第8课

因此，法界遍行义如是证悟的障碍即是此地障碍，以生起初地智慧断除彼障故，后得位自然会生起如是定解，彼亦，现量见法界时由一切诸法成为法界的自性而证得自他平等法性故。下面同样都应如是了知。

现量见到法界的时候，一切均是法界的自性，此时所有的法都是平等的，在后得位自然会生起定解。以前资粮道和加行道前所未有的境界，在一地时可以现前。

第二地的入定智慧者，即成为对法界的证悟更加超越增上或最胜增上之义。何以故？以所获第二地智慧能较此前增胜大精进而净修故。

在第三地，证悟法界等流——听闻圣教法是最胜所求后，为求一偈可以越过量等三千大千世界的火坑。

在三地菩萨后得的时候，听闻教法是最殊胜的所求。他认为法界是最殊胜的，要想证悟法界就必须求法，证悟法界的来源是教法，而教法是通过听闻获得的。因此，三地菩萨甚至为了求一个偈子，也可以越过量等三千大千世界的火坑。

真正寻求法的第三地菩萨，就像长啼菩萨依止法胜菩萨一样。华智仁波切在一个教言中说：“第六地菩萨也越过三千大千世界的火坑求法。”后来的人认为，“六地”可能是错别字，应该是三地。《辩中边论》里面讲，到了第四地以上对法也没有贪执，而三地菩萨只是为了一个偈子，也会越过三千大千世界的火坑希求佛法。

在《辩中边论》当中，关于十种所知障讲得比较细致，其他的经部和论典中讲述得比较少。所以，十地有十种所知障需要断，关于这一点在此阐述得非常清楚，以此可以遮破有些人认为，一地和二地等没有断所知障的观点。

彼亦，在一切所证中具有大义并无勤的殊胜者即是法界，而对证悟法界见闻圣教法外没有更殊胜之因故。

正法为什么这么重要呢？因为只有听闻了圣教以后才能证悟法界，因此我们在上师面前听闻佛法是非常重要的。第三地菩萨为了佛法都是这样去寻求的，那作为凡夫人应该怎样做就更不用说了，大家对听闻佛法应该极为重视。

我等大师释迦牟尼佛曾经于因地时，在身上钉一千个钉子求法，或在身上挖肉洞做灯盏求法，即便三千大千世界遍满火坑，仅仅为了一个四句偈颂，也要越过火坑如是希求佛法。《大圆满前行》当中讲到：超越三千大千世界，在临死之前求正法，其含义也与此相同。因此，我们每一个弟子都应该希求正法。

在第四地，对任何法也无我所执等，总之证悟无有可执取者，以法爱尚无何况非法故。

到了四地以上，对法也没有什么贪执了，何况是非法？在第四地，不要说对贪嗔痴方面的事情根本没有兴趣，甚至连第三地菩萨对法方面的希求也会断除。

在第五地，证悟自他相续所摄的一切法无有差别之义，以三世一切诸佛菩萨与自己见为无二平等之义故。

在第五地时，证悟自他相续所摄的一切法无有差别，因为见到自己与三世诸佛菩萨无二平等之义故。“我是金刚萨埵，金刚萨埵与诸佛菩萨无二无别。”“我和您无二无别，极乐世界也有悦耳的乐器，还有如意树。”在《闻解脱》当中，这些是以偈颂的方式来宣说的。

以前念经的时候念《闻解脱》，那时的生活还是很有趣的，现在人老了以后，这些都已经消失了。

佛和自己没有什么差别。“佛陀我，世间我和器世间我……”与经文中所讲的道理也是一样的，这时候证悟了平等。

彼亦，以十种意乐平等净心得入五地，

自己的心和智慧有十种清净相。

即是对过去佛的诸法意乐平等清净，如是现在佛，未来佛，戒净，心净，除见疑悔净，道非道智净，行断智净，思量一切菩提分上上净，化度一切众生净，经中如是宣说十种意乐平等净心。依于彼等证悟一切诸佛在法身中无有相续差别之义。

在第六地，以现见殊胜缘起法之义故，证悟前之杂染与后之清净任何无有之义。

在第七地，以证悟无相故，了知一切法一味无差别之义。

这个时候法与法界无余一体。

在第八地，以得无生法忍故，证悟一切法平等无增无减之义。

利根者在加行道时获得无生法忍；中根者在一地时获得无生法忍；钝根者在八地时获得无生法忍。

乔美仁波切在《极乐愿文》里面讲，阿弥陀佛对往生者说：“未来你会变成某某佛……”这个时候获得授记¹。授记有直接授记和间接授记两种。直接授记是指，比如“未来你在娑婆世界当中成为释迦牟尼佛，父亲名叫净饭王，母亲名叫摩耶夫人，以十二种相示现成佛，你的寿命八十岁，佛法住世五千年。”间接授记是对未来在某时某处成佛等这些没有直接授记。获得八地菩萨的时候真正得到授记，也获得了真正的无生法忍。在《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中讲，释迦牟尼佛在燃灯佛面前获得了授记，这时获得真正的无生法忍，也从根本上超离了声闻缘觉地。

以三清净地智慧证悟法界是四种自在的所依，四种自在是法界无分别自在、净土自在、智自在及业自在。彼亦，在第八地获得两种，以入于法界一味无二的方式无戏论相故，于无分别自在，

八地时得第一个自在和第二个自在。

以及可现佛刹与眷属之坛城的无量显现而显示故，净土自在；

在八地菩萨的时候，获得无分别自在和净土自在这两者。一般来说，即使七地菩萨也看不出来八地菩萨和佛陀之间明显的差别，以佛陀或上地菩萨的智慧来观察，才可以看得出来他们的差别。

在第九地入定中修法界，后得位以四无碍解善说法义故，获得智自在；

第九地的时候具有词无碍解、义无碍解等四种无碍解。

在第十地入定中修法界，后得位随欲度化有情故，获得业自在。如是三清净地的入定智慧是彼等四种自在之因或生处。彼亦，是以智慧缘法界之力故，当知法界是彼等功德的来源。

如是彼等菩萨以现见法界而能抉择，其余凡夫则如是比量后了知。

对于这些境界，凡夫人可以通过教证和语言比量后了知，但是菩萨则是以现见法界而抉择的。

如是于法界遍行及不增不减等义，虽然仅生定解在胜解行地也有，但需要了知此处是在以彼等地地智慧如是现量衡量清净法界的后得位以觉受力无勤获得断除增益的定解后，以具有见法界自性之证悟越来越清净差别的地地升进的分位所摄的定解，应当如是了知。

本来上面所讲的这些道理，一些利根的胜解行者也应该会大概了知。但我们必须知道的是，真正地的智慧和功德，是入定以后后得当中才亲自现前的。因此，越来越上去，觉受和智慧也越来越增上。

在密法当中也是这样讲的，首先是了知，然后是体会，最后是证悟。比如一般性的了解，大多数只要对上师和佛法有恭敬心的人都能够具有，而比量的了知，就像中观应成派破四边的道理，我们是从理论上知道的；体会则不仅仅是比量，而是在自己的亲身感受中，对大圆满的觉性有一种体会，这是觉受到的；而真正的证悟，通常而言是第一地菩萨以上的境界，在他自己的现量境界中现见。因此，了知和体会，以及证悟是不同的。

所以，如果有些人认为，自己已经证悟了大圆满的境界，那可能只是在理解层面，或者是体会上的一种证悟。如果有些人对上师和佛法有真正的信心，就会有比较深刻的体会。只要对上师有清净的信心，一心一意地祈祷，自己也精进修持，那么真正的体会也接近于证悟，因此，对于修大圆满的人来讲，这也属于一种证悟的加行。

如是障碍如实见法界自性的无明，即是极为痴心或所知障，其自性是二障中的不染无明——十种所知障，彼等是十地智慧的违品，其对治法分别是相应的此地彼地，以获得此地彼地根断彼等故。

现见法界自性有十种障碍。

己三摄义

如是以上述障碍为例宣说了无量障碍，其义归纳而言，则于解脱障碍并成为轮回之因者，是烦恼障，于获得一切种智障碍并令堕入戏论境界者，是所知障，

总而言之，烦恼非常深重，对解脱有障碍，并成为轮回之因，所以称为烦恼障。

《宝性论》当中安立了三种障碍：入定障、烦恼障和所知障²。《辩中边论》当中，前面讲了很多障碍，但是如果把所有的障碍真正归纳起来，都可以包括在烦恼障和所知障二障当中。

关于这些内容，前辈的高僧大德们也有一些辩论。一般来说，《宝性论》里面所讲的三种障碍，也可以包括在《辩中边论》所说的两种障碍中。其实，如果从本体上来讲，所有的障碍都可以包括在两种障碍中。

当然，障碍也有不同的法相，比如有遣除其他边的法相和大概的法相两种。大概的法相，就像《入中论》安立色的法相时，也有一些论述。所以，《辩中边论》里面所讲的法相，也可以说是远离三种过患的法相，就像法称论师在因明当中所讲的法相那样。因此，此处是从作用方面安立烦恼障和所知障法相的。

什么是入定障呢？《俱舍论大疏》中说，按照大乘的观点来说，应该承认其为所知障，因此入定障可以包括在烦恼障和所知障当中。之所以属于烦恼障，是因为入定障有懈怠、昏沉等五种过患，这些自然应该包括在烦恼障当中，只不过分类的时候有三种障碍，关于这方面，麦彭仁波切在其他论典中也有阐述。所以，这里所谓烦恼障的法相是这样安立的。

此二之中摄尽所有一切障碍。其合理者，实际所求除解脱与一切种智二者之外更无第三种果，

在这个世间上，除了解脱和一切智智以外，我们再没有第三种所求了。

而从主要对彼二障碍的角度安立烦恼障与所知障，

此处说“主要”，烦恼障主要是对解脱作障碍，并不是对一切智智不作障碍；所知障也主要是障碍一切智智，当然它对解脱也会作障碍。因为第一地和第二地菩萨等也需要断除所知障，所以“主要”两个字包含了重要的涵义。

以及彼等二障的起因是人我执与法我执，而二我执的能治则是证悟二无我，以所证二无我之外别无其他胜义所证故，也是二障数量决定而遮止多少之边。

《入中论自释》当中也说，烦恼障的起因是人我执，所知障的起因是法我执。也就是说，证悟法无我的时候要断除所知障（法我执），证悟人无我的时候要断除烦恼障（人我执）。麦彭仁波切和华瓦罗桑绕萨，他们两位在精彩的辩论书中还是辨析得非常细致，在这里没有必要跟大家啰嗦了。

因此，以二障断尽后再无他障故，承许于一切障碍中解脱，否则若不如是承许则断除一切障碍的究竟解脱及能断障碍的对治等将无法如理通达，由此应成宣说道相没有安立之基。

辩中边论颂辨障品第二释竟