《中论广释》第八十七课

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续讲《中观根本慧论》，现在讲第二十三品，讲轮回相续的因——颠倒不存在。

己二破轮回相续之因——观颠倒品分二：一、以理证广说；二、以教证总结

庚一以理证广说分二：一、破烦恼自性；二、破烦恼之能立

辛一破烦恼自性分二：一、总破三毒；二、别破三毒

壬二别破三毒分二：一、破贪嗔；二、破愚痴

癸二破愚痴分二：一、以理破颠倒；二、以此破成立之果

子一以理破颠倒分二：一、破颠倒非颠倒之差别；二、破执著者补特伽罗

丑二破执著者补特伽罗分二：一、总破补特伽罗；二、别破补特伽罗

昨天已经讲完了总破补特伽罗，现在开始讲别破补特伽罗不存在。

别破很多讲义里面没有分，像宗喀巴大师等好多大师都是下面全部放在一个科判当中。但是我们前面几乎每一个颂词都有科判，因此在这里也是大概分一下，有便于理解。

寅二别破补特伽罗分四：一、过去未来颠倒者不成立；二、现在颠倒者不成立；三、 颠倒不生故无颠倒者；四、颠倒非颠倒相同

卯一过去未来颠倒者不成立

这个在颂词上可能有点改变，原来是这样的：“有倒不生倒，无倒不生倒”，这两句不用，加上一个新的：

这个科判是讲过去和未来的颠倒者不成立，总的科判是讲颠倒者补特伽罗不存在，主要是以颠倒（烦恼）的本体来观察。

我看印顺法师的讲记并没有以颠倒者的身份来破，直接说颠倒不存在；宗喀巴大师的讲义里面比较明显，未来过去和现在的这几个颠倒，全部是颠倒者的身份来讲；《显句论》中不是特别明显，但还是应该可以用颠倒者的身份来讲。

这里的意思是如果已经成了颠倒，就再没有什么可颠倒的了；如果没有成颠倒，也没有什么颠倒的。这里从未来和过去两个角度来破。

下面详细分析，“若已成颠倒”，意思就是如果一个人的相续已经成了颠倒，那就再没有什么可颠倒的。为什么？他所颠倒的事情已经完毕，我们前面观察当中也知道，再颠倒是不可能的，否则就有已经生完了再生的过失。所以如果已经成了颠倒者，再有颠倒是不合理的，他已经过去的缘故。《显句论》里面所谓的“过去”比较明显。

反过来说，如果这个人还没有颠倒，可以说这个是不颠倒的，因为所谓的颠倒不能产生。没有颠倒的如果要变成颠倒，那么断证圆满的佛陀也变成颠倒者，有这个过失。这个比喻也是《显句论》和麦彭仁波切讲义里面都用了。

所以已经颠倒完了的不用颠倒，他已经过去的缘故，不可能颠倒；没有颠倒的不能安立为颠倒，如果根本没有颠倒的也可以安立为颠倒，那断证圆满的佛陀一点颠倒的烦恼和习气障都是没有的，但是他也应该成为颠倒者了。

所以这个颂词站在胜义立场阐述，已经颠倒的不可能颠倒，还没有颠倒的不可能颠倒。

当然从世俗的角度来讲，这个还是有的，比如我们平时说“这个人已经生邪见了，已经成了颠倒者了，非常可怜，以前还是可以的”，然后“这个人经常跟不三不四的人粘在一起，会不会将来变成颠倒者？”从名言的角度来讲，当然对过去的颠倒者也可以安立，未来的颠倒者也有这种可能。或者现在是好人，但以后可能会变成坏人，世俗谛当中应该是有这种情况。

但这只不过是站在世俗虚假的境界而言，实际上在胜义的角度来讲，已经颠倒完了的就颠倒完了，没办法颠倒，所以颠倒的本体不可能成立；没有颠倒，它的本体颠倒的性质一点一滴也找不到，这样的话不能把它安立为颠倒，否则就有很大的过失。

所以从这两个方面讲了所谓的颠倒和不颠倒不存在，从颠倒者过去和未来两个方面来观察好一点。这个是以补特伽罗的身份，他是已经变成颠倒者，还是还没有变成颠倒者，跟所依连在一起讲的。

或者我们可以把颠倒作为一种邪见，从心态的角度来分析，比如我们相续当中所谓的颠倒，那么颠倒的心态没有什么可颠倒的，已经变成颠倒的缘故；如果这个还没有变成颠倒，那就不可能颠倒，因为它没有颠倒的缘故。这是从心态的角度单独分析。

很多讲义讲得不是很明显，但是我想两方面都可以讲。总的来讲未来的颠倒和过去的颠倒都不存在；如果以人的身份来讲，具颠倒者和不具颠倒者，是以所依的角度来进行观察。应该可以从这两方面分析。

卯二现在颠倒者不成立

对方认为，可能过去的颠倒者和未来的颠倒者都不成立，但是正在颠倒的人应该存在吧？比如说我们平时说这个人和某个人经常同流合污，很容易变成坏人，他肯定是现在正在变成颠倒者。有时候表面上看，好像名言当中有正在变坏的颠倒者。

从颠倒者是一种愚痴的心态的角度，我正在产生颠倒，比如说常乐我净的任何一个分别念正在产生，我认为柱子是常有的，正在产生这种颠倒念。

所以对方认为过去的颠倒和未来的颠倒不存在也可以，但是正在产生的颠倒应该存在，这个人就叫正在产生颠倒的颠倒者。当然从名言的角度这样讲也是可以的，但是胜义角度讲，根本不可能成立。怎么不成立？

“若于颠倒时，亦不生颠倒。”你们所谓的正在颠倒是不合理的，怎么不合理？颠倒者要么是未来的，要么是过去的，除了这个之外，所谓的“现在正在变成颠倒”的说法没有任何依据。

有些人可能这样想“怎么没有？现在我正在产生啊！”正在产生，前面（《观去来品》）“去不去”的时候已经观察过，所谓的“正在”，要么生完了，要么根本没有产生。这一点《显句论》当中也是讲得比较细致，你所谓的颠倒，或者已经生完了，或者还没有生。

有些人想“生一点点颠倒”，颠倒不是生得很严重。《显句论》当中也有这个分析，“生一点点颠倒”是正在产生，那么所谓的“一点点”是什么？不管一点点是多少，已经生完了这部分就已经生完了，一点点还没有产生，从这个地方中间隔开，那个以后是还没有产生的。或者产生，或者没有产生。

当然我们分别念，“正在什么什么，正在什么什么”，可以这样讲，但是这个也不可能存在的。

《慧灯之光》里面也是说，人们认为12点钟是中午，但实际上真正去观察的时候，所谓的中午也是一个比较大的范围，要么是下午，要么是上午，中午是没有的。

这种观察方法《量理宝藏论》当中也是有的，比如名言当中可以说时间上有一刹那，名言当中可以说最短的刹那叫做“一刹那”。但这只不过是名言量的安立方法，如果用胜义量来观察，所谓的“一刹那”根本不可能成立。

所以我们经常执著的时候，好像中间这一块始终舍不得割掉，有这种情况，但是这个只不过是我们无始以来分别念的串习而已，除了这个以外根本不可能存在现在正在颠倒的分别念。

真正去观察的时候，要么你相续当中已经生了“常有”的概念，要么“常有”的概念没有产生，已经生了，这个已经过去了；没有生，这个是未来，除了这个以外的正在产生，我们分别念当中当然有这样的，我们前面也观察过“正在去、正在看、正在吃、正在什么什么”很多方面，龙猛菩萨用了各种不同的理证已经讲得比较清楚。所以我在这里不用说。

总的来讲，所谓的正在产生的颠倒根本不可能存在。“正在产生一点”这样的说法没有任何立足之地。

所以他这里说，你们每个人应该好好观察，“汝可自观察，谁生于颠倒？”这两句一方面是上面（未来过去现在）三时（颠倒者不成立）的总结，或者也可以说是现在颠倒者不存在的结论。

龙猛菩萨要求我们应该详详细细地观察，应该利用自己的智慧，以公平、正直、客观的方式来观察事物的本体，或者你的心态，到底这个所谓的颠倒是过去的颠倒，还是现在的颠倒，还是未来的颠倒，所谓的颠倒在三时当中都没有产生，那还有没有别的产生方法？

在三时当中，只不过是我们名言当中虚假的时候说“今天我又产生一个颠倒”，“什么颠倒啊？”“就是贪心、嗔心、痴心”，尤其是痴心是我们这里颠倒的专用名词，比较贴切，很多人是这样认为的。但实际上我们相续中的颠倒也是不可能成立的，因此应该利用自己的智慧详详细细地观察以后，最后得出结论“谁在产生颠倒？”未来过去现在的颠倒者都不可能存在，颠倒它自己的本体都不存在，这两者都不存在，谁产生谁呢？

产生颠倒者未来过去现在也不成立，所产生的颠倒也是通过各种方式来观察也不成立，那么人们经常说所谓的“我产生了四种颠倒心，多可怕啊”等等，这样的说法实际上也是不太合理。

卯三颠倒不生故无颠倒者分二：一、颠倒无自性产生；二、颠倒无有三边生

辰一颠倒无自性产生

（前面加上：“若未生颠倒，云何有颠倒？”后面两句“若颠倒不生，何有颠倒者？”不改。）

颂词当中讲，颠倒的自性产生是不可能成立的。字面上大家都应该懂，因为前面讲了谁在产生颠倒？到底颠倒是怎么样产生的？如果没有产生颠倒，怎么会有颠倒？颠倒的本体不产生，比如石女的儿子，石女自己都没有产生，怎么会有她的儿子？根本不会有。如果颠倒不产生，何有颠倒者？

一般讲义里面讲得不广，但字面上大家都应该很容易懂。所谓的“常乐我净”这样的颠倒，怎么样观察，它的自性，当然名言当中如梦如幻的虚假的产生是有的，但是真正具有自性的产生根本不可能存在。如果没有自性存在，就像石女的儿子和虚空当中的鲜花一样，它从来没有产生过，那会不会有颠倒者？不可能的。

麦彭仁波切的讲义里，前面是用石女的儿子来比喻的，后面“拥有石女儿子者”有没有呢？不可能的。石女的儿子从来没有产生，就像颠倒的比喻，“拥有石女儿子者”这个人也不可能有，“石女儿子的主人是我”，不可能有这种情况。同样的道理，所谓的颠倒根本不可能存在，那么“具有颠倒者”也不可能存在。

当然名言当中，刚才所讲的一样，世间的很多人整天都是谈一些吃喝玩乐，整一些没完没了的事情，从名言当中可以说这是颠倒者。有时候到了社会上，有时候你们回去跟自己的亲朋好友交谈的过程当中，就会发现他们要么谈钱，要么谈感情，要么谈社会上的各种各样的事情，老年人会谈吃的，那个家有多少钱，这个老猪怎么杀，年轻人爱谈穿衣打扮，很多没有任何必要的，怎么读书啊，书里面的内容是什么，除了这个以外没有其他的。

如果有一些对佛教有正见的人一看，他们都是颠倒者，他们相续当中都是一些垃圾知识，对今生来世都是用不上，只能稍微用在自己的生活上，除了这个以外就没有。为了生存而这样养活，其实牦牛等很多旁生也是为自己短暂的生存而这样奋斗。

所以表面上看这些都是颠倒者，但是实际上从胜义的角度来讲，我们这个正见者也不成立，对方所谓的颠倒者也不成立，他们相续当中的颠倒也不成立。真正以胜义为准的角度来讲，颠倒者确实不成立，这一点大家应该清楚。

辰二颠倒无有三边生

诸法自性的产生不可能存在，为什么？不存在的理由，通过三边生（或者四边生）来观察。

一切万法，包括我们相续当中的颠倒在内的任何一个法，不可能超离这三种产生：1、自生，但自生是不合理的，如果自己产生自己，和前面所讲的那样，有没有意义、变成无穷等等的过失；2、颠倒为主的一切诸法不可能是他生，如果是他生，也是和前面所讲的一样，从火焰当中也能生出黑暗，有无量的过失；3、自他共生，有前面自生、他生具足的两种过失，这也不合理。

所谓的四边生可以包括在这三生当中，除了这三生之外，别的产生方式在这个世界上也是没有的。

所以有时候我们看现在一些生物学家，经常观察外面一些事物的产生和培育，如果真的有些时候问他们，青稞的种子当中产生青稞，是自生、他生还是共生？恐怕他们根本答不上来。但这是以胜义量来进行观察，包括我们相续当中的颠倒，还有任何一个法，自生、他生、共生根本不可能存在。

为什么在《中论》当中已经提了好几次自生、他生、共生不存在？当然破的方式方面没有什么差别，只不过是当时所抉择的事物的反体不同。前面《因缘品》讲像柱子为主的因缘法不能自生、他生、共生；这一品是以自相续当中的烦恼颠倒为主的法不能自生、他生、共生，所以二者没有重复的过失。

我们以后讲《现观庄严论》，里面很多地方，比如说第一品、第二品当中也有一些表面上看来重复，但实际上不重复的内容，它有专门断除重复的解说方法。

同样的道理，我们这里也是好像有疑问：“今天也是讲自生他生共生，那天不是也讲了自生他生共生？为什么是这样？”实际上是有必要的，因为前面是研究外面的因缘法有没有产生，今天是研究所谓的愚痴里面的颠倒分别念有没有这三生，从这个角度来抉择，所以不会有重复的过失。

卯四颠倒非颠倒相同分二：一、颠倒不成立；二、非颠倒不成立

辰一颠倒不成立

平时人们在名言当中，认为所谓的“常乐我净”是颠倒的，外道和很多没有学过宗派的世间人认为万法是“常乐我净”，凡是学了小乘以上宗派的人，他们就认为一切万法“无常、无我、不净、痛苦”这是非颠倒的，但是这也只不过是宗派的安立方法而已，实际上抉择胜义大空性的时候，所谓的颠倒和不颠倒，坏人和好人，上和下，里和外，吃饱和没有吃饱等等都是完全相同的。

“怎么会是相同？我都根本不理解，今天不知道堪布讲的什么啊？一直打瞌睡，说什么吃饱了没有吃饱一样的......”“今天讲了什么课啊？”“今天讲的就是那个中观的，可能是中国的中观吧，中国自续派？中国应成派？”有些从来没有学过《中观》的，他就一直认为是中国，因为我发的音也不是很准，所以一直以为是中国应成派，中国自续派，呵呵......

所以我们为什么要讲《大圆满前行》？如果天天讲《因明》《中观》，确实有个别人从来没有闻思过，尤其有些老年人耳根也不是特别好，害怕到时候他们心的相续当中真的会生起一点颠倒执念。所以我们一定要抉择颠倒和非颠倒不存在。

那么现在是非颠倒不存在，怎么不存在？刚才已经讲了，从名言当中讲，这几个是颠倒。

（“若我常乐净”）如果我、常、乐、净——我：把五蕴执著为我；常：五蕴的相续不断地存在，就像世间人认为这个柱子，昨天也是这个，那天也是这个，长江和黄河永远都在地上，认为是常有的，这样的念头；乐：人们认为现在这个世间太快乐了，太幸福了，用各种赞美词来夸张；清净：比如人的身体如何如何等等，对它贪执。

这四种执著实际上是颠倒的，但这种所谓的颠倒在事物的本体当中存不存在？如果它是实有存在，那不是符合万法的真相？符合万法的真相，我们不能说它不存在。如果说不存在，那无我也是应该不存在，离戏也是应该不存在，诸佛菩萨的功德也是应该说不存在，但是这个谁也不敢承认。

所以说，我们想提出问题，所谓的常乐我净四种颠倒，在真正的事物的真相当中存不存在？如果是存在，那它就不是颠倒了，当然谁也不敢说它是存在的。如果它不存在，常乐我净四种颠倒在本体当中不存在，那我们也不能说它是颠倒的，因为本体都不存在我们还说它是颠倒的，那根本不合理。

所以从胜义为准的角度来讲，所谓的四种颠倒，也只不过是我们在暂时抉择名言的过程中，确实有颠倒的这种说法，这个不可否认。但是真正在抉择胜义的时候，四种颠倒也不存在，所以颠倒不成立。

很多人觉得是“怎么颠倒不成立？颠倒不成立不是非颠倒了？非颠倒倒成立了？”当然这个是不可能成立的，不成立的道理明天我们还可以讲。

龙猛菩萨说四种颠倒和四种非颠倒全部是颠倒，所以真正要想得到解脱的人，这八种邪念全部要断除。我们认为是常是颠倒的，无常认为是非常好的，尤其是你们现在学习《释尊广传》的时候，说常乐我净是不合理的，无常无我是万法的究竟，但实际上这也只不过是暂时我们在发世俗菩提心的时候，这个是非常合理的、非常珍贵的。但是真正胜义菩提心的时候，所谓的常乐我净当然是舍弃的，常乐我净的违品——无常、无我、不清净、痛苦这四种非颠倒也要舍弃。今天就讲到这里。

《中论释》

【（原译：有倒不生倒，无倒不生倒；倒者不生倒，不倒亦不倒。）】

【如果补特伽罗已经具备颠倒，则不应该再产生颠倒，因为（颠倒）已经成立，不再需要的缘故。】

【如果补特伽罗不具备颠倒，也不应该产生颠倒，因为（该补特伽罗）已经如同佛陀一般（不会具有颠倒）的缘故。】

【而正在颠倒的（补特伽罗）也不应该出现， 因为在已经具备与尚未具备二者之外，并不存在一半颠倒、一半不颠倒的正在颠倒。】

因明当中的这样的说法应该还是很好的。名言当中现在最短的一秒可以说是“现在刹那”，再没办法分的，比如我们现在时间单位比较小的应该是一秒钟，当它产生的这一刹那，这个叫现在，可以这样讲，但这个是名言当中这样讲的。

现在我们用胜义来观察，它一下子产生，通过《如意宝藏论》或者是用其他的智慧来观察，比如说一百张纸，我们用针来穿破，用这种方式来观察，那个时候的量就已经成了胜义量。胜义量观察的时候，不可能有有分刹那和无分刹那，全部变成空性。胜义抉择的时候，不像小乘所承认的一样，全部都变成空性。

世俗谛的时候，按照萨迦班智达所说的那样，名言当中现在，或者是最细的一刹那，这样说的话也可能没有多大的困难。所以名言当中“我现在正在吃饭”，“我现在正在说话”，“我相续当中正在产生柱子是不是常有，肯定是常有”，正在产生的时候就认为这个是正在颠倒，但实际上这是名言的角度来讲是不能分的，胜义的角度来讲再继续分，最后都已经变成空性，不可能剩下什么无分刹那或者有分刹那。

【请你自己用智慧公正地加以观察：既然这三种情况都不会产生颠倒，那么又有谁会产生颠倒呢？】

【既然诸等颠倒都以自性而不可产生，那么又怎么可以存在呢？如同石女的儿子一样。】

（原译：诸颠倒不生，云何有此义？无有颠倒故，何有颠倒者？）

【既然诸等颠倒不存在生，又怎么可能存在颠倒者呢？如同拥有石女儿子的人不可能存在一样。】

【一切颠倒之法既不会从自己而生，同样也不会从他法而生，更不会从自他二者中共生，既然如此，又怎么会有颠倒与颠倒者呢？颠倒与颠倒者绝不可能存在。】

【如果所谓的“常、乐、我、净”是实有存在的，则其有境人我的执著以及清净、恒常、快乐之类的意识，就不会是颠倒的。】

如果常乐我净在本体上是真正存在，那我们不能说它是颠倒的，因为它是存在的缘故。

【因为外境存在的缘故，如同无我一般。】

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

子二别破

别破可以从四个角度来进行观察，第一颂是破斥过去未来的颠倒者不存在；第二颂是讲现在的执著者是不存在的；之后六句主要是从颠倒者不生的角度来进行观察；后面两颂是从颠倒非颠倒相同来进行破斥。

首先讲过去未来的颠倒者不存在：

“若已成颠倒，则无有颠倒”，主要是讲过去的颠倒者不存在，如果过去已经成立了颠倒者，那么就没有颠倒了，因为颠倒已经存在，如果再有颠倒，就成了没有意义或者无穷等过失。就如上师在注释中讲，比如火灭了之后就不可能再灭。同样，已经变成颠倒就不可能再安立一个颠倒，和《观去来品》中的很多理论是相似的。初看觉得，已成颠倒为什么没有颠倒？似乎非常矛盾，但是学习过《观去来品》中的理论，就知道已经成颠倒就没办法再成为颠倒。

“若不成颠倒，亦无有颠倒”，如果还没有产生颠倒，也无有颠倒。还没有成颠倒，颠倒的本体还不存在，所以亦无有颠倒，那么也没法安立一个颠倒。

我们在名言中分析观察时，已经变成颠倒也可以有颠倒，没有成颠倒的也可以未来有颠倒，这些都是假立的，不严格分析的时候都可以这样安立。反正已经产生颠倒了，可以说你是颠倒者，因为你曾经产生过颠倒，现在还没有把颠倒消灭，自己相续中已经产生颠倒可以安立成颠倒者；相续中烦恼种子、习气、非理作意等等还没有完全消灭的时候，虽然现在没有产生颠倒，但是还可以说是颠倒者，因为你必定还会产生颠倒，未来将产生颠倒的人也可以叫颠倒者。

但是在胜义中观察分析的方式很认真很严格，既然颠倒已经成立，就没法再安立一个颠倒了，不成立颠倒；如果没有成颠倒就不能叫颠倒者，因为不成颠倒和有颠倒二者的法相和体性是完全相违矛盾的，所以还没有成颠倒就不可能有颠倒。已成颠倒没有颠倒、未成颠倒也无有颠倒，这是从过去和未来两个方面进行观察。

第二颂讲，正在生颠倒时也没有颠倒，即现在没颠倒的意思。

“若于颠倒时，亦不生颠倒。”颠倒时就是正在产生颠倒的时候，正在执著柱子是常等的时候叫颠倒时。那么正在执著的时候也不产生颠倒，为什么？因为通过第二品的观察方式来安立时，所谓的倒时是不存在的，在观察执著时，要么已经产生，要么还没有产生，所谓的正在产生是没有的，因为所谓现在的法是不存在的，是丝毫不住的。如果有一个法正在住，可以说这是一个现在，现在正在执著，但是哪一个法是正在住？没有一个法真正地安住，哪怕最细微的一刹那也不安住，要么已经过去，要么还是未来，所谓现在的法一点都没有。

有人说：“现在我正在安住！”其实这是非常粗大的一种分别执著，如果把时间分析得很细，分析到前后刹那，那么法本身要不然是过去的法已经灭了，要不然是未来的法还没有生，现在的法丝毫不住。哪怕能够稍微安住一点点就可以称之为现在，但是有没有一个法真正安住一刹那？一个法都不安住，所谓的现在只是个概念，假立的法。没有现在的法，哪里有现在正在生颠倒？法要么已经过去，要么还没有产生，真正来讲，这一切都是虚幻迷乱的法。

但是我们生活在世间中，不能够完全按照胜义理论来抉择世俗谛。按照胜义理论，除了过去的法和未来的法之外没有现在的法，过去的法是已经不存在的法，已经过去了；未来的法是还没生的法；现在的法也不存在，像这样就没法安立世俗谛。在这样的前提之下所以假立了过去，假立了未来，也假立了现在。尤其人们经常说“你要活在当下！”这是一种修行的方式，通过这种方式让你趣入无生而已。

真正在胜义中过去的法、现在的法、未来的法都不存在。除了过去未来之外没有现在，这也是一种说法而已，也不是究竟的观察，我们只能这样去介绍，并不是说过去和未来的法存在，而现在的法不存在，不是这个意思。在名言中过去现在未来都有，胜义中过去现在未来都没有。现在我们抉择胜义谛，有没有所谓的正在生颠倒的现在时？的确是不存在。

我们观察，“若于颠倒时，亦不生颠倒”，所谓正在生颠倒的现在也不生颠倒，因为现在不存在，所以现在没法产生颠倒，我们认为的有是一种虚幻迷乱而已，我们学习中观就是要打破这种迷乱。针对所谓的正在生执著进行观察，正在生执著的时候到底生没生颠倒？不观察时似乎正在生颠倒，但是一经观察，所谓的正在生执著的时候也没有生颠倒，过去没有生，未来没有生，现在没有生。那么什么时候生？除了三时的执著外，没有一个真正的第四个时间让你去安立执著。所以说任何时间都不生，三时都不生执著颠倒这就是实相。

我们通过理论学习认知了实相，那为什么执著还没打破？认知之后需要逐渐去深入，发现真理后还要去实践它，要去安住，这才可以最后证悟。的确颠倒在三时都不生，颠倒是不存在的，颠倒的实相是空性、无自性的，我们慢慢去相应这个状态就可以打破实执。

首先我们要做的第一步，内心当中一定要确认三时中都没有颠倒，颠倒法的确是不生的，因为从理论上已经讲得非常清楚了，过去也不生，未来也不生，现在也不生。三时都不生那么是怎么回事？就是空性的，抉择后空性的状态出来了。但空性的状态还有可能又被其他的分别念覆盖，所以必须要反复去观修空性，为了保持这样的状态，或是让状态再次现前，通过理论反复去观察，变得非常熟悉，这种力量越来越大的时候，我们认为颠倒存在的执著心就会越来越弱，这时对实相的悟入就越来越深，这就是修行的原理。我们平时要反复观察打坐的原因就是这样，并不是通过书本学完之后大概懂了，知道就是没有的，这对我们真正地现证实相没有大的帮助。有了正见之后还必需要去修行，这就是闻思修行的次第。

下面是观察颠倒不生。分了两个方面，第一、二句是观察颠倒无有自性生，三至六句是讲没有三边的生。

首先讲没有自性生：

颠倒为什么不生？因为颠倒是没有自性的，既然颠倒没有自性，自性不生，那就不可能缘颠倒而产生执著颠倒者，颠倒者也是不存在的。颠倒不生的理论前面已经分析过很多次，实际上颠倒本身就是一种虚妄分别，它本性不生。颠倒本性就像幻术一样似乎存在，但是一经观察，它的本体一点也没有产生过。

因为颠倒本身就是虚幻的，是非理作意，从空性的角度来讲，非理作意本来就是无中生有的法，不管从他空或自空的角度来观察，所谓颠倒的法都是虚幻的法，虚幻的法都是不产生的法，从这方面可以安立。或者说颠倒是缘非颠倒而产生的，非颠倒不生的缘故，颠倒也不生，从这方面也可以理解。所以颠倒没有自性生，既然没有颠倒的自性生，就不可能有颠倒者。

下面从三边不生进行观察：

“诸法”，当然可以理解成一切诸法，此处是讲颠倒。所谓的诸法（颠倒）不自生，不从他生，不从自他共生，既然没有三边生，那么何有颠倒者？

首先讲诸法不自生，自己生自己是没有的。尤其是此处的自生是相应于数论外道的观点，因为数论外道对自生观察得非常详细、透彻，观察自生没有谁能超过数论外道，很多时候说到自生马上就把数论外道扯进来，数论外道可以说是自生派的专家、权威。数论外道认为的自生是果在因中已经存在，果在因中本身有，后面是让果明显出来。

那么诸法到底自不自生？如果果法在因中已经有就不用生了，因为所谓的生是从无到有的过程，既然果法在因中已经完整无缺地存在，那又何必再生？如果生就有无穷生、无义生等等无穷无尽的过失，所以说诸法不可能自生，颠倒不可能自生。

“亦不从他生”，他生有很多，有胜论外道、有部、经部等的观点，依靠他法的因缘而产生就是他生。他生和因缘生有相似的地方，中观宗讲的因缘生或者佛陀所讲的因缘生是无自性生，因缘和合生所以无自性。很多时候讲他生都是一种自性生，实有的因缘产生一个实有的果，因和果之间是实有的他性。

他生的漏洞很多，因为并不是佛陀真正的究竟密意，对方认为这种他生是因缘生，实际上并不是因缘和合生。如果真正存在他生，那么火焰可以产生黑暗，一切生一切等等，所有的他性会错乱产生的过失。前面在第一品等很多品都讲过，《入中论》中也用很大篇幅破了他生，所以此处也不多讲。

“不从自他生”，自他生就是讲自他共生，裸体外道承许自他共生，他觉得单独的自生有过失，他生也有过失，那么就把自生和他生和合起来安立一个自他共生。但实际上自他共生也不存在，因为它是实有生，对方把自生和他生和合起来，就有自生和他生的前提和特征，这些特征是对方承认的，不是中观宗强加给他的，第一、共生是实有生；第二、共生是自生和他生的和合。中观宗就抓住这些特征破斥：自生和他生单独不能生，那么把它们和合起来时也不能生。因为单独分开时自生没法生，他生也没法生，都是实有的不产生，把实有不产生和合起来又怎么可能重新安立一个共生？共生也没法安立，自生他生的过失在共生中更加明显了。自生和他生分开的时候不生，和合起来也不生，所以这里讲“不从自他生”。

“何有颠倒者？”既然没有三边生，那么何有颠倒者？无因生这里没讲到，无因生很下劣，此处没有单独讲。从三边来讲是没有产生的，所以没法安立颠倒者，在三边生当中如果能找到一种生，那就可以说有生的缘故，颠倒产生，故有颠倒者，但是颠倒不产生的缘故，就不可能有颠倒者。这是通过观察颠倒不生的方式来破颠倒者。

今天就讲到这里。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。本论主要是针对现象当中的一切千差万别的诸法，宣讲了其究竟的实相本体。

没有抉择实相时，我们认为外境当中有各式各样的不同显现法，缘不同显现法产生种种的分别念，通过分别念引申或善或恶的很多念头，通过念头、情绪又引发很多的业，所以，如果要从轮回当中获得解脱，必须要从善恶业当中解脱。如果没有从善恶业当中解脱，或者就是通过恶业转生恶趣，或者就是通过善业转生善趣，还是没有真正离开轮回。因此要抉择引发我们各式各样分别念的一切万法的究竟实相到底是如何安立的，到底是怎样一种状态。

《中论》当中抉择万法，对于色法、心法，乃至于修道的自性、烦恼的本体等一一进行观察抉择之后，了知一切万法的确是平等一如的，或者说在现相当中虽然有很多不同的显现，但是在实相空性当中，一切万法都是究竟平等的，全都是空性的自性。如果我们的心能够安住在空性当中感受了空性，那么就不可能再产生各式各样的分别念。

我们之所以了知了空性，但还要产生很多分别念，实际上就是因为没有安住在空性状态，只是通过分别念大概地了知了一下空性的总相，究其所知还是一种实有的状态。现在我们在闻思时，以实有的心来了知实有的心的空性状态，得到的只是一种总相，如果真正要让空性发生效力，必须要安住在空性状态，而不是安住在实有的分别念当中。

要安住在空性的状态，最初不学习是不行的，要通过各种理论对于我们所执著的万法的本体进行详尽地观察。比如现在所学习的二十三品《观颠倒品》，主要是抉择颠倒的分别念、烦恼如何生起的。对于贪嗔痴等烦恼一一作观察，实际上是通过我们的非理作意对外境产生一种颠倒执著，然后产生烦恼的，如果能够打破相续当中的非理作意，就能够息灭烦恼。

非理作意是缘外境而产生的不合诸法本体的一种执著方式，那么我们就对于外境进行观察，到底存不存在实有的自性，或者常乐我净的自性，观察完之后就知道，常乐我净等在外境当中的确都是不存在的。既然不存在，非理作意就会息灭，非理作意一旦息灭之后就不会产生烦恼。这也是在宣讲我们生起烦恼的次第。

息灭烦恼也有一种修持的方便方法，如果不懂得修行的方便，只是一味地想要去压制烦恼、远离烦恼，实际上也是做不到的事情。只有掌握了烦恼的特性，然后随顺它特性的本性去观察、去安住，才能够真正从烦恼当中得到出离，真正安住在一切万法的实相当中。我们学习这一品，主要是要了知颠倒非颠倒实际上都是空性的，无所执著，无所缘取，安住在它的本性当中，就自然解脱一切颠倒非颠倒的分别执著。

如今我们还在观察愚痴，前面对于其本体等作了观察，今天继续讲“别破”。“别破”分了四个次第进行观察，首先是观察未来和过去不存在颠倒，其次观察现在正在产生颠倒的时候也不存在颠倒，然后对颠倒不生的问题作观察；最后观察颠倒非颠倒相同。颠倒非颠倒相同就是说在空性的层次上完全是一味的、相同的，在分别的科判当中（上师《中论讲记》当中的科判）也是分为颠倒不成立和非颠倒不成立。有两个颂词次第宣讲。

首先宣讲颠倒不成立：

如果认为颠倒是实有存在的，那么问：所谓的有自性的颠倒法，到底是实有存在的，还是没有实有本体的？只有这两种选项，没有其他的选项。

“若我常乐净，而是实有者。”我们观察，如果安立常乐我净四颠倒法是实有的，就会引发下面的过失：“是常乐我净，则非是颠倒。”就会有常乐我净不是颠倒法的过失。

明明大家都认为常乐我净是颠倒，尤其是小乘以上都认为常乐我净是颠倒法，为什么承许常乐我净是实有，就变成非颠倒了？原因到底在哪里？下面我们进行观察。

所谓的实有一定是有堪忍自性的法，堪忍自性的法在名言当中也存在，在胜义当中也存在，尤其是通过胜义理论观察时它还持有自己的自性，就是了义究竟的实有法。我们问：常乐我净到底是属于世俗层面的实有，还是胜义层面的实有？如果是世俗层面的实有，那么还是一种假有而已。因为它毕竟只是在世俗当中才成立实有，有它的显现，有它的作用。如果是这样，和中观宗的意趣实际上是一样的，所谓的实有法就是指能起作用的法，单单能起作用这方面中观宗在名言当中也是不破斥的，那么和中观宗所抉择的一样，常乐我净也是幻化的、虚幻的自性。

如果常乐我净不是世俗当中实有，而是胜义究竟实有，那么常乐我净就变成非颠倒。为什么会变成非颠倒？因为在胜义当中究竟的实有法就是一切万法的本性、实相。也就是说如果常乐我净是胜义的实有，就应该变成一切万法的本性、实相，就不是颠倒法了。一切万法的实相怎么可能是颠倒法？一切万法守持它的自性，是怎么样就是怎么样。所以，如果说常乐我净是胜义当中实有，那么这种常乐我净就非是颠倒了，它就是一切万法的真实性，一切万法的实相。

如果常乐我净是一切万法的实相，当众生缘柱子、瓶子等产生常乐我净的执著时，他是随顺实相，他应该是证悟者、随顺实相者。所执著的常乐我净的所境不是颠倒法，那么执著常乐我净的能境也是一种真实的智慧了，因为是随顺了实相的有境，能境的执著也应该变成一种殊胜智慧。

如果一般的凡夫人通过自己的能境就能够真正证悟实相，反过来，小乘的修行者通过佛陀的教言抉择一切万法：柱子是无常的自性，三界是痛苦的自性、无我的自性、不清净的自性，这样抉择就反而成为颠倒了。为什么反而成为颠倒？因为所抉择的无常、苦、无我和不净不符合于法界实相，法界实相是常乐我净，现在抉择的是和常乐我净相悖的本体，所以说抉择无常本体等反而成了颠倒法，所抉择的无常等成了颠倒，能境也成了颠倒的智慧，成了邪慧了。从这方面抉择，就会出现这样的问题。

但是对于这样的问题，小乘等以上的修行者是没办法承认的，因为他们一概承许：一般的外道、众生处在颠倒执著当中，执著常乐我净。佛陀通过智慧观察之后开示殊胜的教言，内道的修行者都跟随佛陀的教言抉择无常、苦、无我、不净，通过随顺这样的修法，会逐渐从烦恼束缚当中获得解脱。如果常乐我净变成了实相而无常等变成颠倒，则不符合于内道的教言。

如果不按照内道的教言抉择，承许常乐我净是实相又有什么妨害？实际上通过佛陀给我们开显的理证也可以进行观察。前面主要是通过教证，因为小乘以上的修行者都相信佛的教言，单单说：如果承许常乐我净是实有，就会有无常等变成颠倒的过失，违背了佛教言，这时对方一下子就知道这种观点是错误的。

如果是引导其他不学习佛法的人或者外道，则可以通过理证抉择安立常、安立苦等等实际上不是一切法界的实相。如果是常有的法，就通过破常的很多理论来破斥。比如，如果柱子是恒常的法，柱子就从来不会变化或者说柱子从来就不会出生。因为显现在世间当中的任何法一定是无常的，一定是所作的，如果是一个恒常不变的法，是没有办法起功用的，所以在世间当中永远找不到一个恒常的法。所谓的乐也是这样的，仔细观察苦苦、变苦还有行苦的自性，实际上一切的五蕴、三界周遍都是苦的本体。如果认为有我，通过破我的理论进行观察抉择，所谓的我的确是不存在的。还有如果认为是清净的，对于所执著的清净——身体或者外面诸法一一观察，实际上也是不清净的自性。所以，如果承许常乐我净是诸法实相，对于理证有妨害，即便不使用佛的教证，通过理证一一分析观察，也知道常乐我净不可能是诸法实相。

但是此处主要观察：常乐我净为颠倒法，按照对方的意思是实有的，我们前面问了，这个实有是世俗当中实有，还是胜义当中实有？一一分析下来，常乐我净就变成非颠倒的过失，但这是不符合于教证，也不符合于理证的。

实际上对方并不想把问题搞得这样复杂，他只是说常乐我净是实有的，然后通过智慧把它对治掉，只是安住在这个层次进行观察的。但中观宗站在打破一切执著的角度进行分析，如果你认为是实有，实际上是不符合于实际情况的。因为常乐我净在世俗当中虽然有显现，在产生它颠倒的作用，但是正在起作用的时候，它也是无实有的、幻化的。

对方不了知空性可以起作用的观点，认为：如果是能够起作用的法一定是实有的；如果是空性的法一定不能起作用。但是中观宗就想要说明，虽然是空性、无自性的法，但是也可以起作用，针对学习中观的人，尤其要了知一切万法在名言当中如梦如幻，胜义当中远离一切戏论的究竟核心的内容，所以中观宗对于承许实有的观点进行了彻底地遮破，如果承许实有就会变成这样或者那样的过失。

对方不想常乐我净真正变成非颠倒的问题，如果他们通达了现而无自性，就不会出现这个问题，但是他没有通达现而无自性的道理，承许了很多观点，在观察时都没办法真实成立。

经由这个颂词观察，如果说常乐我净是实有的，就会出现以上过失。