第1课

今天开始讲《辩中边论》。

三世诸佛之本性，一切坛城怙主的根本上师，在您面前恭恭敬敬地顶礼、皈依并祈求加持；以大悲心摄受浊世众生，发了五百大愿，在如莲花般的释迦牟尼佛面前顶礼；以大悲心之火摧毁烦恼的森林，于佛陀的补处弥勒菩萨面前顶礼；在集聚文殊菩萨之智慧和普贤菩萨之发愿于一体的麦彭仁波切面前顶礼。

我以清净心宣说佛法，请文殊菩萨赐予加持；三界的痛苦犹如烈火焚烧，我发愿利益众生，请上师诸佛立即赐予我加持。我现在传授佛法，请于十方所有的世界中，所有愿意听法的有情全部前来。

在正式讲闻之前，宣说这些顶礼句是非常有必要的。龙猛菩萨说过，讲法之初宣说顶礼句，能够让我们对佛法和佛陀生起恭敬心。同样，在听闻佛法的开端，恭敬顶礼上师和佛陀也很重要。

以前的高僧大德和传承上师们也是这样的。比如堪布根华、堪布达沃、喇嘛罗珠，他们每天讲经时，都有很长的顶礼句；而托嘎如意宝住世的时候，除了特殊情况以外，平时不会说顶礼句；我本来也比较懒惰，再加上担心每天讲课的时间太长了，因此每次传一个法的开头，对顶礼句会讲得比较广。你们以后在讲经时，如果能够在前面先说这些顶礼句，那是最好的。

另外，每天讲法之初“为众生发菩提心”，是以前华智仁波切规定的，他说：“传法的时候一定要吹海螺，当听到海螺的声音时，就要为利益众生而发菩提心；如果没有做到这一点，那么在上师要求大家发菩提心时，在自己的相续当中，必须要想着为众生的利益发菩提心。”所以，我每天都提醒大家发菩提心的这句话。同样，你们无论是辅导还是讲经前，都没有什么不好意思的，每天也要让大家发菩提心。

为了天边无际的一切众生，获得无上圆满如来正等觉果位，请四众弟子先发无上殊胜的菩提心。发完菩提心以后，应如理如法地听受佛法。所听受的法是《辩中边论释·日光鬘》。

“日光鬘”是一种比喻，把光芒比喻成珠串，即光芒的珠串。无垢光尊者有时候也讲，所谓的“光”是事业周遍于一切的意思。

佛陀日亲及佛子，弥勒文殊前顶礼。

顶礼者是作者全知麦彭仁波切，顶礼的对境是“佛陀日亲”——释迦牟尼佛以及“佛子”，佛子是指甚深见派的文殊菩萨和广大行派的弥勒菩萨。他们的慈悲遍于一切众生，具有能开显遣除众生无明的智慧。在这样的佛陀日亲、佛子弥勒菩萨和文殊菩萨面前恭恭敬敬地顶礼。

既不住有边和无边，也不住常边和断边，远离有、无、常、断之边，这就是真正的圣道。如是辨别什么是边，什么是远离边的中，这就是弥勒菩萨的论典——《辩中边论》。麦彭仁波切说，我以善解句义的方式宣说《辩中边论》。这是立誓句。

宣说大小乘一切道之殊胜关要——远离二边真实性的补处十地大士殊胜五论之一——《辩中边论颂》，

我们前面也讲了，弥勒菩萨是十地菩萨，在兜率天亲自宣讲了《弥勒五论》，后来由无著菩萨带到人间继续弘扬。

释迦牟尼佛来到人间示现十二相成道，在天界转法轮时说：“将来我的教法隐没时，请你来到南赡部洲弘扬佛法。”因此，弥勒菩萨被称为补处十地菩萨。弥勒菩萨宣说了大乘和小乘一切道的殊胜关要——远离二边的真实性，这就是弥勒菩萨殊胜五论之一的《辩中边论》。

《辩中边论》的直接意义，与他空论典所阐述的内容比较相同。当然，它的究竟密意与中观的观点无有任何差别。有、无、常、断是边，远离有边和无边等，而显露出如来藏的本面叫“中”。所以，在这里分析了中和边。

此处解释其义分四：名义，译礼，正义，末义。

甲一名义

梵语云：曼爹大布别嘎嘎日嘎

藏语云：卫塔南巴结巴策累俄雪巴

汉语云：辩中边论颂

“曼爹大”意为中边，“布别嘎”意为辨，“嘎日嘎”意为颂。所谓中是离一切边之真实性，边是常断诸边，于此中边能无误辨别且全论以偈颂显示，故名辩中边论颂。

全论以偈颂的方式宣讲了什么是边，什么是中。所以叫做《辩中边论》。

甲二译礼

顶礼文殊师利菩萨！

这是译师在翻译之初所作的顶礼句。

麦彭仁波切在《智者入门》的开头说：“出有六坏四”，是以赞叹其他功德的方式顶礼文殊菩萨的。

辨相品第一

甲三正义论体分二：一、总标略说；二、其义广说

乙一总标略说

《辩中边论》由七个论题来宣说。

全论从始至终的所有内容可无余摄于七种之中。首先需要了知轮涅的体相，故说相；

什么叫做轮回？什么叫做涅槃呢？即能取所取的轮回，以及远离能取所取的涅槃，这是法相。

此后涅槃唯有断障方能获得，故说障；

颂词中说“障”。所谓的涅槃，是远离障碍才能得到的。

此修对治在补特伽罗相续中生起时其分位如何，及修对治法后获得何种果，

这以上是总说。

如是六者总说之后，获得佛果的不共道即是无上大乘，为说明此大乘的不共特性而宣说无上乘。

最后，“无上”是大乘不共的特点。

如是共有七相。

《辩中边论》的所有内容都包括在七相当中。下面广说这七个问题。

乙二其义广说分二：一、所知共相；二、大乘不共之相

丙一所知共相分三：一、所知之境；二、能修之道；三、彼道之果

丁一所知之境分三：一、所知体相；二、所断障碍；三、所证真实

戊一所知体相分二：一、杂染之相；二、清净之相

己一杂染之相分二：一、杂染之相；二、如何杂染

庚一杂染之相分三：一、按实相宣说；二、按现相宣说；三、入彼等义之理

辛一按实相宣说

依照实相而宣说的话，一切能取所取都是没有的；依照现相而宣说的话，虽然这些不成立，但却可以显现。下面首先依照实相而宣说。

在似现不清净轮回时，唯一诸法现基——虚妄分别心是实有的，因为如是的轮回显现无欺而现，谁也遮止不了，

我们现在，在现似不清净的轮回时，唯一诸法现基的分别念是实有的。因为轮回显现无欺而存在，谁也没办法遮止。如今我们这个轮回，在显现上应该是实有的。地、水、火、风的存在是谁也无法否定的，因此从显现方面来讲是存在的。

而显现的生起源于自己的虚妄分别，离分别心的显现法毫无成立，故为不损减名言，轮回的体性须以虚妄分别心安立为有。此虚妄分别心亦名不净依他起。

如果我们说，虚妄分别心面前所安立的法一点也不存在，那已经完全损坏了名言，所以不能承认所有的法都是不存在的，虚妄分别心是有的，这个虚妄分别心也叫做不清净的依他起识。

于此依他起识或虚妄分别心中，如显现般的能取所取二者并非真实如是成立，如画面现似高低及石垛现为人像等，除遍计假立外没有自体。

那么，现在我们的依他起识或分别念面前的显现，是不是真正存在呢？能取所取并不是真实成立的，就像非常精通绘画的人所作的画，表面上看来画得栩栩如生，有高有低；还有在黄昏的时候，看到石头堆成的人的形象，就像真的人一样。然而实际上，除了遍计以外没有真正的自体。

因此，以二取空的空性在依他起识或虚妄分别心中是以法性方式有或是圆成实，于彼空性中虚妄分别心也是以有法方式有，

他空宗是这样认为的：本来二取是不成立的，但在名言当中，从虚妄分别念的角度来讲，以二取空的空性是以法性的方式存在的，这种存在，如来的智慧也可以照见。比如如来报身的所有圆满以及眷属等，在佛陀面前也应该是有显现的，只不过他们是以法性的方式存在的。所以，所谓的“中”，在有和无以外，以自明自知的方式存在。

彼二者决定是自性与具自性者的关系，是故未证悟时亦如火与火的热性般从未分离，

从本性的角度来讲，即便在没有认识的时候，圆成实和不清净依他起识，就像火和火的热性一样，从来没有分离过。

证悟时即生唯见法性自性的智慧。

真正见道的时候没有不清净的法，全部是清净的智慧。

是故，以虚妄分别心有质或名言中无欺有故，不是唯空；

如果全部是空的话，那在名言当中也不存在了，然而虚妄分别念在名言中是无欺而存在的。因此，假如一点也不存在，那在名言面前是说不过去的。

彼虽是有然无如显现般的能取所取故，亦非不空。正由此理之密意，《般若经》等经典中宣说“一切法非空非不空”乃是以遮一切边的如实法句而说，并不只偏于一方，

因为既不是完全空，也不是完全不空，所以佛经中说：“非空非不空。”

表面上看来弥勒菩萨《辩中边论》的宣讲方式接近于他空，因此，与现在觉囊派和噶举派的有些教言比较相同，并没有抉择万法全部是空的，而是在如来藏本体不空这方面，着重进行了宣说。

所以，藏传佛教很多教派在辩论的时候，比如觉囊派和格鲁派最主要的冲突焦点也集中在这个地方。嘎单派¹的有些大德说，觉囊派无法获得解脱，因为他们不承认自明自知的如来藏本体是空性的，所以不能证悟无我空性，如果不能证悟无我空性，就难以获得佛果。

然而如果我们能通达他们之间辩论的要点，就会知道所有的宗派实际上都没有什么差别。以前一位大德在道歌中说，觉囊派和嘎单派应该和睦相处，其密意也是这样的。

是不是今天讲的很少？今天可能讲得少一点吧，就讲到这里。