第22课

庚五差别正行与无差别正行

殊胜差别正行与无差别正行者，应知于十地。

这个科判是差别正行与无差别正行。

从一地到十地，相比而言，虽然一地的时候不是特别殊胜，但也有相应的波罗蜜多增上修集，因此叫差别正行¹。每一地都修集六波罗蜜多，其他的波罗蜜多同样也有行持，这方面没有什么差别，因此是无差别正行。对应每一地，应该圆满那一地的波罗蜜多，这一点在《入中论》当中有广说。

其义如何？即从初地增上布施正行、二地增上持戒正行等增上差别的角度，称为差别正行；从一切地中正行十波罗蜜多的角度，称为无差别正行。

如是道的正行无上依六种正行宣说完毕。

这以上，通过六波罗蜜多宣讲了道的正行无上。

戊二所缘无上

成为正行根本之境，如何缘彼后趣入呢？非如声闻等仅是少分所缘，而是以抉择深广一切义的方式为所缘故，是所缘无上。

声闻缘觉所见到的仅仅是少许所缘，只证悟了人无我而已。菩萨乘所抉择的是甚深和广大的所缘，利益无量的众生，所以是所缘无上。

从自性四种与地之分位八种，有十二种所缘。

彼亦，于十波罗蜜多、地、道、总持、三摩地等种种安立之义——尽所有义无误所缘，

在菩萨乘中宣讲了十波罗蜜多和地道的功德、总持、三摩地等等。声闻乘中根本不存在的法门，在大乘中是有的，这是所缘无上。

于实相真如二我空的法界甚深如所有义如实所缘，

声闻缘觉仅仅抉择了自相续所摄的人无我，而在大乘当中，将自他相续所摄的所有法我和人我，还有法界所摄的一切甚深意义，全部通达为现而无自性，在名言当中如幻如梦，于胜义当中就像虚空般。所以，在证悟空性方面有很大的差别。

此二者是于二谛所摄的广大义与甚深义以抉择方式所缘。所立所缘与能立所缘二者是由前两种所缘安立的。其义如何？广大道的一切相可摄于十波罗蜜多故，彼等实修者，即是于所立波罗蜜多所缘；

菩萨所修的是十波罗蜜多，大乘的行持全部可以归摄在十波罗蜜多当中。因此，修持波罗蜜多名为所立所缘。

由证悟殊胜法界故，彼等波罗蜜多也以证悟三轮清净的智慧摄持后成为善巧的殊胜正行者，称为能立所缘，

在菩萨乘当中，证悟了一切法三轮体空。以布施而言，所布施、布施的物品和布施者，这三者全部证悟为空性，以这种方式来摄持的话，叫做能立所缘。

大乘在能立所缘方面也有一定的殊胜性，比如我们作布施，布施的对境乞丐、所布施的食物或物品、布施者自己，这三者全部以如虚空般的空性智慧来摄持，叫做清净的布施。如果对这三者有贪执或执著，那么自然而然会出现傲慢、嫉妒、吝啬等烦恼。因此，大乘菩萨的布施即使很微小，也有极大的功德。

以证悟三轮清净的智慧摄持的波罗蜜多将成为无漏道及出世间波罗蜜多故，如是宣说。

以这样的三轮体空智慧所摄持，不论修什么样的波罗蜜多，全部是无漏道的修法，或者出世间的波罗蜜多。

依靠具有如是四种所缘，即是无上所缘。

以上所讲的四种——能立和所立、甚深和广大，是从四个方面来宣讲的，这叫做所缘无上。

彼亦，于诸道位以辗转增上的方式成为所缘，即是：以闻所成慧于法界及布施等所缘者，称为任持所缘；

在修道的过程当中，以闻思修的智慧越来越增上的方式成为所缘。首先，是以闻所成慧缘于法界及布施等等，这叫做任持所缘。

就像龙猛菩萨在《赞法界颂》中所讲的一样，从一地到二地，二地到三地……越来越往上会逐渐增上，于闻所成慧、思所成慧和修所成慧方面都有很大的差别。所以，境界和行持也越来越高。

以具有四种道理的思所成慧于彼二所缘后通达其义者，印持所缘；

观待道理、作用道理、法尔道理、证成道理是四种道理。真正通达这四种道理，最殊胜的境界只有在菩萨九地的时候才现前，一般相似的境界在凡夫地的时候也有。

如是，以修所成各别自证智慧于彼等所缘以真实方式内持者，内持所缘；

修所成各别自证智慧，以没有能缘所缘的方式来了达心的本性。在我们大圆满里面，认识觉性的过程当中，通过自己的修行也会得到这种境界。也就是说，通过修行遣除一切怀疑，现见普贤佛父佛母的本体，赤裸的觉性即是普贤如来，如果证悟它，刹那间便能获得佛的果位。

心的本性是光明、一切本不成立的自性，它根本没有能缘所缘，并不是依靠能缘而证悟所缘。而是通过自己的观察和观修，自然而然证悟它的本性，远离一切怀疑，根本不会有任何执著。因此，通过自己观修的方式来证悟，叫做各别自证。在显宗当中，“各别自证”也是经常遇到的名词。

初地时以现量通达法界所缘；以二至七地之间的六地证悟辗转增上所缘；第七地时通达经藏等诸法并于有寂之法无相分证所缘；

智慧比较广大，因此叫做分证所缘。对所有释迦佛的经典和续部全部通达，这就是七地的时候现前的境界。

《入中论》当中也说：“彼至远行慧亦胜。”到了第七地的时候，可以刹那刹那在无勤当中入定出定。下面的五地、六地等根本没有体验过的境界，在七地的时候得以享用。

第八地时远离一切勤作与加行而平等任运所缘；

第八地的时候没有任何勤作，虽然没有勤修勤作，但是自然而然可以入定，就像水融入水一样，自然而然入于等持，这时候所有的功德任运而成。就像人被水冲走一样，不用故意拉着，水自然而然会把他冲走，到了八地菩萨的时候不用勤作勤修，自然而然入于法界真如当中。

第九地、第十地、第十一佛地时次第生起的智慧最胜、事业最胜、清净最胜所缘，

九地、十地、十一地这三地，依次现前三大殊胜。《现观庄严论》里面说，到了十地时，也可以用佛地的名字来称呼²。当然，八地以后便无有任何勤作了，一般来说，到了九地获得四无碍解最胜智慧。九地、十地、十一佛地，次第生起智慧最胜、事业最胜、清净最胜三大殊胜所缘。

具体而言，第九地获得四无碍解最胜智慧故，是智慧最胜所缘；第十地获得殊胜事业故，是事业殊胜所缘；

到了第十地的时候，事业跟佛陀基本上是相同的。

第十一佛地获得烦恼障所知障无余清净最胜故，是清净最胜所缘，亦即以清净最胜智慧使尽所有与如所有所摄的一切法无余照见或所缘故。

第十地时，马上现前金刚喻定，因此以清净最胜智慧无余现见所有的法，也就是说，尽所有性的一切法和如所有性的一切法全部都能照见。因此，从佛地的角度来讲，第十一地时现前无生智。

关于金刚喻定究竟是有学道所摄，还是无学道所摄，在这方面各宗派的高僧大德有一定的辩论。有些人认为，还没有断除一切障碍的缘故，金刚喻定属于有学道；而有些人认为，得到金刚喻定时，遣除一切障碍的缘故，应该属于无学地所摄。在学习《现观庄严论》的时候，会遇到这方面的辩论。

以前格鲁派的贾曹杰·达玛仁钦《现观庄严论》的注疏和萨迦派全知果沃绕降所著的《现观庄严论》总说或注释等，这些论典当中宣说了，金刚喻定是最后一刹那性的等持。

我们自宗麦彭仁波切的有些论著当中，对金刚喻定作过详尽的说明。实际上，这个问题应该从有学和无学两方面来解释。因为生起金刚喻定时遣除一切障碍，就像出现光明时遣除所有的黑暗一样，这种光明是遣除黑暗以后出现，还是没有遣除的时候出现的呢？昨天提到的《宝积经》引用了灯火和黑暗的比喻阐明了这个问题。

关于金刚喻定的出现，按照萨迦班智达《量理宝藏论》的观点，如果生起对治的时候不断除所断，则属于智慧方面的相违。所以，何时在相续当中生起对治的智慧，违品的愚痴黑暗就不会产生。这样的话，从无间道的角度来讲，也可以说属于有学道。当然，这些说法不管怎么样承认，都没有很大的差别。

在十一地的时候，尽所有智和如所有智能现见尽所有和如所有所摄的万法，也即胜义谛和世俗谛所摄的一切法。按照中观自续派的观点，在一刹那间能现见一切法。

有部宗认为，佛陀的智慧是有为法所摄的，按照大乘的观点，佛陀的智慧是无为法。法称论师说，一切智智的境界是不可思议的，不应该用前刹那和后刹那方面来作观察。所谓佛陀的智慧能现见法界，其实是指法界和智慧融为一体，这叫做一切智智的智慧。因此，除了智慧以外没有法界，除了法界以外也没有智慧。有法和法性全部融入智慧法界当中，对此人们称之为“了知”。实际上从佛陀自身的角度来讲，能知和所知都不存在，只不过在所化众生面前，佛陀显现上“了知”而已。

因此，在全知无垢光尊者的教言当中说，殊胜的化身——佛陀，表面上看来好像能了知万法，但实际上能知所知的分别是没有的。用我们的分别念来观察，佛陀的智慧到底是第一刹那还是第二刹那？这样的话不太合理，因为佛陀的智慧是不可思议的。真正现前佛陀智慧的时候，现见万法的本性，这就叫做“了知”一切法。

戊三修证无上

（法王背诵前面那个颂词。）

以入大乘道而暂时与究竟果较声缘所得超胜成就者，以十相宣说。彼亦，一切大乘之义摄于十种之中，如《大乘庄严经论》云：“种性信解法，如是而发心，修行布施等，趣入无过地，成熟诸有情，清净佛国土，得无住涅槃，胜菩提示彼。”

如果我们归摄整个大乘之法，首先是从种性方面来说，具有大乘种性，然后对大乘法有信心，苏醒大乘种性以后，必须要在自相续中为了利益一切众生发无上的菩提心。

首先具有种性，对大乘法生起信心，然后发菩提心。发了菩提心以后，开始修持布施、持戒、安忍等等行持波罗蜜多。从菩萨初地一直到胜地——趣入没有过患的地。到了九地以四无碍解来成熟众生，自己观修清净。历经九地、十地、十一地，将来自己不管在哪里现前国土，应该成熟众生，清净自己的国土。例如释迦牟尼佛摄持这样的娑婆世界，摄受难以度化的、业和烦恼非常炽盛的这些众生，就是因为原来他在八地的时候发愿摄持这样的刹土。而阿弥陀佛在成千上万的如来面前，发愿摄持像极乐世界那样清净的国土——众生也清净，佛刹也清净。从所成熟的众生方面来说，继续度化与释迦牟尼佛直接或间接有因缘的众生，这也是阿弥陀佛以前的发愿，最终波罗蜜多得以圆满。

一般来说，真正的圆满、成熟、清净是菩萨的究竟行为，这三者在三清净地的时候现前；但是我们在凡夫位的时候，也可以以发愿的方式具足圆满、成熟、清净。

之后，不住轮回和寂灭的边而趣入涅槃。也就是说，以智慧不住轮回，以大悲心不住于寂灭，获得无住涅槃。成就菩提并为众生宣说菩提的意义——获得三身和五种智慧后，乃至尽虚空际利益一切众生。

当然，关于三身五智，在《现观庄严论》当中也宣讲了很多内容。萨迦派的全知果仁巴在建立《现观庄严论》的几种论点时，首先按照解脱部的观点宣说了三身，然后按照狮子贤的观点宣说了四身³。

《现观庄严论》有一个注释，叫做《庄严显现论》，其中也讲了有关四身和三身方面的辩论；嘉贡扬嘎的《现观庄严论》注释当中也有阐述。

实际上，解脱部也不一定不承认四身，但是大智者在辩论的时候会引述很多观点。果仁巴大师说：“我的观点与印度论师的观点不同，和藏地有些论师的观点也不同。同时，我的观点与我两位根本上师的观点也不相同，和印度的两位大怙主——解脱部和狮子贤的观点也不同，但是与兜率天‘老天爷’的观点相同。‘老天爷’指的是弥勒菩萨。”果仁巴说，他与自己两位上师的观点截然不同。如果连自己上师的观点也不合理，那他的观点到底合不合理呢？果仁巴遮破自己上师的观点，这样的做法不太庄严。但全知果仁巴的确说了，包括他自己上师的观点也不合理。甚至在解释荣敦班智达的意趣，宣说其观点时也说：他的观点不合理，还有其他的宗派可以建立。

但这些应该只是大智者们的说法而已。实际上，讲三身或四身的时候，通常而言即是具五种决定的报身，以及法身和化身，是否承认本性身没有很大的差别。“法身具事业。”在这里法身和事业没有分开。不管怎么样，大智者们显露他的智慧，对于这些辩论的意义，你们自己作观察。

《现观庄严论》有一个讲义叫做《明义论》，以及解脱部的《庄严心论》，这两个观点有所不同。总之，这里说“获得菩提”，既可以说是获得三身，也可以说是获得四身。

即苏醒大乘种性，以此为助缘对大乘法生起信解，发起无上菩提心，加行修行六度，以入无过菩萨初地而位列圣地，以善巧能成熟有情，清净佛土，证悟有寂大平等故能圆满无住涅槃之法，此三者主要是清净地所摄功德，

讲三身时法界性智不存在，有这样的说法，《经庄严论》当中也是主要讲四种智慧。有关这方面的问题，在宁玛巴当中，以菩提萨埵的殊胜观点来说，安立五身五智也是比较合理的。