第1课
为什么要宣讲《澄清宝珠论》
中观应成派有三大论师，分别是月称菩萨、佛护菩萨和寂天菩萨。其中，月称论师所作的中观著作有《显句论》《入中论》《中观珍宝论》等；佛护菩萨的相关著作有《佛护论》等；寂天菩萨流传于世的中观著作只有这部《入菩萨行论·智慧品》。
可以说，《入菩萨行论·智慧品》就是中观应成派最主要的论典之一。虽然《入菩萨行论》本身并不是中观方面的专著，但它的第九品《智慧品》完全体现了中观见解。很多人都有一个疑惑，寂天菩萨被安立为中观应成派的三大论师之一，那么他到底著有哪些中观方面的著作呢？其实就是这部《智慧品》。
这次所讲的《智慧品》，是中观宗里最高的应成派的观点。所使用的注释讲义，是被称为文殊菩萨化身的宁玛巴大德麦彭仁波切所著的《澄清宝珠论》。这部论典在整个藏地无人不晓，非常出名。只要解释《智慧品》，就一定会需要参考这部论典。
这部注疏讲解细致，再加上传承上师——麦彭仁波切的加持力很大，所以我下决心把它翻译出来。翻译论典很不容易，不像抄写、读诵或者讲解那样简单，需要查找大量资料，阅读和参考许多不同的观点，落在文字上更要反反复复地斟酌，还是相当有难度的。
这次如果不讲的话，以后也不一定能具足因缘。所以我还是决定给大家讲一下这部中观宗非常重要的论典——《智慧品》。
《入菩萨行论》的第九品《智慧品》是寂天菩萨所造的颂词，《澄清宝珠论》是麦彭仁波切以通俗易懂的语言和方式为本品所作的注释，注释全称为《入行论·智慧品释——澄清宝珠论》。
这部论是以比喻来命名的。所谓的澄清宝珠是一种珍宝的名称，将这种珍宝放置在水中，可以消除水里的一切垢染，让水重新变得清澈。这种珍宝的功能就是无论放置在何处，都能清净除垢。用这个比喻来说明：这部论典里的内容，能断除一切邪见和见解的垢染。
首先解释“南无玛吉西Ra耶！”，这是印度梵语，“南无”是顶礼，“玛吉西Ra”是文殊师利菩萨，句末的“耶”相当于“于”。这句话的意思是顶礼于文殊师利菩萨。
藏文中的文殊菩萨与梵语相同，也是“玛吉西Ra”。汉文中翻译为“曼殊师利”，不同音译中的发音略有不同，但所指的都是文殊师利菩萨。
麦彭仁波切在造论之初，首先顶礼文殊菩萨，然后顶礼自己的传承上师寂天菩萨。
“胜圣文殊喜光芒，住于彼意莲花蕊”：圣者文殊菩萨喜悦的光芒和加持照射在寂天菩萨的心间，就像住于莲花蕊中一般。此处用莲花蕊比喻心间。
“能遍佛子行妙香，顶礼寂天菩萨尊”：如妙香般的佛子菩萨行，能周遍一切世界，因此要顶礼具无量功德的寂天菩萨尊者。此处用妙香来比喻佛子的行为。寂天菩萨所造的三部论典《入菩萨行论》、《一切学处集要》（即《学集论》）、《一切经集要》（即《经集论》），一经面世，在整个印度、藏地和汉地都有很大影响，推动了无数人学修菩萨行。他的不可思议的事业正如妙香般周遍一切世界。
《澄清宝珠论》的作者麦彭仁波切此处首先在《智慧品》的作者寂天菩萨的金刚足下恭敬顶礼。
“深乘中观此善道，唯昔自修佛力外，大慧精者亦难证，是故如我何堪言”：麦彭仁波切以一种非常谦虚的口吻说道，中观这样的善道，十分深奥难懂，只有两种人能够真正了达其中的意义。一种是前世有过很长时间修行与串习的人，另一种是得到诸佛菩萨加持的人。除此之外，哪怕很有智慧、很精进的人都很难证悟中观的深义。像我这样的人，又怎么能证悟中观的意义呢？
这里主要宣讲的是中观应成派的观点，即中观最高的见解，从离戏的角度来说，等同于大圆满的见解。没有与之结过缘的人根本不可能明白它的名词，更不用说证悟其意义。
这是麦彭仁波切的自谦之语。实际上，尊者是文殊菩萨的化现，早就证悟了。这里也是间接说明，除了前面提到的两种情况，一般人根本不可能证悟中观的意义。
既然如此，麦彭仁波切为何要造这部《智慧品》的讲义呢？
“然随圣教事势理，已见智者之善道”：麦彭仁波切说，依靠从前高僧大德的教证和智慧的事势正理，已经见到了智者的善道，即龙猛菩萨、月称菩萨的中观观点的意义。他对此生起信心，造了这部《澄清宝珠论》。
“舍弃偏执诸弯道，无疑诣于此静处”：在见到中观的善道后，麦彭仁波切舍弃一切偏执、邪执，以及不那么正确的弯道、弯路，毫无怀疑地到达了一个寂静之处。此处以寂静之处比喻没有怀疑与恐惧，是非常清净、自在的境界。
以上是麦彭仁波切对寂天菩萨的顶礼句，同时也宣讲了作者造论的因缘。
此已为文殊菩萨摄受，并精通如海菩萨行，有如是稀有传记遍于全球者，共称具德寂天菩萨尊者所造之入菩萨行论智慧品，即今所说之法也。
寂天菩萨得到了文殊菩萨的亲自加持，并且已经精通了完整的菩萨行。他的七种稀有传记在全世界广为流传。这里所宣讲的法，是寂天菩萨所造的《入菩萨行论·智慧品》。
介绍寂天菩萨
寂天菩萨是古印度南方一个国家的太子。在父亲去世后，大臣们准备拥戴他登基，继承王位。登基的前一天晚上，他梦见文殊菩萨坐在王座上，对他说：“这是我的宝座，我是你的上师，你我共坐一个宝座，是不合理的。”第二天早上，太子醒来，意识到自己肯定不能坐这个王座，并领悟到文殊菩萨对他的授记和密意，便立即生起了出离心，舍弃了王座和一切世间受用。
随后，太子游历东印度，携带着文殊菩萨加持的木制宝剑。当时，在五狮国王处，他担任护卫，被其他的国王眷属所嫉妒。这些眷属向国王进谗言，说寂天菩萨是一个狡诈的人，手中的宝剑是木头制成，根本无法抵挡敌人。国王半信半疑，要求寂天菩萨出示宝剑。寂天菩萨告知他，宝剑不能拿出来。国王坚持要求他取出宝剑。寂天菩萨无奈同意，带着国王去到一个寂静的地方，并让国王闭上一只眼睛，用另一只眼睛看，以免受伤。果然，宝剑出鞘后的剑光伤害了国王注视着木剑的那只眼睛，眼珠掉落在地上。国王疼痛不堪，悔恨交加，立刻在寂天菩萨面前顶礼、忏悔、皈依，经过寂天菩萨的加持，国王的眼睛恢复了。
之后，寂天菩萨前往印度的大寺院那烂陀寺出家。他也不闻思修行，天天睡懒觉。一些僧人很是看不惯他的行为，想要开除他。他们商量了一个办法，要求寂天菩萨在诵经大会上背诵经典，想趁机羞辱他，迫使他自行离开寺庙。
大会当天，僧人们故意为寂天菩萨准备了很高的法座，会场上挤满了人。寂天菩萨询问，是要背诵已经听过的论典，还是没听过的。想看他笑话的人说，最好是没有听过的。
于是，寂天论师在法座上，开始诵读《入菩萨行论》，一直读到《智慧品》……此时，文殊菩萨显现在虚空中，心口发光入于寂天菩萨的心间。此外，还出现了种种瑞相，很多人都看到了共与不同的殊胜相。
当念到《智慧品》的三十四颂时，寂天菩萨的身体渐渐升高，腾空而去，空中传来声音，一直诵完《智慧品》和《回向品》。当时在场的许多人根基比较好，有不忘陀罗尼。很多班智达都记下了颂词，有的记下了七品，共七百个颂词；有的记下了十品，达一千个颂词。大家各执己见，不知道哪个版本是正确的。
后来，他们打听到寂天菩萨在南印度的吉祥功德塔，便派了几名班智达去迎请他回寺庙。寂天菩萨不愿意回去。班智达就请教他哪个版本是正确的。寂天菩萨告诉他们，十品一千颂的《入行论》是正确的，可以立为文字。同时还告诉他们，他曾经住过的房间里藏有《学集论》《经集论》《入行论》三部论的经函。
此外，还有很多关于寂天菩萨的事迹，如文殊菩萨如何加持他、观音菩萨如何加持他等。这些都在《印度佛教史》中有详细记载，大家有空的话可以看一下。
藏地很多高僧大德认为，寂天菩萨是一地以上的大成就者。
全论分二：甲一、诸道之主当生起智慧之理；甲二、真实宣说智慧度。
一切道的根本是智慧，因此，我们应当生起智慧。
甲一诸道之主当生起智慧之理
前面的发心、静虑等一切学处，皆是佛陀为了真实智慧而说。因此，想要息灭一切烦恼痛苦的人，应当精进引生空性智慧。
如前所说此布施等一切支，佛为智慧而说也。
“此等一切支”指的是布施支、持戒支、忍辱支、精进支、禅定支。每一个波罗蜜多都可以叫作支。正如前面所说的布施等一切支，都是大能仁释迦牟尼佛为了智慧而宣说的。布施也好，持戒也好，都是为了生起智慧而宣说。
此处有者认为施等各前者为因，方生智慧，故解释为因果之理，虽有如是说法，然从“为”字可了知，如王入沙场，四兵亦随王而行，如是果位佛母一切智智之不共真因者，即是道之根本智慧，彼能断除二障，亦能究竟二智。
此处，有些人认为：布施的果是持戒，持戒的果是忍辱，忍辱的果是精进，精进的果是禅定，最后生起智慧。如此前前为因，后后为果，以这样的次序来安立。尤其格鲁派的很多论师是这样认为的。
他们将“此等一切支，佛为智慧说”这两句颂词解释为因果关系。虽然有这样的解释方法，但麦彭仁波切则有不同的独特观点。他认为，此处的两句颂词不是因和果之间的关系，而是主要和次要之间的关系。主要的是智慧波罗蜜多，次要的是其他五个波罗蜜多。
从“佛为智慧说”中的“为”字可以了知，布施、精进等波罗蜜多都是为了生起智慧而存在。这里用一个比喻来说明，“如王入沙场，四兵亦随王而行”。“四兵”指的是马兵、象兵、车兵和步兵。当国王去战场作战时，具有四种兵的军队会跟随国王而去，以保护国王的安全。正如布施、精进等五支是为了生起智慧。
藏地有很多解释《智慧品》的讲义，但看过麦彭仁波切的注释后，会发现很多人的解释并不准确。麦彭仁波切的讲解非常到位，每个比喻都运用得非常恰当。
“果位佛母”，即果般若或者说般若佛母。佛陀不共的一切智智的真正因是什么？就是道之根本智慧，即智慧波罗蜜多。有了智慧，就能断除所知障和烦恼障，也能究竟二智，即如所有智、尽所有智。
其余波罗蜜多不但不能如是，且唯有智慧度摄持彼等时，方得波罗蜜多之名，并可至于佛位，故圣智《般若十万颂》云：“须菩提，所有江河，入于恒河大江，彼等随同恒河而入大海，须菩提，如是五波罗蜜多，若以智慧波罗蜜多摄持，则至一切智智位也。”
相比之下，其他波罗蜜多并不具备智慧波罗蜜多断除二障等功能。而且，如果没有智慧波罗蜜多的摄持，布施等并不能具有波罗蜜多的名称。也就是说，布施在智慧度的摄持下，三轮体空，才可以转为布施波罗蜜多，究竟达到佛的果位。因此，智慧波罗蜜多非常重要。
此处引用了圣智《般若八千颂》里的教证。“须菩提”是释迦牟尼佛的十大弟子之一，有些经典里称他为“善现”，其实是同一个名称的不同译法。《般若经》中经常用的是“善现”，而《金刚经》中用的是“须菩提”。法尊法师之前也使用过其他译名。
这里佛陀告诉须菩提，正如印度所有的江河最终都入于恒河，再跟随恒河入于大海。同样，五波罗蜜多也是如此，以智慧波罗蜜多摄持，则能达到一切智智的果位，也就是佛果。强调了智慧波罗蜜多的重要性。
如是广说，总之，诸道之根本要依智慧，彼能断证究竟，彼之助缘方便，已说施等，主要为智慧不可缺少也。应如是具重要意义而解释。另虽有认为：“此等一切支”为前述无间之品，然应释为一切波罗蜜多。从“支”及“为”字之句式亦能了知，说智即主要，不适其他解释也。如是所说之故，欲息轮回诸苦者，为证真如之义，当勤生起空性智慧也。
总而言之，一切道的根本就是智慧，所以要依靠智慧，断除烦恼，证悟空性，得到究竟。布施、精进、持戒等是智慧波罗蜜多不可缺少的方便和助缘，单靠智慧波罗蜜多并不足以成佛。智慧是主因，其他则为次要。因此，麦彭仁波切将“一切支”和智慧的关系解释为主要和次要。
总之，智慧具有重要意义，应该这样来安立和解释。然而，还有一些高僧大德认为：“此等一切支”指的是智慧品的前一品（“前述无间”即前面没有间隔），即静虑品。这种解释不一定说得通，应解释为一切波罗蜜多。光有禅定也不行，其他四个波罗蜜多也是不可缺少的。
通过“此等一切支”的“支”字，以及“佛为智慧说”的“为”字，也可以了知和推理出，此处强调的是智慧是最重要的。其他解释方法并不适用。
这样宣说的目的，是希望那些想要息灭轮回痛苦的人们，为了证悟真正的胜义谛，应该精勤而生起这样的空性智慧。