗派对于业的判断方式的说法有不同，但是总的来讲，我们在这里面主要是以经部宗的观点为主。

这是刚才我们所说的结合意义里面的第一个内容，宣说业和果也是相续不断的。这样的业果相续，正如刚才比喻所说的那样，实际上也是远离常断的。怎么样远离常断？下面第二个科判里面就是宣讲“远离常断之理”。

辰二远离常断之理

刚才种子的推理和下面的推理完全是一样的，只不过是前面先有种子后有果，这里是先有业后有果。如果懂得意义，这个颂词背诵起来可能也比较容易。这个科判是从业的角度来讲，前面从种子的角度来讲。

刚才善心用菩提心来比喻，恶心用邪见来比喻，不管是善心还是恶心都有相续，有了善心的相续就不断地产生菩提心，乃至菩提果之间一直没有间断，这个相续就一定有无欺的果。

“先业后有果”，先有菩提心，后面有安乐的果，所以它不常也不断。如果发了心以后没有果，那就会有断灭的过失；或者发了菩提心后成熟了果，刚开始发的菩提心还存在，那就会有常有的过失，但是这两种情况并不存在。因为发菩提心在前面，发完心以后它的本体已经灭完，但是它的相续一直不断地产生，所以不会有常有的过失。不论是发恶心还是发善心，它的果都是无欺而产生，那么从这个角度来讲，因为果存在的缘故不会有断灭的过失。

所以从表面上看，经部宗的这种观点也非常有说服力。昨天他宗提出来问题：种子存在有常有的过失，不存在有断灭的过失。当时可能大家一下子觉得回答起来很困难，但现在按照经部宗的观点也不会有什么困难。

《俱舍论》我们只学了八品，后面的《无我品》没有学。宗喀巴大师《中论》的注疏《理证海》是这样讲的：《俱舍论》第九品是经部宗和克什米尔论师的观点。清辩论师把这几个颂词也讲得特别略，其他很多藏文的讲义里面都没有特别明显地宣说这是经部的观点，只不过是麦彭仁波切的科判中说是经部宗的观点。

这以上已经讲了“相续承许而断除过患”这个问题。刚才从比喻和意义结合已经讲完了，下面是第三个问题“确定业果”。

卯三确定业果

能成熟福德的善业总共有十种，恶业在这里没有宣说。释迦牟尼佛所宣说的业的差别和种类相当多，但归纳起来，所有的善业、自性业可以分为十种白业。我们平时所说的十种善业：不杀、不盗、不淫是身体的善业；语言方面有四种业——断除妄语、绮语、两舌、粗语；意的善业包括断除害心和贪心，还有生起正见，总共有十种善业。

今生行持这十种善业，实际上是“二世五欲乐”，在今世和来世都可以获得色声香味触世间五种欲妙的安乐。那么这是什么原因？这就是我们造白业的果报。本来业的遭受方式方面，按照《俱舍论》所讲的那样，业包括顺现法受业、顺次生受业，还有顺后生受业。比如说有些业是今生受报应，有些是下一辈子受报应，还有些是来世的来世受报应；有些不一定受报应的，有些细微的或者遇到了一些对治，有些是不定业。业的种类差别也是相当多，这里主要说有十种善业。

十种善业的果报今生也能获得，比如全部断除所有的杀盗淫妄，所有的妄语绮语，大家都处于善心的状态中，那么从人间的角度来讲，也是对于确立人生道德的价值观念，以及提高自己的品德等等方面起到非常大的作用。

从今生来讲，行持十善在健全品德方面，具有相当大的利益；从来世的角度来讲，如果行持了这十种善业，果报不会虚耗，一定会成熟快乐，这也是自然的规律。

当然行持善法方面，我们平时也是这样讲的，在有关一些因果教言里，所谓十种善业有特殊的善业和一般的善业。比如不说妄语、不生邪见，这叫做一般的善业；特殊的善业比如不但不生邪见，而且以正见来抉择佛法的甚深道理；不但不杀生，而且以放生为主利益众生；还有不但不说妄语，而是以真实语来弘扬佛法等等，不单是自己处于行持这样的善业，而且以相当程度的方式来弘扬教法，那么这就是一种特殊的善业。

很多讲义前面的颂词“人能降伏心，利益于众生，是名为慈善，二世果报种”放在本颂后面，原因是什么？因为前面讲了十种善业，除此之外还有调伏自己的心，利益众生和慈悲心。从文章的整个角度来讲，把善业提到这里也没有什么不合理，但是大多数的论师把这个放在前面。

宗喀巴大师的注疏里面也是把这个偈颂放在第一个，所以基本上藏传佛教的各大讲义里面都放在前面，在汉地很多大德的注疏里面，有些放在前面，有些放在后面。既然是鸠摩罗什的译本，我想就应该遵照他原来的次序，在《青目释》的讲义中也是放在前面。

【庚二、宣说避免过失之答案分二：一、经部避免过失之理；二、有部避免过失之理。】

【辛一、经部避免过失之理分二：一、遣除常断之理；二、宣说业果。】

【苗芽、根茎以及枝叶等等的相续，首先都是因为种子存在，才能由其而产生的，果实也随后而从该相续中产生。如果离开了种子，则果实等等也无从产生，也就不可能存在。】

芽和果随着种子而存在，随着种子的灭亡它也会灭亡。如果种子最初的开端已经灭完了，那么芽也不能存在。

随着它的存在而存在，随着它的灭亡而灭亡，有两种理解方法。比如说，种子本体存在然后产生果，它的果还是随之存在的；如果种子首先都不存在，那么它的果也随着种子而灭亡。

这里并不是说随着种子灭亡果也灭尽，否则春天耕耘以后，按照因明的观察，种子的相续当下已经灭了，如果它的果也是随着种子而灭，那么果也不会产生。这个方面不能误解，尤其是在因明辩论的时候，这些词语一定要注意。

【所以才用此方式建立了因果的关系。这样就不会有常断的过失。】

怎么没有常断的过失？

【因为，我们说的是从种子的灭尽而产生相续，从相续的灭尽而产生果实。种子在果实产生之前必定已经存在，果实也随着因的存在而产生，所以就不会是断灭；】

种子在果实前面一定存在，否则就有断灭的过失。

【又因为因法种子已经灭尽，所以也不会是恒常。】

从因法灭尽的角度来讲，不会有常有的过失，然后，它的果不断地出现。

【如同前面的比喻一样，任何善恶的心相续，都是从心法等业中产生的，随后又从此等相续中产生了苦乐的果报。】

刚才我用菩提心和邪见来比喻。

【如果不存在心法之类的业，其结果心的相续也不可能产生，而成为必定无有之法。】

但实际上并不是这样，善心和恶心的相续一直是不断的。当然在胜义中所谓的因和果不存在，但是在世俗中一定要承认因果不虚，用种子和芽来比喻，站在经部宗的观点，所谓因和果不存在的道理在名言中来讲确实是没有的。

如果认为善心所生的乐果不存在，那么也可以认为种子所产生的苗芽不存在，这该怎么回答？所以在这些问题上面，一方面在抉择胜义的时候，一切万法都不存在；但另一方面对于佛教的道理，闻思相当有必要。

如果对这些观察方法不懂，就会觉得：为什么佛教说善有善报、恶有恶报，那这个因果报应是不可能成立吧？这些人想用自己粗浅的智慧驳斥佛教。有些人闻思了半天，但是觉得好像心里面没有什么好处。并不是这样的，所谓的好处，不一定是好像打开天眼一样的，什么都是已经豁然开悟。

所谓的闻思，自相续当中的正见逐渐可以培养，各种各样的邪见逐渐地就可以损灭。在闻思修行的过程中，尤其是比较笨一点的、对佛教的教理一无所知的人可能会这样想：“我已经听了半个月，好像相续中是没有什么变化，我是不是应该去山里面闭关……”闭关的话更得不到什么利益。

法王如意宝在生前的时候，特别反对年轻人闭关，而且特别反对盲修，其原因也是在这里。我希望你们年轻的修行人最开始的时候不要把心思全部放在闭关、修风脉明点这些方面，否则很容易发生一些不好的后果。最开始的时候应该全力以赴把所有的精力放在闻思上面，你到了晚年的时候才会明白：当时我如果没有下功夫，不知道现在我的前途变成怎么样？

我们刚开始的时候特别想修一些大圆满或者简单的一些修法度过自己的人生，如果当初上师没有救我们，恐怕现在有些人会觉得所谓的成就很简单，应该依靠一个很简单的方法就可以获得果位。

然而在闻思修行过程中，不知不觉在相续中生起很多的正见，然后自相续中存在的邪知邪见，通过不同的了知途径开始毀灭。

【这又是为什么呢？因为，我们说的是从心法等业中生善恶的心相续，从善恶的心相续中而又产生苦乐果报。业在果报产生之前一直存在，直至异熟果报成熟之后会灭尽，所以既不是断灭，也不是恒常。】

这个道理我前面已经讲了，大家应该会理解，所以科判的安立方法应该是比较清楚。

【关于善业的真正含义，有下面三种解释：正在造作（善）业道的正行，即为白业，该业圆满之后即称为善法；】

人们经常称为善业的正行也叫做白业，善业圆满以后叫善法，这是从圆满的角度来讲的。

【或者按照前面所讲的律仪、饶益、慈悲之心三者，也可称之为善法；】

这是第二种情况。

【另外，善法也可以指一般的共同善行。】

我们平时做好人好事，这个也叫善行，所以所谓的善行善法有三种。

【十善法的白业之道，是修（福德）正法的方便。修正法的（白业）果报，是在今生以及来世享受色、声、香味、触五种悦意欲乐。我们还应该了知，造作非法的果报，是与修持善法完全相对立的。】

下面只讲了十种善法，其实十种不善业也可以讲。昨天前面讲第一个颂词的时候，当时有些道友在考试的时候也讲了自己的观点：虽然颂文中不明显，但是这里直接宣讲了十种善业，其实也是间接地宣讲了十种恶业同样地会获得今生来世不快乐的果报。

今天就讲到这里。

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业到果之间是恒常的也有过失，是无常的也有过失，恒常的无法生果，无常的也无法生果。那么到底业是常还是无常呢？所有的宗派、所有的修行者都必须要面对这个问题。针对这个辩论的主题，下面宣说第二个科判。

庚二宣说避免过失之答案分二：一、经部避免过失之理；

二、有部避免过失之理。

辛一经部避免过失之理分二：一、遣除常断之理；

二、宣说业果。

壬一遣除常断之理

经部在宣讲时为了避免常断二边的过失，就安立了一个相续，合理地成立业因果的观点。

下面四个颂词，前面两个颂词是比喻，后面两个颂词是意义。比喻有两个部分，第一个是种芽的比喻，第二个是讲远离常断的道理。首先通过种芽相续的比喻进行安立：

打比喻讲，如种子生芽，种子在生芽的前一刹那已经毁灭了，毁灭之后就从种子而有芽，从芽就开始生茎，有茎、有枝叶、花、果，像这样一步一步地生下去。当种子生芽时，种子灭芽生，芽生茎的时候芽灭而茎生，茎生枝的时候茎灭而枝生……乃至于最后花灭而果生，有这样不间接的过程，这个过程就是“如芽等相续”，整个过程安立成一个相续。芽、茎、枝叶、花果都是前灭而后生的，这就是一个相续。

但按照中观宗的观点，这个所谓的相续是假立的，没一个实实在在的东西叫作相续。中观宗是不是可以承许相续呢？暂时可以承许相续，的确这个相续可以安立的，这就叫作芽等相续。那么所有的芽等相续“皆从种子生”，它有一个初因，初因就是种子，所有的芽等后后的相续，都是从最初的种子而产生的，如果没有种子就不会有后面的相续。

“从是而生果”，“是”解释成相续，最后所生的果是从什么生的呢？是从相续而产生的。既然果是从相续产生的，为什么说果是从种子而产生的呢？这也没有过失，因为相续是从种子而产生的。

“离种无相续”，离开了最初种子无法安立相续，虽然说果的最近因是花，是从花的相续产生的，但是也可以说果是从种子产生的。因为离种无相续的缘故，离开了种子不会有相续，所以在名言当中也可以安立由种子生果。

实际上这个问题就牵扯到由业而生果（在后面还要宣讲），业生果是不是真的从业生果的呢？严格分析时，业造了就灭了，它只是有一个相续，后面的果报是从相续而生的，但是，离开了业没有相续的缘故，也可以在名言当中说由业而生果。离种无相续就是离开了种子之外没有相续，所以也可以说果是从种子而产生的。这就是种芽的比喻。

第二个颂词讲到了离常离断的观点，通过相续系统的安立，远离了常边，远离了断边。

“从种有相续”：从种子作为初因，然后产生了后面的相续，相续不断。从种子生芽，从芽有茎，茎有枝叶、花、果，都是从某个阶段来讲的。实际上真正分析，种子是不是一刹那就安立了呢？种子还有酝酿的阶段，从最初的种子开始产生后面的相续，最后要生果之前，种子的相续中断了，产生了芽。芽不一定生起来马上就是茎，茎也不是一生起来马上就是枝叶花果，芽还要保留一段时间，所以这个时候就产生了芽的相续，芽也有一套相续。芽的相续从哪里来呢？芽的相续是从前面芽的第一刹那来的，然后芽成长一段时间之后，又开始增长，变成了茎。产生茎的时候芽灭了，茎保持它的相续，逐渐逐渐变成了枝叶花果。像这样实际上都是从种而有的相续。

“从相续有果”，相续延续到最后，它就变成了果，产生了果法。“先种后有果”，所谓的果，是先有种后有果，所以种和果之间是“不断亦不常”。

为什么是“不断”呢？它不会断灭，只要有了种就会有茎，然后有枝叶花果，它总是在前面的因灭掉之后，产生后面的果。如果前面的因灭掉之后，后面的果没有引发，这个时候就断掉了，无常了，后面就不可能生果了。如果要生果就不合理了，就像前面所讲“若灭即无常，如何生果报？”就有这样的过失。但是，它在前面的种子灭了之后，引发了芽，芽的产生就避免了断灭，后面芽灭了之后就产生了茎，茎的产生避免了芽的断灭，乃至于后面果的产生避免了花的断灭。避免了相续的断灭，所以叫不断。

“亦不常”，为什么不常呢？因为种子没有保留第二刹那，种子生芽之后，种子就已经灭掉了，它没有继续安住种子的自性。种子生芽，然后芽灭了之后再生茎，前前的法都要舍弃它的本位，坏掉之后产生后面的法，不断地相续下去。在这个相续或者说过程当中，种子不可能是常有的。

我们归纳一下：通过因产生果的缘故，刹那生灭，它又保留了相续不断，因此说是因灭而生果，前面的因灭掉之后，生后面的果，因为它生了后面的果的缘故，所以不断；因为生果之后，前面的因已经灭了，所以说不常。从这方面来安立不常和不断的关系。

按照经部宗的观点，这个理论还是非常合理的，经部宗的修学者完全可以通过这套体系来远离常断，对于业果就可以产生一个强烈的定解。这是他们的比喻。

下面安立意义,正式对业和果报之间进行安立推理。实际上这也是承接前面的比喻而来的，如果把前面的比喻搞懂，后面的意义就比较容易通达。也是通过两个方面讲的，第一是安立业果的相续，第二是远离常断之理。

首先看业和果之间的相续是怎么安立的：

这讲得很清楚了，“如是从初心”，初心就相当于前面的种子。在造任何一个业的时候，都需要一个初心来推动，要不然最初是信心推动，造了一个顶礼的善业，后面会不间断地成熟果报，在经典当中讲了很大的果报；或者最初通过嗔心造作了一个杀生的罪业，杀生的罪业会引发后面的果报，最初的心就是嗔心。初心可以是善可以是恶。通过初心开始“心法相续生”，就是在心上面安立了业果的相续，心法在自己的相续当中不间断地产生。

按照经部宗的观点，相续是安立在第六识上面。唯识宗说第六识不能作为业果的所依，但有无经部大部分不安立第八识，都是安立第六识。第六意识是不间断相续的，只要众生有心识之间，都会出现第六识的本体。（有时候讲第六识有第六分别识、无分别识等。有些时候说，只要是心就有意识的本体，心没有间断，就可以安立成意识，也有这样安立的方式。）经部宗认为众生投胎都是第六识，在第六识相续上面安立了心法，最初产生一念初心然后开始造业，业造完之后，在心上面安立因果法，安立业法。这是心法相续生。

“从是而有果”，这个“是”字也是讲相续，最后从相续直接生果，是从相续力量而生果的，也就是从它最近的因当中生果。像前面所讲的一样，生果实的果从哪里来的？是从相续，或者再进一步讲，是从相续的最后一位，即从花的位置——花萎谢之后就产生果法。从思而有果，果的前面无间的因而产生果，但是也可以说从相续而生果的。

既然从相续而生果，那能不能说这样的果法是从业而产生的呢？是从嗔心而产生的呢？可以这样安立，可以说从初心而产生，或者从业而产生，因为“离心无相续”的缘故，离开了最初的心就不可能有后面的相续，所以可以说是从心而产生这样的果法，因为所谓的相续就从最初的心产生的。于是可以说，从最初造业之后，从这个业感受后面的果法，业果的相续如是就可以安立了。

从初心开始到后面的果法产生这是一套业果的相续，当我们在产生一念心开始造业的一刹那，这一套相续就开始运作了。我们如果把业果的问题仔细分析，还是有点可怕的，为什么呢？因为这一念心产生开始造业，这一套相续就开始建立了，乃至于中间没有遇到违缘，没有承受果报之间，它都一直不间断地运作。这只是一套相续而已，那么到底有多少套相续？那就看你一天当中产生了多少念初心了，如果你每天不间断地造恶业,杀生、偷盗、邪淫，或者做其他事情，从每一个初心开始都建立了一套系统，有很多很多的系统，所以一天当中到底建立了多少套业果？数不清楚了。

按照经部宗的观点，只要你造了业，它就会不间断相续下去。我们一天当中产生这么多套的业果相续，一辈子当中到底造了多少套这样的业果相续？这样观察下来确实有点恐怖。

有些业果相续是很早以前造的业，在今天这个相续到终点了，它发生了一个果，遇到了一个很大的灾难，或者遇到了一个很大的好事情，这个果成熟了，它的相续终止，开始产生果报。或者在今天这个果报还没有成熟，它还在延续，在等待因缘成熟，只要因缘成熟，相续到了终点，就开始成熟果报。我们每一世、每一天都在造业，这种业到底哪一天成熟？很难讲。如果我们认真观察，实际上每一个有情相续当中都有一张非常大的业网。通过分析来比量推断，我们相续当中到底有多少业的种子?谁都说不清楚，有多少相续在今天成熟？说不清楚。这样的业网在我们相续当中是极其多的。

到底业如何成熟呢？通过我们自己的分别念很难以推断，哪种业今天会成熟，怎么样成熟，这不好说。但是在经典论典当中讲，有一个原则，就是重的业会先成熟，轻的业后成熟，尤其是在临终的时候，最先成熟的是重业，然后是轻业。那么今生临终怎么办呢？因为对修行者来讲，临终一念很关键。到底临终的时候哪一念成熟？成熟什么样的果报呢？按照很多大德的观点来讲，应该是重业先成熟。

在《广论》当中讲，在临终的时候，业有四种成熟的方式。第一个，重业先成熟。最重的业首先成熟，轻业后成熟，如果相续当中有很重的业，是首先成熟的，如果没有重业，轻业成熟。最重业是最先成熟的。

第二个，如果轻重两种业是平等的，没有轻重的差别，那么就看哪一个业首先现前。比如说善和恶这两种业都是平等的，就看善业先现前还是恶业先现前，如果是善业先现前，这个时候首先成熟善业，可以升天或者转生到善趣；如果是恶业先成熟，那首先堕地狱，或者在恶趣受痛苦，恶业先成熟。

还有另外一种讲法，如果临终的时候善恶业平等，就看亡者心专注在善还是专注在恶。如果专注在善，善业成熟，如果专注在恶，恶业成熟。

第三个，按照哪种业生前串习的次数多，便先成熟。如果善恶业是平等的，二念并存，善念和恶念同时出现了怎么办呢？善和恶的念头同时成熟，这个时候就看哪一个业串习得多一点，如果你在世的时候善业串习得多，虽然力量是相等的，同时出现，就看你平时的串习，如果你善业串习得多一些，就首先成熟善业；恶业串习得多一点，就首先成熟恶业。但有的时候串习很多，不一定很强，有的串习得很多也很强，有的时候串习得很少但是很强，比如遇到一个严厉的对境，你只串习了一次，但业成了重业，这个情况也有。

第四个，先造的业先成熟。如果串习得一样多，还是平等的，没有办法分，就看哪一个业先造，如果你首先造的善业，善业成熟，如果你首先造的恶业，恶业成熟。就是这四个方式。

博朵瓦尊者也是通过比喻来解释了这四个方式，比如两人在渡口要上船，假如船只能载一个人，谁先上呢？一、谁的力量大谁先上，强力者先上。这是对照第一个方式当中的重业和轻业，重业力量大，重业先成熟。上船的时候，谁的力量大谁就先上船。二、如果两个人的力量一样大呢？就看谁离船近，谁离船近谁先上。两个都是大力士，都能够举五百斤，这就看谁离船近些，如果甲离船近甲就先上，乙离船远一点乙后上。这对照第二个方式，如果两种业平等，就看专注哪一念，何念先现前，可以这样安立。三、如果两个人离船一样近，怎么办呢？就看两个人当中哪个和船夫熟悉。都是站在一样的位置，谁和船夫熟谁就先上，和船夫不熟就后上。这对照了第三个方式，这两个业都是平等的时候，看两个业当中哪一个串习得多，串习得多先成熟，串习得少后成熟。四、如果是一样熟怎么办呢？就看谁先开口，我先开口我先上，你后开口，就后面上。对照第四个方式，如果两个业还是平等的，就是谁先造谁先成熟。

这里讲了很有意思的比喻、意义，对修行来讲，启示性非常强。为什么呢？一般来讲临终一念决定重大归宿问题，临终一念你是保持在什么状态？如果你是恶业很大，对你来讲恶业成为重业，善业成为轻业了，恶业先成熟，可能就要在地狱当中呆几百万年或者是几十亿年。这是恶业作为重业先成熟，你的善业虽然有，做了很多拜佛等等善法，这不会虚耗，等你从地狱当中出来再去享受。

几十亿年当中，我什么不能做呢？我怎么样都慢慢成就了。所以，一定要颠倒过来，必须要让善业成为重业，不要让恶业成为重业。如果要让一个业成为重业，要怎么办？你必须要反复串习，有限的时间当中要把善业串习成重业。我们都知道，时间是有限的，机会是有限的，生命是无常的，你怎么样让你的善法成为重业，每个人都要思考，不是到临终再思考，到临终就来不及了，恶业已经成了重业了，已经变成事实，你再去改变非常困难。最好的方法，就是现在首先把这个问题想清楚，一定要让善业成为重业。

怎么样让业成为重业呢？在《亲友书》当中讲了五个条件。1、以殷重心造的业才能变成重业，必须要产生很强烈的信心、意乐心去造业。比如说听法、修行、念咒，如果听法的时候老是拖拖沓沓的心态，念咒的时候也是不想念——上师这样安排，不安排多好，很舒服，实际上如果你没有很强烈的意乐去念经、诵咒、转绕、顶礼、听法、打坐，没有殷重心，业不会成为重业。所以殷重心要很强。2、对境殊胜，供养三宝、供养上师或者对僧众供养，对境很殊胜，是属于重业。3、缘众生的业会成为重业；4、再再串习，多串习它就成为重业了。5、有无对治，有没有摧毁此业的对治法。还有很多让善业成为重业的方法。

当然，反方面恶业也是这样的：烦恼心很强，而且再再去造，或者缘很严厉的对境，金刚上师也好，或者僧众也好，一下子就造了很重的业。比如你一下子造了五无间罪，有可能是在所有的业当中最重的，所以它最先成熟。

我们怎么样让业成为重业呢？一定要对这个问题产生深刻的认知，我们不能让修行的心软下来，修行几年之后好像感觉疲了，但是不能疲的，疲了之后恶业有可能就占上风了，恶业一旦占上风，你的恶业成为重业了，那怎么办呢？这是非常恐怖的事情。

所以，一定要让善业成为重业，只有一个办法，而且现在我们能够做到。怎么做？就是努力地修行，把业果问题搞清楚之后，通过有限的时间来做最有意义的事情。发菩提心、修空性，听上师教言，一定要认真做，只有对自己负责，现在抓紧每一个机会好好修行，在临终的时候才有可能把你的善业转成重业。反之，如果你觉得现在我可以偷懒，可以舒服，可以做一些恶业，那么造了恶业，相续当中恶业真正成重业了，临终的时候恶业就先成熟了，就会是这样的问题。

尤其在临终的时候我们要往生极乐世界，你要让往生极乐世界的业成为重业，这也不是随随便便就做到的。怎么办？反复串习观修轮回的过患、极乐世界的功德、想往生的心念，反复回向，念佛，一辈子这样精进修行，在临终一念才成为重业。否则，处在疲沓的状态当中，要让这个业成为重业非常困难。

临终的时候怎么办？主要来自于平时的修行。我们要多思考，这样才可以杜绝散乱的心、过一天算一天的心。为什么很多修行人每天都是很精进？抓紧任何时间修行善法，而且不管是念经诵咒，对善法都有很强的意乐心。法王、上师都讲，你至少要念一亿心咒。念一亿心咒是什么意思？我们认为这是很大的负担，但是，如果能够精进地念咒，一亿心咒好好念，就会成为重的善业。如果你的烦恼串习得很重，而对治很浅，念咒只是念两三句，不可能变成重业，

反正道理摆在这个地方，如果我们要让一个善法成为有势力的法，不精进是不行的。而且精进还得掌握方式，你说我很精进，但是你全都是乱修，越精进越糟，越精进你离正道越远。第一个你目标要正确，见解必须要清楚，有了这样殊胜见解之后，你再去修法，越精进也就越有利益。所有的事情都是这样的，我们修行最怕刚开始兴趣高涨，慢慢就不想修行了，最后变成一个法油子。

但是通过思维业果、暇满难得、寿命无常，这是完全可以改变的。从一个角度来讲，我们就是看这一世，因为有很殊胜的方便——往生极乐世界，如果我们这辈子能够好好修行，临终的时候现前了往生的业，可以说所有的问题都解决了，不需要再流转了，往生极乐世界之后就可以变成圣者的果位，那个时候就不用再担心很多。如果没有抓紧时间在几十年或者一二十年当中把这个问题“搞定”，有可能还会流转很长时间。因此，在这辈子当中可以做为什么不做呢？可以做，我们就精进地去做，努力地让这种业成为重业，这是非常关键的。

我们不能让恶业成为重业，那真的很恐怖，如果你犯戒律，或者做很多非法行，后世就会堕落，善业以后再成熟。这样是没有必要，为什么一定要等到几十万年之后从地狱当中出来？出来之后有可能就忘掉了，好了伤疤忘了痛，也许你前辈子是刚从地狱出来的，现在就忘掉地狱的痛苦了，这是非常可能的事情。如果从地狱当中出来还记得，那么还可以精进，但是有可能忘了。

所以，没有必要去走弯路，现在我们每个人都有机会，机会是平等的。如果在上师的教导之下，精进闻思修行，把疲沓的心态扔掉，然后精进地念佛、发愿、修持菩提心，这些法实际上都是很殊胜的，功德利益非常巨大，如果能够这样长时间串习，一定成为重业，如果它成重业了，就可以往生极乐，往生极乐世界之后成为圣者，再度化众生就游戏自在了。

这方面每个人一定要作为重点来思考，不能够再拖拖沓沓下去,没有什么意义、必要，而且寿命是无常的，哪天死亡之后你相续当中重的恶业成熟了，那是非常可怕的事情。虽然从长远的、究竟的角度来讲，每个众生都要成佛，从这方面来讲也没什么可以担心的，但是每个人现在有机会可以改变，可以往上，为什么不做呢？一定可以做的，主要是来自于我们的心态，如果保持持续向上的心态，精进地修忏悔，修很多善法，完全可以把我们相续当中重的恶业转掉，然后努力地让善业成为重业，这是很关键的。

如上观察，首先是重业成熟，然后是轻业成熟；其次，如果两个平等，就看哪一念先现前，实际上哪一念现前也是关系到串习的力量；其三，如果还是一样的话，就看谁串得多；最后到了第四步，就看谁先造，这辈子当中善恶业平等，临终的时候也没有出现善业先现前或者恶业先现前的情况，还是平等的，最后就看哪个业先造。

善业和恶业平等的时候，谁先造谁先成熟，这就有点麻烦了，从这辈子来讲，我们很多人都是在二三十岁之后学佛的，那是什么业先造呢？肯定是恶业在前面了，一般来讲我们是二三十岁之后造的善业，二三十岁之前造了很多恶业，如果落到这个地步，那肯定是恶业先现前。

所以，我们不能等到第四步，最好是在第一步，让善业成为重业。现在我们还有时间，是完全可以主宰的。上师给了我们很多忏悔方式，给了很多诸如菩提心这样大功德大利益的教授，还有很多念咒的方式，祈祷莲花生大师，还有很多很多具有殊胜大加持力的咒语、经典，都教给我们了。

如果你了知这些，是有时间改变的。但是有些人说没有时间，哪里是没有时间！是不是每天一点时间都没有，真的没办法修行了？不是这样的，我们真正观察，还是可以安排很多时间来转变自己的命运，现在完全有时间。如果到临终的时候再去转变，的的确确有点麻烦。

从这个角度来看业的问题，不分析的时候就觉得都懂了，好象觉得没什么，但真正分析，还是有很强的警示作用。我觉得这个比喻和意义，真正好好思考，对修行来讲应该是有很大的触动作用。要把这个问题想透，然后以此鞭策自己努力成为好的修行者。因为就是这样一种关系：如果你把很多的时间精力投入到善业的修行当中，善业会成为重业；另外，把很多的精力和时间投入到善业，你就没有机会去造恶业了，自然而然恶业就成了轻业了；而且修善业的时候，自然而然就能够清净罪业，有忏悔的力量就可以把以前的恶业清净掉，后面的恶业也不会造。这样修下去之后，相续当中纯是善业，临终的时候肯定就非常容易往生极乐世界。一旦往生极乐世界之后，无始以来的恐怖、忧虑、痛苦全部可以扫光了。因此，要好好地思考，每个修行者有机会改变的时候应该抓住机会，千万不要等到临终的时候再去后悔，那就没有什么意义了。

这是讲业果相续的问题，下面讲离常断。

从心而有相续，从相续而有果；先业后有果，首先有心的业，后面有了果报，这就是不断不常的道理。因为从心产生相续之后，在前面法灭掉之后，后面的果法是不间断产生的，所以叫不断；当后面的果产生之后，前面的因早已灭掉了，所以是不常。从这方面安立不常不断的相续产生业果的方式，对经部宗来讲也是非常合理的，就善巧地避免掉了常断的过失问题。

壬二宣说业果

“能成福业者，即十白业道，”能够成就福业的就是十种善业道。在《俱舍论》当中讲到了三种业：非福业，福业，不动业。非福业当然就是十恶业，造十恶业是属于非福业，它会导致痛苦的缘故叫非福业；福业就是讲欲界当中的十种白业道，在欲界当中修持十善，可以生天界或者人道当中感受快乐，这种业就叫作福业；不动业，在十善的基础上再修持不动的禅定——四禅四无色定，就会转生到色界天和无色界天，这就是属于不动业。

此处所讲到的是福业，能够成就福业的是什么呢？就是十种白业道，也即十善，十善法就是讲福业，也就是说如果你修持十善，可以得到福业。

对于十善业道，即断除十不善、修持十善，有很多分类：第一类，没有做十不善但不会成为善业。这是什么情况呢？比如说一个人只是没有杀生，但是没有发誓不杀生，他只是因缘不具备，没有杀生而己，这算不算是善业呢？不算善业，只能说没有造恶业而己，但是没有修善法，这还不算善法，只是因缘不具没有造杀生的罪业而己。

这个情况会出现吗？会出现，比如说，植物人一辈子躺在那个地方，没有杀生、偷盗、邪淫、妄语，乃至于没有生起贪心嗔心和邪见，但是躺在那儿一辈子，只能说没有造十种恶业而己，是不是十善法？如果是十善法，把每个人变成植物人就得了，反正躺在那个地方，死了之后就生天了，因为他修了十善法了。但是他躺在那，只能说因缘不具，他没有造恶业，不能叫十善。这是第一种情况，他没有造恶业，但是不能叫善法。

第二类，它是善法，但只是一般的善法。要成为十善必须要发誓，比如发誓绝对不杀生，乃至于发誓仅今天不杀生也可以成为善法，发誓尽形寿不杀生也可以成为善法。所以要发誓愿绝对不杀生，这个时候就安立了善业道。如果发誓断除十恶就成了十种善业道.这是普通的十善。

第三类，特殊的十善，是在发誓不杀生的同时放生，发誓不偷盗的情况下布施，发誓不邪淫的情况下守持清净的梵行，诸如此类类推，就会变成特殊的善业，它力量就更强更大了。

十善业实际上是讲一切的因，但一切的善法为什么只是讲十善呢？十善是把所有善法当中比较重要的法归在一起。《入中论》讲戒律度：“如是十种善业道，此地增胜最清净。”也是以十善作为代表的。十善法是所有善法当中比较重大的、核心的问题归纳在一起，即是十善道。

“二世五欲乐”，二世和前面一样的，有的时候可以说是第二世，或者说现世和后世。二世可以得到五欲的快乐，有些是通过今生当中修持殊胜的善业，今生就成就果报，成就五欲乐，有些时候通过后世成就五欲乐。

但是，十白业道是不是只是成熟二世五欲乐？不一定，这要看发心。可以结合三士道来进行分析：如果心量是下士道的心，所以他修持十善道的时候，就会成就他今生或者后世五欲的快乐。这是下士道获得人天安乐方面讲的，十善业道可以帮助他成就这种果位。如果是中士道呢？中士道出离心摄受了，他想脱离轮回，修持十善业道，通过十善业道牵引获得解脱果，因为他的发心就是想解脱，所以他通过出离心摄受之后，十善业道就变成解脱的资粮了。所以小乘行者或者我们想解脱就修持布施持戒，或修持不杀生不偷盗，修持的善根就会变成解脱的助缘、解脱的资粮。如果是上士道，菩提心摄受十善道就会变为成佛的善根资粮。通过方便摄持，十善业道会变成色身的因，如果通过智慧摄持十善业道会变成法身的因，证悟空性的因。不管怎么样，和合起来，如果通过大乘心摄受，通过智慧方便摄受十善业道，也会变成成佛的资粮。

十善业道看起来很简单，但真正来讲，它是一切善法的基础，一切善法的核心，就看你通过什么样的心态摄持。如前面分析的，最好不要通过五欲的心或者下士道的心来摄受，只是想后世生天怎么样。真正从长远分析，生天的的确确没有丝毫意义；你获得一个好的人身，或者获得一个官位，从长远角度来讲也的确没什么意义。你可以通过十善业道，成为往生极乐世界的因，我觉得这是最有意义的。

有的时候想，轮回的确非常非常痛苦，很危险，尤其是越到末世时期越浊世，环境越来越恶劣，如果下一世没有获得解脱，又转回来之后会变成什么样子？不知道，这的确不好说。所以与其这样，还不如通过往生的心摄受之后，成为往生极乐世界的资粮。往生极乐世界成办一切自利，获得菩萨果位之后再来度化众生，就非常非常保险了。我们要尽量摄受业，让它完全成为解脱的善根。要想尽快解脱，就看你这一辈子怎么做了，如果做得好，往生之后，所有轮回的事情就全部解决完了，之后就可以做菩萨的事业度化众生了。这个方面必须要了知。

二世五欲乐，是就一般的十善业道本身的果而讲的，它可以获得现世的安乐，后世五欲的快乐，这是白业报。当然如前面讲的一样，你如果通过出离心摄受，善报会变成解脱的资粮，如果通过菩提心摄受它会变成成佛的资粮。从一般的果报来讲，二世五欲乐就是讲白业的果报，主要是就善业而讲的，恶业从反方面就可以了知。经部安立业果问题非常善巧，也是非常合理的，如果由此信受业果也是可以的。

这以上讲完了经部观点。