《辩中边论释》科判全图

唯所执依他，及圆成实性，

境故分别故，及二空故说。

依识有所得，境无所得生，

依境无所得，识无所得生。

由识有得性，亦成无所得，

故知二有得，无得性平等。

此杂染清净，由有垢无垢，

如水界金空，净故许为净。

若想：既有障垢，为何自性是清净？

既然有垢染，为什么自性是清净呢？

能食及所食，此依身所住，

能见此如理，所求二净空。

为常益有情，为不舍生死，

为善无穷尽，故观此为空。

为种性清净，为得诸相好，

为净诸佛法，故菩萨观空。

补特伽罗法，实性俱非有，

此无性有性，故别立二空。

无前后际是指轮回，彼等无自性故，称为无际空。

无加行非处，不如理不生，

不起正思惟，资粮未圆满，

缺种性善友，心极疲厌性，

及缺于正行，鄙恶者同居，

倒粗重三余，般若未成熟，

及本性粗重，懈怠放逸性，

著有著资财，及心性下劣，

不信无胜解，如言而思义，

轻法重名利，于有情无悲，

匮闻及少闻，不修治妙定。

如是善等十，各有前三障。

能作有十种，谓生住持照，

变分离转变，信解显至得。

如识因食地，灯火镰工巧。

烟因圣道等，于识等所作。

所障总共有十个法，能障有三十个法。

信解能作，如以烟能推知有火；

于事不善巧，懈怠定减二，

不植羸劣性，见粗重过失。

障富贵善趣，不舍诸有情，

于失德减增，令趣入解脱。

障施等诸善，无尽亦无间，

所作善决定，受用法成熟。

遍行与最胜，胜流及无摄，

相续无差别，无杂染清净，

种种法无别，及不增不减，

并无分别等，四自在依义。

于斯十法界，有不染无明，

障十地功德，故说为十障。

所证法界自体本无不同种类，

法界的本体没有任何分类。

应知世俗谛，差别有三种，

谓假行显了，如次依本三。

于蕴等我见，执一因受者，

作者自在转，增上义及常，

杂染清净依，观缚解者性。

何等十种我见？即执一性、执因性等十种。

懈怠忘圣言，及昏沉掉举，

不作行作行，是五失应知。

为断除懈怠，修欲勤信安，

即所依能依，及所因能果；

为除余四失，修念智思舍，

记言觉沉掉，伏行灭等流。

由斯说十度，名波罗蜜多。

菩萨以三慧，恒思惟大乘，

如所施设法，名作意正行。

此增长善界，入义及事成。

此助伴应知，即十种法行。

出定于境流，味沉掉矫示，

我执心下劣，诸智者应知。

自性散乱者，即眼识等前五识，以彼等自性是外散故，即是出定。

分别二边性，应知复有七。

谓有非有边，所能寂怖畏，

所能取正邪，有用并无用，

不起及时等，是分别二边。

如经所说：“迦叶，譬如幻师作幻人已，还自残食……”