第7课

壬三彼等对应

善等十法的违品是三十能障，所障十法中的每一法各有三种能障，应知其对应如上文所述。

以下“能作有十种”等两颂虽非本论颂词，但在大阿阇梨世亲的该颂注释中具有，依靠彼等可开显善等十法之义，故解释其义如下：

下面的这两个颂词，本来在弥勒菩萨的原文当中并没有出现，但是在阿阇梨世亲论师的注释当中具有，如果依靠这两颂来开显，大家能进一步了解有关善法方面的很多含义，所以麦彭仁波切在这里对十种能作作了解释。

“能作有十种”等一颂宣说十因，后一颂宣说其喻，此处以喻义对应而解释。何等为能作十种？即是所谓生起能作，如以眼根能生眼识；安住能作，如以四食身能安住；

安住能作，比如在欲界当中是依靠断食、触食、思食、识食这四食维生的。

任持能作，如以大地能任持能依诸有情；照了能作，如以油灯能照了暗中隐蔽色法；变坏能作，如能烧煮之火；分离能作，如能割草之镰；转变能作，如以擅工巧或打造的工匠能转变黄金成镯等；

转变能作，比如工匠把一块黄金做成耳饰、项链等。

依靠烟可以推知那里有火，这是因明当中的一种推理。信解大乘，也可以同样推知¹。

显了能作，如以所谓因即根据对意义能生定解；至得能作，如以圣道能得涅槃。生起能作等十种与眼根等十喻对应，应当如是了知。如是了知后，再与此处之义——善等十法对应而言，善者是生起能作，以此能生菩提故；如是，菩提是安住能作，善根能相续安住；摄受是任持能作，以安住者不坏任持故；有慧是照了能作，以能无误了知菩提因果之体相故；无乱之见道者，以能超世间故，是变坏能作；无障之修道者，以能离障故，是分离能作；回向者，以能变善根故，是转变能作；不怖，于大乘法能信受故，是信解能作；无悭法施是显了能作；自在者，是至得能作，以能得一切功德故。如是了知后，由明了以诸能障对彼等的能生与能住等障碍，复应通达彼等的能治与所治，亦即彼彼能障的反面是善根加行、处加行、如理加行三者善根生起能作，同理，生善法等三者是菩提安住能作等，其余都应依此类推而了知。

庚三三对治障分二：一、略说；二、广说

辛一略说

应知对于三十七菩提分、十波罗蜜多及十地还有上述障碍之外的诸种障碍。

前面能作方面和十种善法是可以对应的。而对于三十七道品、十波罗蜜多、十地等这些，还有其他不同的障碍。

辛二广说分三：一、菩提分障；二、波罗蜜多障；三、地障

壬一菩提分障

对于观察而抉择之基——身受心法四者依次执着为清净、安乐、我与我所而于彼等自性是不净等不善巧，以此对四念住障碍；

四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。然而凡夫人却把这些执著为清净、安乐、我和我所。所以，没有依靠四种抉择，而障碍了四念住。

以懈怠对四正断障碍；以具有违缘沉掉等及不具顺缘欲勤等二者从三摩地得中坏减者，对四神足障碍；以自相续中不发起信等善根对五根障碍；信等虽生而力羸劣故，以违品能害，对五力障碍；具有萨迦耶见等见道所断是七觉支的障碍；具有三门所生的俱生恶取处过失是八圣道支的障碍。

壬二波罗蜜多障

以悭吝障碍布施，以此障碍其果资财丰裕的富贵。

以悭吝障碍将来获得丰裕富贵的果。

如是对应，以破戒障碍因之持戒及其果获得人天善趣，以嗔恚障碍安忍及不舍众生，以懈怠障碍由精进减过增德，以散乱障碍成就静虑及依静虑发神通而随机遣除众生邪见令入圣法，以邪慧障碍以般若宣说圣法令所化众生心相续解脱，以离方便障碍以善巧方便令善根无尽，以不入愿障碍以大愿令修持一切善根相续不间断，以胜伏波罗蜜多违品力弱障碍力及其作用——全然决定善根的一切果不空耗，以不了知圣教甚深密意而依文解义等障碍智与彼果——对大乘诸法自得圆满受用以及为他无误显示法门成熟有情。

有关密意方面分为八种²，比如不能依文解义，有些佛经中讲应当“杀父亲和杀母亲”，但这里的“杀父亲和母亲”并不是真正要杀害自己的父亲和母亲³。所以，大乘经典中的很多文字，不能从表面上直接解释。

壬三地障

对于烦恼障和所知障，各宗派的解释是不相同的。宗喀巴大师和格鲁派的一些大德们认为，第八地以上所断除的障碍叫做所知障，不清净七地的这些障碍称为烦恼障，所知障从八地才开始断。也有很多宗派认为，从一地开始断除所知障和烦恼障。

麦彭仁波切在《澄清宝珠论》当中说，一地时断除二障的遍计部分，之后开始断俱生的部分⁴，到了七地的时候，将所有的烦恼障全部断除。对于这种说法，萨迦派的高僧大德们也是这样承认的。

如果按照格鲁派部分大德的观点来说，假如以前是学小乘者，在尚未入大乘的时候，烦恼障便已经全部断除了，如果一地到七地没有断所知障，那么他在不清净七地中就没有什么所断了。因此，许多高僧大德也给格鲁派发很多太过。

所以，自宗认为十地有十种障碍，为什么这样讲呢？因为三轮执著的分别是所知障；悭吝等分别执著是烦恼障，对此弥勒菩萨在《宝性论》⁵当中讲得非常清楚。那怎么知道在十地当中有所知障呢？当然，十地入定的智慧是无法衡量的，如同在虚空当中无法寻觅飞禽的脚印一样。但是在出定的时候，与他的定解相关的也有十种不同的境界。就像从初一到十五的月亮逐渐圆满一样，入定者的智慧也是逐渐圆满的。

关于这方面，龙猛菩萨也讲了十种不同的层次。最主要的依据是，在大乘佛教中，菩萨于后得时对法性有十种不同的定解，与之相应的要断除十种所断，十种所断指的就是十种所知障，此处也是这样宣讲的。

其能证有境诸十地分位的入定中有见愈上愈净的差别，然以二取隐没的方式入定于离戏法界中则无差别，故如虚空鸟迹无法分析差别般从入定的角度不能分别上下诸地，

这里与佛经当中所讲的一样，从入定的角度来讲，第一地和第二地等的智慧无法衡量。

因此，此处是从“由入定殊胜智慧上上升进时断除彼彼地的所断后，以彼力在出定中于法界会生起相应殊胜定解”的角度而宣说断除所断的。其义如何呢？

所断是什么样的呢？下面是按照一地到十地之间，后得方面的遍行和殊胜等方面来宣说的。

初地入定现量见法界时，其后得位中生起通达法界周遍一切而遍行的自性，如是实际是以入定成为引起后得位的如是定解，以依彼得此故，或者通达法界具有遍行义等也可以。

后得位也有证悟的一种定解，通达法界具有遍行义。接下来要宣讲第二地，今天讲到这里也可以吧。