第2课

寂天菩萨所作的《智慧品》，全论分二，昨天讲完了需要生起智慧的原因，现在正式宣讲智慧波罗蜜多。

真实宣说智慧度分二，在基道果中，首先将基安立为实空。此处的实空如同《定解宝灯论》当中所讲的那样，是远离一切戏论的大空性。其次，中观的道抉择为无我。因此，一切法的本基抉择为实空；能抉择的道抉择为无我。基是离戏论的，道是无我的。

基安立为实空分二，真正安立实空和辩驳。真义分成三个问题：第一个问题是所证悟的胜义谛和世俗谛是什么；其次是讲什么样的人才能证悟这样的胜义谛和世俗谛，也就是修行的瑜伽士、能证悟者的根基之次第；第三是如何证悟之理，即他们用哪种方法才能证悟胜义谛的真实义。

甲二真实宣说智慧度分二：乙一、基安立为实空；乙二、道抉择为无我

乙一基安立为实空分二：丙一、真义；丙二、辩驳

丙一真义分三：丁一、认所证之二谛；丁二、说能证者补特伽罗之次第；丁三、如何证悟之理

丁一认所证之二谛

轮涅所摄的一切法分世俗谛与胜义谛，这是佛法中所认许两种层面的真实。胜义谛不是二取执著分别心的境界，心及心所之境，被称为世俗谛。

“世俗与胜义，许此为二谛”：整体而言，世俗谛和胜义谛可以承许为二谛。

“胜义非意境”：所谓的胜义谛并不是我们分别念意识的境界，而是佛陀最高智慧的境界，或者第一地菩萨以上的智慧境界。这里的“意”指的是意识，也叫作分别念。

“许意是世俗”：凡是与意识相关的，都被承认为世俗谛。

轮涅所摄之一切诸法，皆许为所有有法显现之世俗谛，与一切法性空性之胜义谛，许此等为二谛也。

凡是轮回和涅槃所摄的一切诸法，都可以承许为世俗谛与胜义谛。凡是我们凡夫、异生所看到的有法的显现，即为世俗谛。这些世俗法是不清净的。而一切法性空性以及佛菩萨智慧境界的法，则是胜义谛。除此之外，再也没有别的法存在。

《父子相会经》云：“世间知者此二谛，汝未闻他自证悟，此乃胜义世俗谛，永时无有第三谛。”

佛经中也有教证，《父子相会经》如是记载。“世间知者”指的是佛陀。佛陀拥有最高的智慧，他即生没有依靠其他上师，是自行证悟的，他所证悟的内容就是二谛：胜义谛和世俗谛。二谛中包括了世间一切法，再也没有第三谛。也就是说，除了胜义谛和世俗谛以外，再也没有其他任何一个法。

显宗里所说的集、苦、灭、道四谛，也可以包括在二谛中。集谛和苦谛是世俗谛；道谛和灭谛是胜义谛。或者，灭谛是胜义谛，道谛还可以细分为五道：资粮道、加行道、见道、修道和无学道。其中，无学道是胜义谛，其他四道是世俗谛。

总之，整个释迦牟尼佛的佛法中再没有第三谛，全部都能包括在二谛中。

如是所说也。于彼，所谓世俗者，是指生等现而无自性，如幻、如梦、如乱发等现相，若观察彼等显现之自性，生等之相，皆为空性，彼实相即是胜义者，《入中论》云：“由于诸法见真妄，故得诸法二种体，说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。”

什么是世俗谛呢？所谓的世俗谛，指的是生、死、住、灭等一切显现，这些显现本质上是无自性的。世间的万事万物，无论是生起、毁灭还是存续，在显现的时候，都没有自性。一切法如梦如幻，如同有眼翳人的面前显现乱发一样。这些显现就是世俗谛。

什么是胜义谛呢？用胜义理论来观察这些如梦如幻的显现，我们会发现，生、住、灭等一切诸法的本性，都是空性的。这一实相就叫作胜义谛。

显而无自性的显现，如梦如幻，这部分称之为世俗谛；正在观察的时候，一切法都抉择为空性，这部分则称之为胜义谛。一个法可以被称为胜义谛和世俗谛的双运。

《入中论》里说到六地菩萨的境界，阐述了胜义谛和世俗谛。由于众生的根基不同，对于一切诸法的见解有真有假：一种是真实的体性，一种是虚妄的体性。佛陀指出，见到的真正本性是真谛，即胜义谛；而凡夫人所见到的虚妄假相，是俗谛，即世俗谛。

佛菩萨所见到的万法的真正本相，就是胜义谛。

胜义谛和世俗谛的概念对学佛者尤其重要。汉地有一些学佛者提出一些问题，根本没有区别胜义谛和世俗谛之间的差别。他们天天都是在马马虎虎当中学佛，自以为是大成就者、大和尚，实际上，他们的很多疑问都是因为没有弄清楚胜义谛和世俗谛的关系。

真正掌握了二谛，会发现，释迦牟尼佛的佛法毫无相违之处，是究竟圆融的。

是故，彼二谛亦若许胜义中异体，世俗中一体，则应知《解深密经疏》中所说，各有四四过患¹。

因此，二谛之间的关系是怎样的呢？如果承许二谛在胜义中是异体，而在世俗中是一体，就会如同《解深密经疏》中所说的那样，各自存在四种过失。

之前在讲《定解宝灯论》时，也提到了《解深密经疏》。现在有很多汉文的翻译和注疏，我经常想看看《解深密经》的讲义，但一直没有时间。

《解深密经疏》中提到，在观察胜义时，如果将二谛视为分体关系，即异体关系；而在观察世俗时，则视为一体关系，两者各自存在四种过失。

具体来说，在观察胜义时，如果将二谛承许为异体关系，会产生四个过失。例如，胜义谛并非世俗谛的本性的过失。在观察世俗时，如果将二谛承许为一体关系，也有四种过失。比如，世俗谛可以为众生所见，而胜义谛也成为所见的过失。此外，世俗谛是不需要我们寻找的，则胜义谛也变成不需寻找的过失。再如，世俗谛中经常会生起贪心，那么就有依靠胜义谛也会生贪心的过失。

总而言之，二谛在胜义中不能分开，在世俗中则不能视为一体。如果在世俗中，二谛是一体，因为胜义谛一切都没有差别，那万法的显现也应该没有差别，这会产生很大的矛盾。

当我们说，万法都是空，色即是空，空即是色，要看是从世俗谛的层面来说，还是从胜义谛的层面来说。从胜义谛的层面来说，这种说法是对的；而从世俗谛的层面来说，色显然并不是空，空性也不是色。因此，在世俗谛中，二谛是分开的，不能承许为一体关系。在胜义谛中，二谛也不能承许为异体。

彼亦，若破生住等之后，为无生无住等无遮空性，彼乃大空离四边之入门法，称为假胜义或相似胜义，如《中观庄严论》云：“切合胜义故，此称为胜义。”

释迦牟尼佛出于方便，宣说一切诸法都是空性的，好像只破了有的边。这里也是这样说的，如果破了生、住等法的自性，变成了无生、无住……只是一个空性。实际上，这种说法也是一个暂时的方便法，是通往大空离边的入门法。

最初来说，只要破一个有的边，从有到无就可以了。这被称为假胜义，或者相似胜义。其实，这并不是真正的胜义。那么这种假胜义究竟好不好呢？其实还是可以的。它是离四边的入门法。

在《中观庄严论》中也是这样说的，这种假胜义与真正的胜义谛比较相似，仅仅因其接近于真正的胜义谛空性，它也可以被称为胜义谛（实际上是假胜义）。

因无始以来熏习贪执实法者，无有生起离四边智之机会故，先析诸法于胜义中无有，应生如是心所智慧。是故自续派一切论中，将诸经论中所述破色等之相，皆说为已遮实有之单空义；复次，其单空亦不许究竟实相义，如《中观庄严论》云：“生等无有故，无生等亦无。”

为什么假胜义也被称为胜义谛，它为什么是一个入门法呢？因为自无始以来，众生对万法有着强烈的贪执和实执，连一刹那生起离四边智慧的机会都没有。为了对治这样严重的贪执和实执，首先需要分析一切诸法在胜义中是不存在的，是空性的。首先应该产生如是的心所智慧。

这种空性是一种心所智慧，麦彭仁波切在《定解宝灯论》里对此讲得很清楚。如今，汉地的很多见解已经成了心所智慧。你们可以去请教一些高僧大德，问一下：一切诸法是怎样的空性。他们回答：一切诸法都是不存在的，是无我的，这就是最高的证悟和最高的空性。然而，如果仅仅是无我和空性，这只是一个心所智慧，并不是真正的智慧。真正的智慧已经远离了心和心所。

因此，中观自续派的很多论典中，将各种经论所说的无色、无我等行相，解释为无遮单空，即单单的一个空性。

首先，中观自续派着重抉择的是单空，是暂时的胜义。它所承许的一切法都是空性的，这里的空性也并非远离四边的大空性，而只是离开了有边。其次，单空并不是究竟的实相。这一点，不要说中观应成派，中观自续派自己也不承许单空是究竟实相。

《中观庄严论》是中观自续派的一部论典，里面说到，在胜义观察时，生、住、灭等法是不存在的，因此，无生等也不存在。因为生和无生是互相观待而来的。可见，中观自续派也不承许单空是实相，究竟来说，还是要离一切戏论。

及《中观二谛论》云：“真实无明遮。”如是所说也。

《中观二谛论》是中观自续派的论典，其中提到，在真正的胜义谛中，空性也不存在。其中“无”是没有的意思，“遮”是遮破。将“明”字提到前面，更容易理解一些，即“真实明无遮”。在真正的胜义观察时，很明确的是，空性同样也被遮破，也是没有的。中观自续派也是这样承许的，不但一切法都是空的，连空本身也不存在。

于是，暂抉择道之时，于胜义中虽无生等，而世俗中生等显现非能破除，故世俗中以名言量成立诸法具自相，彼显现亦实则不成故，于所破加胜义之鉴别，即是说，胜义中无有，而世俗中无欺存在，如是二谛分各处之安立方法，于初学者意前极为适合，清辨论师云：“无真世俗梯，而上正高楼，智者非应理。”如是所说也。

虽然在胜义中是空性，没有生、住、灭等法，但在暂时抉择道时，中观自续派认为，世俗中的种种显现仍然自相存在，不能被破除。比如，世俗中的供养、护持等都具有一定的价值；如果造恶业，必定会堕入恶趣。这些现象在世俗中都是无欺而真实存在的。

因此，在世俗中用名言量，尤其是用因明的名言量来观察时，诸法都是存在的，并且各自具有自相——如水的本性是湿的，火的本性是热的。每个法都有自相、总相，且都有自己的独一无二的定义，互不混杂。

然而，这些显现在胜义中观察时，根本不成立。因此，中观自续派的所破是加一个胜义的鉴别。什么叫胜义的鉴别呢？也就是说，中观自续派在谈论空性、破一切诸法时，会说在胜义中不存在，是空性的；而在世俗中，是无欺存在的。暂时来说，这种说法是正确的。后面还会说到，中观应成派不需要加胜义的鉴别。

中观自续派将胜义谛和世俗谛分别安立在各自的位置上：在胜义谛的位置上，一切诸法都是不存在的；而在世俗谛的位置上，一切诸法都是存在的。这样分开二谛而安立，对于刚学中观和大圆满的人来说是很合适的，可以相应于初学者的智慧。

清辨论师曾指出，没有真正的世俗谛的梯子，就无法登上胜义谛的高楼。智者对这样的次第理应了知。此处将世俗谛或者中观自续派承许的单空比喻为梯子，将胜义谛或者佛法的最高境界比喻为高楼。没有梯子，就无法登上高楼；同样的，如果没有世俗谛的过渡和接引，不可能趋入胜义谛。

因此，先抉择世俗谛，再抉择胜义谛，以这样的次第逐渐趋入胜义智慧非常有意义。