第9课

仅仅超越具有粗细相的寻伺不能成立是圣者无分别智，如二禅以上的分别识一般。

无分别智具有五种特点，其中第二个特点是仅仅超越寻伺，不能成立是圣者的无分别智。也就是说，没有寻伺也不一定是无分别智。

仅仅分别念寂静也不是圣者无分别智的境界，例如处于沉睡、昏厥、麻醉、安住灭定等分位时。

无分别的自性义也不属圣者无分别智，例如色等境、眼等根都是无分别的尘的自性，但彼等都不是无分别智故。

这个是说，仅仅没有分别念也不是圣者无分别智，就像眼耳鼻舌身等五根以及五境也没有分别，但它们都不是无分别智的缘故。

执著“什么也不想执著”的息念，也不是圣者无分别智，

这种“什么也不想执著”的息念，也不属于圣者无分别智。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中，对有关“什么都不执著”的息念作过详细的宣说。麦彭仁波切所说的和尚宗，应该是指和尚宗的一部分，并非指所有的和尚宗。根据历史记载，有关和尚宗具体修行的详细资料并不多见，但在“执著息念”方面却有详尽的宣说。

总之，“什么都不能执著”的执著，并不是无分别智。

因为彼者实际已落入以念念显现的方式执著此者彼者的执著相中。“什么也不能作意”等其自性本身就是执著，所以不成圣者无分别智。

现在很多人认为“什么都不执著，什么都没有的状态”，这种什么都不分别就是圣者的无分别智，这种说法是不能成立的。

如是诸圣者的无分别智完全远离以上五种无分别的歧途，以此种方式宣说圣者无分别智的自相。因此，若不执著任何边际及一切戏论而能对无缘实相胜义远离一切疑网并显露各别自证的光明，当知即是真实的无分别智。

那什么叫做真正的无分别智呢？远离一切有无等边戏的分别执著，对无缘实相胜义远离一切怀疑，同时完全已经通达了自证光明——法界的本面，这样的境界称为真正的无分别智。何时，我们对于远离一切戏论和执著的实相获得定解的时候，这种境界才是真正的无分别智。

寅三无误了知差别

所谓差别遍知即是：于轮涅取舍不分别；断证非少分而是圆满；不住轮涅任何边；由法身不变坚固性故，为利他乃至轮回未空之间恒时安住，故是毕竟；无有超出彼上之法故，是一切法中最殊胜无上者。此等是超越声闻独觉的五种差别相，以声闻独觉于轮涅分别等故，不具足上述五种差别相。

寅四无误了知作业

在四种遍知中，最后遍知无分别智的作业，也就是遍知五果：远离分别念现行者，由断除引生彼者之因故，是士用果；给予无上无漏安乐者，由无颠倒证悟一切诸法并成就究竟恒时之安乐故，是增上果；能令烦恼障、所知障远离者，由断除一切烦恼习气故，是离系果；

此处讲了增上果、士用果和离系果，还有异熟果与等流果，《俱舍论》当中也讲到了五果。

由无分别智的后得——无误了知一切诸法的智慧入无碍见一切所知相故，是等流果；由能严净诸佛土、成熟诸有情、不仅自相续生起并令众生生起一切相智法故，此三者算一，是异熟果。如是五种是无分别智作业的差别。

如是由无分别智的作业产生五果。

子七悟入作意

悟入转依的作意如何呢？对所依无分别智欲如理悟入的补特伽罗，即欲发心如理悟入无分别智的诸菩萨们，当如是作意：由于不了知诸法的实相真如故，虽非真实然于迷乱分别心前有虚妄二取显现的一切诸法，且彼等一切种子含藏于阿赖耶识，此阿赖耶识即是无而显现的二取的因，以无始以来串习而成的习气在心识相续中现出种种法，犹如梦般，

一切诸法都是依阿赖耶的习气而显现的。

即依此阿赖耶识生起异体的转识，即能持色声诸法的各种识会依此而生起。“异”字有些版本中是“相续”。由虚妄分别心中无而现故，因是阿赖耶，果为七识与七识所境，以彼因果及能所二取所摄的此等一切法虽在迷乱前显现而实际无有，如阳焰等，仅是自己的虚妄分别心而已。

不清净的这些现相，全部是虚妄分别的一种迷乱显现而已。

显现能所二取故法性不现，能所二取不现故显现法性，即以虚妄分别心之力使有情众生转生于轮回而不见法性，如是了知且如理作意，即诸菩萨最初悟入无分别智之理。其原因是：唯以虚妄分别心显现轮回，此外其他因任何也无有故，以此方法抉择杂染方面最为关要，再无更殊胜者；再者，彼二取显现非如是成立故，了知仅是虚妄分别心后，对彼遣除执著即悟入无分别智，故清净方面修道的关要也以此极为殊胜。

依靠分别念会生起轮回的法，而如果修道悟入无分别智，一定会获得涅槃，一旦获得涅槃，所有轮回的不清净显现全部消于法界。如果有这些轮回不清净的显现，那么涅槃和法性则隐没不现。因此，悟入无分别智的修行是至关重要的。

如是缘上述之义作意而串习，从而缘一切法了知仅仅是心或唯识而已，由此入诸外境义所取不得；由如是所境义不得故，从而对彼境妄执此者彼者的能取心识也不得；

首先是外境不得，由外境不得故，执著这个、执著那个的心识也不得。

由如是不得能取识故，从而不得二取的任何法，能悟入无二取的真如不可言思的甚深义。如是能取所取所摄的差别法任何也不得，此称为无分别智。即是于彼丝毫没有所缘之境，也没有任何以能境所缘，以此一切能取、所取、有、无等相丝毫也不可得而安立无分别智故，将成以分别心所摄的法纵然极微细也没有根据安立。

子八悟入加行

所谓以实修无分别智或于彼精勤的加行悟入各自诸地道之地或者根本，当知有四相：

虽未现量证悟法性义，但依靠闻思修三慧以胜解的方式修习无分别智的加行，悟入胜解行地，此时住于顺解脱分加行道之分位。

首先，虽然没有现量见到法性，但是依靠闻思修行以胜解的方式修炼和观察，能生起一种证悟，悟入胜解行地。

对法性胜义不是总相而是依各别自证智加行悟入初地，此时住于现量触证真如本性之分位。

此时现量见到真如本性。

由对已证悟的法性数数修习的加行悟入修道九地，即是二至七地之间的未净六地住于尚现行有相的分位，以及清净现行相的八地等三地，如是其余九地是随念分位。

由究竟加行悟入无勤任运的佛事业，乃至虚空界、众生界未尽之间相续不断故，由此究竟加行安住于断除二障、证入本性、到达究竟的分位，因为此时已现前法界无二无变的智慧故。

壬九悟入无转依之过失

悟入无转依的过失如何呢？即是了知若无转依则有以下四种过失：无有烦恼断后不复入相续之所依的过失，无有对治道入相续之所依的过失，无有诸涅槃补特伽罗之施设所依的过失，无有声闻、独觉、大乘三菩提果差别之施设所依的过失。当知有如是四种过失。

为了进一步了知无转依过失的关要，以下再作广说：

①如果无有以道遣除所断并获得证悟的转依，则有“已断烦恼不复入相续的所依”不存在的过失，

如果没有转依，则需要再次断烦恼。然而，因为获得了转依的智慧，所以不会再次生起烦恼。

例如在已断见道所断的补特伽罗的相续中，不会再生起所断烦恼，因为菩萨相续中已得转依，故于彼不可能再生起已断烦恼，否则如果心的相续未得转依，则一次断障仍会如前一样在相续中生起。依此类推，乃至佛地之间都应如是了知。

因为他的相续已经改变了，由智慧获得转依的缘故，以后再也不会生起已断烦恼。

因为在补特伽罗的相续未得转依时，成为彼彼所断法仍会在其相续生起的依处，相反获得转依时成为彼彼所断法不入相续的依处，即是由于有转依的缘故。

若问：如种子被火烧毁般，仅是所断种子被彻底断除不复再生而已，如是虽无转依又有何相违呢？

答：虽是断除所断种子，但要安立此点也必须对补特伽罗的相续简别，如不简别而安立则不合理，因为唯以某人相续已生起对治智慧时，对彼相续才可说某人断尽漏法，否则连断除种子之相也不可能单独了知故。

只要遣除所断，就决定有转依。因为虽然断除了所断的种子，但要安立这一点，必须要简别是谁的相续断除了所断的种子。比如虽然文殊菩萨的相续当中没有烦恼障，可是一般凡夫人相续当中烦恼的种子却并没有以智慧断除，因为他的相续没有转依之故。所以，所谓的“断除”必定是相续转依，断除烦恼种子，唯一在生起对治法的相续上才能够安立。

如是何人相续中若断所断种子，则与前相比，彼者决定有个转依的差别，正是以此转依使得相续中不生烦恼，并非相续断尽后无有所依而不生烦恼。是故应知，之所以有些相续产生有漏、有些相续不生有漏，完全是由于是否获得转依所导致，如同未患眼翳者前不会有机会显现毛发一般。

②又若无转依，则决定会有“遣除所断之对治道入于相续的所依”无法安立的过失。其根据是：对补特伽罗安立此是见道者、彼是二地菩萨等，作为入上上道的依处的相续差别完全是下下道的转依，因为若无前前的转依，毕竟无法生起后后，犹如种子未转变成芽时，怎么可能生起后后位的茎叶花果呢？如是唯依此者、彼者的转依，可安立有此道彼道的名称与意义，如对佛地说为无学道一般。

③又若无转依，则有不存在涅槃者施设依处的过失。譬如以有漏蕴的相续作为施设，可安立彼为转生轮回的补特伽罗，如是以彼转依无漏者作为施设，可安立彼为获得涅槃的补特伽罗。相反，若未转依仅对识等五蕴相续，则安立其为涅槃补特伽罗的施设毕竟没有，仍然与前未得转依时一样，此外在小乘声闻独觉自己承许的道中，也应成无余界中涅槃的诸补特伽罗无有涅槃施设的过失，以无转依而安立如是之名如说兔角般应成无基之名故。

如果不承许有转依的智慧，那么声闻的无余涅槃和有余涅槃也是根本无法成立的，因为只是口头上说“涅槃”，但实际上就像兔角一般，是没有根据的名称了。

有人想：彼者无基并不成为不合理处，因为仅是以前蕴灭尽安立涅槃，如疾病消除则说为无病一般。

答：如果决定已能前蕴断尽后蕴不生，则彼者即是彼之转依，所以实际已成有转依。所谓某补特伽罗获得涅槃再不堕入轮回，其所依与施设处二者即是此转依，谁也无法说彼无有，如果你能承许无此转依，则前蕴断除后蕴不生也应成无有，以彼等的所依与施设处二者不存在故。

若依大乘道而言，虽入有漏蕴无余的法界中涅槃，实际上此无漏身智相续不断的涅槃即是转依的自性，无须多说。

④又所谓三乘不同的三种菩提果的差别，也仅仅是根据不同的转依而安立的。为何这么说呢？因为唯以障碍的支分清净及一切清净的差别须要安立如是诸果的差别，若无转依，则应成三菩提此等彼等之差别的施设处没有的过失。以无余法界中涅槃时三菩提差别的施设处应成无有的缘故，由此宣说彼等断证功德的大小等如说石女儿美不美丽般应成毫无意义。

以上内容在往昔印藏论述中未作详述，对于此处的广说，具慧者应生欢喜。

壬十悟入转依之功德

与上述无有转依的四种过失相反，当知悟入转依的功德也有四相。相续的差别何者虽然有相续未断，但因为有较前转依自性的存在，故有烦恼断后毕竟不入的依处，有修道的依处，有诸涅槃者的施设依处，以及有以三乘解脱三菩提差别的施设依处，如是转依的智慧即是解脱的菩提及涅槃的施设依处、无量功德的来源、乃至虚空未尽之间对一切众生如意成办无量暂时究竟利益的殊胜依处。了知此理后，有缘的补特伽罗应当趣入转依的修行。

丙三以能表之喻摄义

以上所说有法与法性之义，最后以比喻显示而摄义者，仅以虚妄分别心显现的轮回诸法，即是所谓的无而显现之法，由于无自性而显现，在迷乱识前轮回诸法无而现有，对此比喻为如梦、如幻、如水月等现而无自性般；若按真如那样真实转依，能表的比喻则是自性清净的虚空、纯金、净水、离云之日等。虽然在实相中一切诸法二取等障垢本来清净，但在尚未清净以迷乱覆障实相的现相时，称为未转依；若由证道力遣除客尘障垢而实相现相已达完全相同时，则是获得转依究竟。

若说：由未转依与转依的分位异体的迁变故，法性本来清净的自性不可能，难道不成有迁变吗？

答：并非如此！犹如虚空自性清净，但暂时被云雾等所遮蔽，又如暂时黄金蒙垢、清水着尘、太阳被云等遮蔽一般，然而于彼彼的自性没有以彼彼染污，应知只须远离云雾、客尘等就会现前自性，此并非前无后有的新生，不过是远离客尘而显露。如是，以远离客尘障垢力获得转依，也是自性清净光明先为客尘障覆而不显露后以修道力令其显露而已，应当如是了知。

甲四末义

跋：辨法法性论弥勒菩萨撰著圆满。

译跋：克什米尔阿阇梨摩诃支那及雅玛译师比丘胜幢狮子译梵为藏。

在“邓噶目录”等中虽未曾说是前译时期所译，然在有些史书中也有弥勒五论于前译时翻译的说法，因为当时正值菩提萨埵、莲花生大士等诸多班智达住世且印度的一切教法也尚未失坏，故毋庸置疑应属前译时期的译作。

火牛年在噶脱寺经江拉活佛仁波切劝请，后又有诸求义者劝请，再者对此大论自己也具信解心，由诸种因缘，后于木马年在噶脱大寺传讲《现观庄严论》中的三日间，麦彭降央南迦撰著圆满。茫嘎朗！（愿吉祥）