第15课

己二彼等分三种修治差别

下面从三个方面来宣讲三十七道品——凡夫阶位，菩萨阶位，无学地。

一切道可摄为三种修治差别，即：以资粮道与加行道修习四念住等道者，以闻思智慧能随顺法界真如衡量故，是顺无倒，而将相似无我总相计为无我自相故，也是有倒，如是安立为有倒顺无倒位。

为什么说是有倒顺无倒呢？因为还没有如理如实真正证悟法性，只是相似地证悟了，因此在资粮道和加行道时称为有倒顺无倒位。

大圆满当中的有些认识或证悟，虽然并没有真正证悟，但是与之相同的证悟境界应该是有的。以前有一位桑岗卓巴瓦大师说：“法界是可以现量见到的，但也是以有法的方式见到。”一般来说，以总相的方式对法界有一些了解是资粮道，有体会是加行道，现量证悟安立为见道。所以，如果说“凡夫地现量见到法界”，是有相违之处的。

以前嘎多堪布尼达说，加行道也有现量见到的情况，但有些人不承认这个说法，认为是不合理的。其实他们所讲的，如果按照显宗的比量来推理的确不成立，但是在密宗当中加行道的时候，应该有直接现量见到法界明分的情况，也可以说是现量见到。当然，这是密宗的一种特殊说法。

比如有些胆小的人怀里出现毒蛇，实际上在他的显现当中应该是现量见到的。以前龙猛菩萨要求他的一个弟子在自己头上观修牛角，经过很长时间的修行，他感觉自己头上真的长出了牛角，很多人也现量看见他头上生长着角，并且在与他接触的时候也能感受到。后来他想出洞到龙猛菩萨面前请示，但因为牛角非常长，没办法出来。于是请其他人捎口信说：本来想去龙猛菩萨面前拜见，但是现在修成这个样子，该怎么办？龙猛菩萨指示他观想牛角不存在，最后通过观修，牛角又消失了。之后他亲自到上师身边去的时候，龙猛菩萨说：“我们所谓的串习就是这样的，我是为了观察你的毅力和精进才让你这样观修的，因此你以后要精进地修持。”

所以，显现有空色的显现和世俗中习气的显现两种，清净习气的显现和不清净习气的显现都有，故而现见清净法界明分的情况是存在的。尤其是修无上大圆满的一些修行人，如果真正修自然觉性，再加上自己经常闻思，那么通过闻思的智慧，首先能生起一种体会。以前仁达瓦大师在《入中论释》的后文中这样讲过：“即使诸佛菩萨在我面前现前，我的智慧也不会动摇。”意思就是说，即便成千上万个智者来到面前，他自己的智慧也不会转变，会生起这样的境界，这也是一种闻思的智慧。实际上，在我们无上大圆满中，真正依靠上师的加持认识心性以后，再继续修持的话，这是一种体验的证悟，不仅有闻思的体验，而且有修行的体验。当然，在这里并不是讲大圆满，但是大家应该了解。

按照显宗的观点，在资粮道和加行道时是有倒顺无倒的境界。

在见道与修道位，虽有颠倒障碍随逐，然由智慧已现量见无我法界自相对治颠倒故，

在见道位，一百一十二个见断虽然已经断了，但是还有修断，修道九地也要断除自地的所断。此时还是有一些颠倒的障碍，但是因为以智慧现量见到无我的相，所以会断除颠倒的执著。

就像初一到十五的月亮一样，从一地到十地之间的境界也越来越增上。这也是龙猛菩萨在《赞法界颂》里面所说的：初一虽然见到月亮的一部分，但是还没有完整圆满，到了十五号才能见到整个圆月。同样的道理，最初见道的时候虽然现见了法界，但之后现见的境界会有越来越明显、圆满、完整的差别。

安立为无倒有倒随位。修道究竟无学道者，此时已无倒圆满见真如法界的自性并障垢习气亦彻底断尽故，安立为无倒无倒随位。

到了佛位，由入于金刚喻定彻底断尽所有修断最细微的障碍，所以叫做无倒无倒随位。也就是说，在无间道获得了灭尽智慧，灭尽智慧是佛地的智慧，此时再没有什么习气和障碍了，断证功德已经圆满。所以，是不随颠倒的真实智慧。

己三菩萨道之差别

诸菩萨所修习的正念等道由三种殊胜超胜声闻独觉。

诸菩萨所修习的正念等道，具有与声闻不同的三种殊胜。

何等三种？所缘者，菩萨以周遍自他相续所摄的一切法为所缘后见二无我的自性，因而广大，声闻独觉主要缘自相续之法后仅见人无我，因而狭小。

声闻缘觉所见到的法并不是如此广大的，菩萨所缘的法是自他相续所摄的一切法，并且见到二无我的自性，所以所缘极为广大。

作意者，声闻独觉以无常等行相作意，菩萨远离常与无常等一切增益损减而以无缘方式作意。

比如四念住，声闻缘觉以身体是不净的、受是痛苦的、心是无常的、法是无我的方式来修持。但菩萨是对四念住所摄的一切法全部远离了常和无常的增益损减，于大空性中安住而作意，所以在作意方面也有很大的差别。麦彭仁波切在《澄清宝珠论》当中，抉择法无我的时候宣讲了四念住。

得果也以声闻独觉只为能速离不净身等而获得小乘涅槃，诸菩萨则不为离与不离身等二者，是为求得无住涅槃而修道。是故彼菩萨的修行如是超胜。

如果是声闻缘觉，他们把身体观为不净等，对轮回生起厌离心，而后获得预流果、一来果、无来果和阿罗汉果位。获得阿罗汉果位时入于灭尽定，五蕴全部消于法界，最后整个身、受、心所摄的一切法全部灭尽，小乘是这样承认的。而菩萨乘则认为，按照《白莲花经》当中所讲，阿罗汉安住于灭尽定，之后诸佛如来心间发光，劝请其出定，入于大乘后再重新学道，最终圆满大乘的所有功德。他出定以后才知道，以前自己趣入声闻道不是最究竟的，于是从小资粮道开始入于大乘¹。此时，以前的烦恼障全部断除了，但是十种所知障从那个时候才开始断除。

对于宗喀巴大师的观点，后来他的一些大弟子在解释的时候说，所知障从八地开始断，不清净七地没有断所知障的现象。达仓罗匝瓦对宗喀巴大师的观点发出了十八种太过，他说：如果不清净七地不断除所知障是不合理的。比如一个阿罗汉，入于大乘后得地了，他的烦恼障早就已经断完了，而所知障要从八地开始断，那从一地到七地之间就没有什么障碍可断了，有这种过失。因此，萨迦派的达仓罗匝瓦对宗喀巴大师发了这样的太过。我们自宗认为，从一地乃至十地之间，断所知障的现象都是存在的。

辩中边论颂辨对治品第四释竟

辨修分位品第五

戊二道之分位分二：一、安立九位；二、安立三位

己一安立九位分二：一、正说；二、异门

庚一正说

宣说道之分位有九种，因位，即安住种性者；

首先是住于种性的补特伽罗，也就是说具有如来藏的众生，按照《宝性论》和十种如来藏经的观点所说，每一个众生都具足如来藏的本性。《经庄严论》等有些论典当中，虽然宣说过个别众生有断种性的情况，但是有些上师后来也解释说，《经庄严论》的密意是指距离获得佛果非常遥远，实际上不可能存在不能成佛、没有种性的众生。

所以第一个，种性位是安住于种性的补特伽罗。一般来说，有种性成熟和种性不成熟两种。真正成熟种性的相，是智慧、禅定、信心这些都得以成熟，就说明是成熟种性的补特伽罗；如果具足成熟种性的四种障碍，则还没有成熟种性。一般来说，资粮道的时候才开始成熟种性。

入位，即三乘各各的已发心位；

三乘入道都以发心为界限。比如清净戒律、闻思修行、依止善知识，这是小乘安立的所谓声闻乘的入道者。大乘入道者，即是按照《宝鬘论》当中所说的，在相续中生起了真实的慈悲心和菩提心，这是入大乘道的标志。

就像《入中论》所讲到的那样，相续中自然而然对众生生起真正无伪的菩提心，对一切诸法空性无我生起定解的话，可以叫大乘的入道者。按照《善解密意疏》的观点而言，这些也是分开安立的，有些是资粮道时现前的，有些是见道时现前的，这样宣说也是比较合理的²。

《入菩萨行论》当中说，何时真正生起菩提心，那么不仅自己的名称变成了“菩萨”，从意义上来说，也已成为人天众生的顶礼对境³。所以，从小资粮道开始，就可以安立为大乘菩提的入道者⁴。

所谓加行，即从发菩提心至未得见道初地之间的分位；所谓果，即始得初地果位；所谓有所作位，即修道二至七地的分位；所谓无所作位，即无勤作或无学的第八地；

八地无所作位，不用勤作，就像河水中的物体自然而然会被水冲走一样。因此，八地菩萨对学道不用勤作。

所谓殊胜位，即具有四无碍解及神通等殊胜功德的第九地；如是有上位，即有学道中的最上位——第十地，无上位，即无学道佛地。如是有九种相。

在十地菩萨位，入金刚喻定遣除一切罪障，获得无上圆满的果位。

关于金刚喻定，到底是属于有学道还是无学道所摄，有很多辩论。有些人说它只是一刹那，有些人说有相续。宁玛巴、萨迦派、嘎单派的高僧大德们也有很多不同的说法。但无论如何，金刚喻定什么时候在相续当中生起，这时会断除所有的障碍。对于这样的智慧，麦彭仁波切在有些《般若经》的注疏里面也有宣说。

庚二异门

上述之外的其他异门：以上述种性、入、加行三位所摄的安住资粮道与加行道者，是所谓的胜解行位，直接证入出世间道，是极喜地，二至七地之间以勤作方式从所断中出离，在第八地获得授记，

即便再钝根，八地的时候一定会得到“将来你如何如何成佛”的授记。我等大师释迦牟尼佛也是在成为八地菩萨的时候，获得了燃灯佛的直接授记，以及很多佛的间接授记。这些内容在麦彭仁波切所著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中都有宣说，希望你们还是要看一看。

在第九地以四无碍解对所化说法，在第十地以大光明灌顶，

十地获得大光明灌顶以后马上获得佛果。关于大光明灌顶，在《入中论自释》当中也引用了教证进行说明，如来的心间发出无量的光，光中有无量的佛陀，全部融入他的心间，这个时候，现前佛果的一切功德。

在佛地分为证得法身、具大利报身、成办所化义事业之化身三种，如是复说九种分位。

三身是法身、报身、化身，在显宗当中是以反体方面来分的；在密宗当中分别是十一地、十二地、十三地，也即普光地、莲花地等⁵。大圆满的有些续部当中，还有十六金刚持地等⁶分类，但都是从不同反体而分的，实际上不用单独安立为其他位。所以，从三身的反体来讲对应最后三地。

己二安立三位

安住法界的补特伽罗有三种分位，即以障垢不净的凡夫位、障垢未一切清净而部分清净的圣者菩萨位以及极清净的佛位。以上三位是从现相角度在名言中随其所应而安立的。

也就是说，三种分位是从不清净、清净和非常清净三个方面安立的。

承许上述两类九位随其所应安立为三种补特伽罗或三位，

上面有两类九种，用三个分位来安立，也可以从三个方面来解释。

即：因、入、加行、于胜解行位安住者，是不净凡夫位；果、有所作、无所作、殊胜、有上五位与证入、出离、授记、辨说、灌顶五位，安住此十位者，以菩萨地所摄，是净不净位；其余无上位与证得、胜利、成所作四者，以无学道佛地所摄，是极清净位。

颂词中所谓“无作”，世亲释中解释为住无学，“上”则解释为超声闻等已入菩萨地。坚慧论师再将无学解释为佛地，将“超声闻等已入菩萨地”解释为“相比于声闻等，已圆满见二我空性故，已入大乘圣者菩萨一至十地”。

主要是依照安慧和世亲论师的注疏来作解释的。所以，对“无作”和“上”的解释方法有所不同。

坚慧论师，也叫安慧论师，前世是一只鸽子。转生后，在他很小的时候便说：“我要到我上师那里去，在印度中央有世亲论师，他是我的上师。”之后他跟随世亲论师学习，最后获得了超胜的智慧，这就是坚慧论师⁷。坚慧论师对颂词中所谓“无作”是这样解释的。

按其观点，“无上”也对应佛地，“上”没有解释为第十地，却解释为一至十地，这样解释“无作”与“上”，对第八地与第十地未作单独宣说，无作与无上有意义重复之过，前后两类九位不能依次对应，以及入菩萨十地也与诸位有意义重复等，稍有不合理处。因此，世亲注释中的“住无学”实际唯一指于道远离有学的功用，

意思是说，安慧论师的解释方法有一点点不合理之处。

不是指佛地，“超声闻等已入菩萨十地”意为：成为非但声缘等亦为有学菩萨九地之上，入于第十地，这样不仅意义无违且前后九位次第相应以及所有前后之义都不致于错乱，具有善说的关要故。这样解释仅是我个人所说，其他论中一直未见如是，故对此，智者应再观察。

麦彭仁波切说：“我的这种解释方法，在其他的论典当中没有见过，但这样解释是否合理也不清楚，希望你们观察。”（法王对身边的人说：你们去观察观察。）麦彭仁波切的意思是：“如果合理的话，应该这样承认，不合理的话，不接受也可以。”

辩中边论颂辨修分位品第五释竟