第23课

最终获得无上殊胜菩提的佛果，以及成佛后乃至轮回未空之间示现菩提或如来的相续无有间断，亦即乃至轮回未空之间以佛色身利生的事业相续不断。

昨天前面讲了十种问题，最后说到利益众生是不间断的。《大乘经庄严论》和《辩中边论》里面所讲的道理是一样的，最究竟的事业就是利益众生。

此处也与《大乘庄严经论》相同，苏醒大乘种性的顺缘——宣说大乘法的大师阿阇梨等四大轮圆满具足丝毫无缺者，是种性修证，也是一切因中的最初因。

龙猛菩萨说，安住顺境是指住在具足佛法兴盛之顺缘的地方，亲近真实善知识——上师，对真正的佛法发起誓愿，积累福德资粮，这叫做具足四大轮。具足四轮是苏醒大乘种性的顺缘。

如是，对殊胜大乘道不舍弃者，于大乘法信解修证；

一般来说，没有福报的人对佛法生不起信心。而不会毁谤大乘，并且对大乘佛法生起信心的人，就像昙花现世一样极为难得。因此，就像《入菩萨行论》当中所讲的那样，一切诸法的根本就是信心，如果对大乘有信心是非常难得的。这叫做信解修证。

不被小乘的发心所扰动，如果只想自己获得解脱、远离轮回，这样的小乘心也不太合理。利益众生是大乘的发心，释迦牟尼佛的眷属当中，如迦叶尊者、目犍连尊者和舍利子尊者等，虽然显现上持小乘相，但实际上他们也是会利益众生的。一般而言，声闻乘行者自私自利之心比较强，而菩萨主要是利益众生，虽然在凡夫人当中，丝毫也没有自私自利之心的菩萨非常难得，但我们最究竟的目标就是利益众生，以利益众生的发心摄持自己的所作所为，是非常重要的，这样无论做任何事情都有无量的功德。

六波罗蜜多能极圆满者，正行修证；

从布施到智慧之间的六波罗蜜多，在六地当中修持并圆满，这也是菩萨的特点。虽然小乘也有持戒、安忍等，但是跟大乘的说法完全是不相同的，就像哲玛续的范围有广大和不广大的区别一样。

初地时生起出世间真实法的圣道无垢地，是入离生修证；

到了第一地，已经超越了世间，这时完全证悟了无我，由此遣除我执。因此，就像《入中论》里面所讲的一样，一地时萨迦耶见全部清净无余。

果沃绕降大师说：成为一地菩萨的时候，与我见相连的见解全部得以遣除。但噶当派和宁玛巴自宗认为，在不清净七地还是有烦恼障，到了七地末尾时，就像《澄清宝珠论》里面所讲的一样，烦恼障全部清净。总之，第一地菩萨时，会断除戒禁取见等三种结¹。

一至七地之间善根辗转长时增上故，成熟有情修证；第八地时，以无分别智心得调柔且外散前五识转依故，净土修证，

八地菩萨完全用智慧来调柔自相续，并且外散的五识全部转为智慧。

以及以证悟有寂平等观内末那识转依而见轮涅二边不住的大涅槃义故，得诸佛不退地授记修证；

到了八地菩萨的时候，现量获得不退转的授记。我等大师释迦牟尼佛以前在燃灯佛面前，发了无上菩提心的情节，在义成王子的故事中讲得非常清楚。义成王子曾转生为一婆罗门子，遇见一位卖花的婆罗门女，婆罗门子想买下鲜花供养佛陀，婆罗门女将剩余的鲜花一并送与婆罗门子并说：“这些花不需要付银币，我也跟你一起发菩提心。”他说：“在我修菩提道的过程中，当我作布施时，如果你能不制造违缘，我们便可以一起发愿……”于是婆罗门子和婆罗门女共同发心²。

《释迦牟尼佛广传》里面还有一个智贤婆罗门童子的公案，也讲到婆罗门子在发心的时候，一个婆罗门女说：“只要你能发愿让我永远做你妻子，我就绝不会为你布施制造任何违缘。你欲布施何物，我皆心甘情愿随喜、奉送。”他说：“只要你不制造违缘，便可以与我一起在燃灯佛面前发心。”她说：“不管怎么样，在生生世世当中你行持菩萨行时，我都不会对你成就菩提制造违缘，我也生生世世与你不分离，乃至菩提果之间。”在智慧婆罗门子供养如来之时，有一个与智贤婆罗门子一同学习吠陀的婆罗门子名叫智慧，他当时不但没有发心，还生起了嗔恨心。后来释迦牟尼佛得到燃灯佛的授记：“未来有一个娑婆世界，在五浊兴盛的时候，你成为释迦牟尼佛³，现在这个婆罗门女会成为你的王妃。”因为他们发愿生生世世一直不分离，所以后来王妃不愿成全菩萨的布施时，义成王子说：“你难道想不起我们以前一起发的愿了吗？”这些在《释迦牟尼佛广传》中讲得非常清楚。

因此，亲自现量得到授记是指，无论对成佛的地方，还是成佛时的父母，全部都有授记。八地菩萨的时候是直接得到授记，如果是特别利根者在加行道时得授记，中根者在获得见道时得授记。按照密宗来讲，进入密宗的坛城上师给他取密名后会对他授记：“你将来在某某刹土当中成佛。”因此，与显宗的授记相同，密宗也有这样特殊的授记。

断尽一切二障及习气而无障故，殊胜菩提佛地修证；

无上菩提三身自性之相何时也相续不断者，周遍示现菩提修证。如是乃至究竟果之间的成就之相已作善说。

以上已经讲了十种修证。从最初的发心到最后究竟果之间的修证已经圆满宣讲完毕，大乘基道果的所有内容在此作了归纳宣说。《经庄严论》和《辩中边论》当中的很多道理都比较相同。

论义已经全部圆满结束了，下面讲末义。

甲四末义分二：一、宣说本论难测之深密及具殊胜功德；二、论跋与译跋

乙一宣说本论难测之深密及具殊胜功德

此论宣说离边之中即中观道故，名为辩中边论，或名能不杂辨别中边之论。此论极深密故，以寻思心难证；以敌方不坏的精华义或成为一切乘的精华义；获得自他大利暂时与究竟的无上果；于一切三乘种性者成为具义；尽除无义的未证、邪证、怀疑之垢，断除一切烦恼所知障——具有如是五种殊胜功德故，成为殊胜宝论！

《辩中边论》具有甚深等五种功德。

辩中边论颂辨无上品第七释竟

乙二论跋与译跋

论跋：辩中边论颂圣者弥勒撰造圆满。

译跋：印度阿阇梨支那摩札、希令扎波德及主校译师智军翻译、校勘并订正。

益西德即是智军译师，他非常了不起。在《莲花生大士传记》当中说，贝若扎纳也叫智军译师，这位是前译时候的译师，你们应该知道前译和后译的区别。

下面麦彭仁波切作最后的结文。

又云：

如果我们想从边执恶见的坑当中得以救护，必须要依靠《辩中边论》所讲的中观道。

三乘种性的人皆可如理如实趣入的法门，就是弥勒菩萨对众生所作的这部善说。我等大师释迦牟尼佛圆寂之后，他的补处——继承人是弥勒菩萨。释迦牟尼佛的佛法教期圆满以后，弥勒菩萨会现身于人间。弥勒菩萨为无量的众生宣说了《辩中边论》。

这是有无量无边法宝的宝藏，非常珍贵的妙法珍宝全部圆融无违地涵摄在这个宝藏当中。这部善说的名字叫做“日光鬘”，以此愿所有的众生法喜充满。

这部论是麦彭仁波切在噶陀寺，为噶陀巴斯德仁波切传法的时候所造的。麦彭仁波切说，愿依靠宣说这部论典的缘起，讲经说法的莲花始终开放，永远都不要失坏。

麦彭仁波切他老人家发愿：愿我自己圆满一切功德，并把所有的众生安置于殊胜的佛道。我们也应该这样发心：麦彭仁波切所造的这些善根与我们的善根结合起来，愿一切众生获得殊胜道；愿乃至轮回未空之间，即便麦彭仁波切入于轮回的火焰当中，无论显现人或旁生等何种形象，我们都发愿成为他的眷属，利益众生。大家一起这样发愿！

如今，麦彭仁波切的化身到底显现在什么地方呢？在《麦彭仁波切传记》当中讲，麦彭仁波切接近圆寂的时候说：“从现在开始，我暂时以人的形象度化众生的事业已经圆满完毕了，下一世我会以飞禽走兽等旁生的形象来利益众生⁴。”还说到：“我会转生到东方清净刹土，将来时轮金刚的军队摧毁世间魔君的时候，我变成时轮金刚大军里面的一位大臣。”其他的授记中说，那时麦彭仁波切将成为森剋布大臣⁵。之后麦彭仁波切示现圆寂。

我们也应该这样发愿：愿我们将来变成麦彭仁波切的眷属，利益无边无际的众生。大家一起发这样的菩提心，然后作回向。

我们要依靠佛法利益众生，所谓的佛法即是教法和证法。真正的佛法当然是浩瀚无边的，但是世亲论师在《俱舍论》的后文中说，归纳而言，释迦牟尼佛的佛法就是教法和证法。所以，如果能够对教法和证法进行传讲和修行就是受持佛法⁶。释迦牟尼佛的佛法，或者是三学，或者是教法，如果讲经说法就是受持教法，如果精进修持就是受持证法，这就是真正的高僧大德。所以，我们要想弘扬佛法，那对于所修的法要么是讲，要么是修。

有些人认为，转转经轮和外面的一些形象并不是佛法。实际上，这些也属于佛法。比如念观音心咒一遍的功德也是不可思议的，这一点在观世音菩萨的二十一续部当中也有宣说。总之，对于真正的教法和证法，我们应该这样来认识。以此善根愿所有的高僧大德和佛法长久住世。

此文由以智、尊、妙之传记无比顶天并以毕生善立修行胜利大幢之传记于三地赐予欢喜吉祥的噶陀江拉活佛班玛恭秋圣法胜利幢吉祥贤，献吉祥哈达及第二宝白银劝请，吾铭记于心，然暂未动笔，

当时活佛用哈达和白银劝请，麦彭仁波切因此得到了一点点银子。古代生活条件非常不好，得到一点点白银，可能上师老人家很高兴。（众笑）

麦彭仁波切想：既然他这样供养和劝请，我一定要写一个讲义。只是暂时没有动笔。因为在显现上，麦彭仁波切一辈子病得非常严重，所以造论典和讲经特别困难。有时候在少数的弟子七八个僧人中传讲佛法，也是很困难的。

传法时，一般麦彭仁波切在前面先念《文殊礼赞》，念的时候坐在法座上，讲法也根本不解释，直接念完传承以后，诵回向偈的时候马上就回去了，他有这种特点。中间如果有人对他提出问题啊，或者接见啊，这些都很困难，因为显现上麦彭仁波切一辈子病得非常严重。

以前堪布云嘎造《功德藏》注释的时候，追随宗喀巴大师的观点讲了八种难题。在遇到难点的时候，想去麦彭仁波切面前问一些问题，麦彭仁波切的侍者沃萨对上师非常关心，但脾气不太好。当堪布云嘎到上师那里去请问时，麦彭仁波切说：“这个难题我还是懂，可以给你回答。”正在这时侍者沃萨来了，他说：“上师您天天说身体不好，今天为什么对这个人开许，还讲法呢？”“云嘎你天天都打扰上师，上师病得如此严重，你现在必须给我离开。”后来云嘎没办法请问。

麦彭仁波切也说过，当时云嘎对某个字不会解释，如果当时请麦彭仁波切讲解的话，这个难题肯定能解决。云嘎堪布也比较为难，他说：“沃萨华丹不让我问。”后来云嘎堪布对沃萨侍者非常不满。

堪布根华跟沃萨之间的关系很不错，堪布根华来的时候沃萨也会特别开许，经常让他到麦彭仁波切那里去。沃萨有时候也是不太公平。后来堪布根华说：“沃萨的恩德很大，不然，如果他没有这样发心，而让麦彭仁波切接见很多人，上师不可能住世到六十多岁，因为沃萨限制外面的客人来访。”所以，堪布云嘎对沃萨侍者很不满，而堪布根华对他却很赞叹。

因为宁玛巴和雪域众生的福报比较浅薄，所以麦彭仁波切在造论方面，很多心愿都没有实现。本来按照麦彭仁波切他自己的想法，因为对很多有关世间的学问生起欢喜心，所以如果缘起吉祥，准备宣讲五部大论等。后来蒋扬钦则旺波跟麦彭仁波切说：“你这样的愿望不一定能实现，最好尽快作《中观庄严论》的注疏。”

当时，有一个人叫单秋，也是麦彭仁波切的弟子，他对麦彭仁波切提出了各种疑问，之所以提出这些问题，也有一种缘起。本来麦彭仁波切造论的特点，是根本不会说任何指责别人的话，但在《遣除单秋疑暗辩论书》⁷中，对单秋特意作了批评。他说：“多哲单秋他自己非常傲慢，我为了摧毁他的邪见……”麦彭仁波切对一些世间学问和有些佛教内明方面的法作了详细的论述。比如造了《中观庄严论释》和《澄清宝珠论》，还有“二辨”——《辩中边论》和《辨法法性论》的注释。

因此，虽然当时江拉仁波切这样劝请，麦彭仁波切也已经获得了八种辩才，本来不管他造论典写什么都没有困难，但是显现上，他生病的时候根本没有办法动笔，手也不能动，头也不能抬，因此暂时没有动笔。

后向噶陀巴斯德仁波切供养慈氏五论时，

给斯德仁波切传讲弥勒五论的时候。

蒙赐纸墨等作顺缘，于此康巴无比大座地——被誉为第二印度摩竭陀国的噶陀金刚座大经院，麦彭南迦于第十五胜生周木马年自八月二十三日始，

噶陀寺可以说是宁玛巴教法的来源，最初噶陀寺作为起源，佛法的精华在白玉派当中，主要讲经说法的是佐钦寺。在莲花生大士时代，据说在噶陀这个地方有一座小寺院。后来莲花生大士关于噶陀的很多授记当中说：“在这里成就者会像天上的星星那样出现。”根据佛教文献所说，在噶丹巴德夏建立噶陀寺之后，出现过十万僧众，都是有历史记载的。

当时很多僧人显示神变，到了下午他们依靠神通飞行返回寺院。放牧的人会说：“我们应该返回去了，因为修行人已经飞回来了。”也有这种说法。

以前噶陀寺有很多虹身成就者。其中有一个人叫多敦嘉华降措，他在噶陀放牧的时候，有一个人说：“牛奶被牛犊喝了，没有牛奶。”当时，尊者已经获得了大圆满的最高境界，于是一直跟着前面的人重复他的语言说：“牛奶被牛犊喝了，没有牛奶……”因为到了法性尽地时，一句话会不断地重复，后来他示现了虹身。因此，有些授记中说，噶陀寺建立之后有十万人成就虹身，也有这样的历史记载。在历史上有一种说法是，噶陀寺被称为第二金刚座，因为与印度金刚座无有差别。

于传讲间歇中稍作著述，后月初五星曜吉祥之上午著毕。以此愿劝请者等吾之诸圆寂上师的密意圆满，并愿未来诸补特伽罗的法眼开启以及赐予尽虚空界诸有情成就暂时与究竟之义的善妙吉祥。沙瓦茫嘎朗！（愿一切吉祥！）