《智慧品释·澄清宝珠论》科判全图
科判 + 颂 = 麦彭仁波切 造《智慧品释·澄清宝珠论》· 索达吉堪布 讲解。整部《智慧品释·澄清宝珠论》的判教结构地图,逐级科判(甲乙丙丁)。点科判旁「第N课」跳到该段在上师讲记里的讲授。
甲二真实宣说智慧度 第2课
乙一基安立为实空 第2课
丙一真义 第2课
丙二辩驳 第7课
丁一辩驳所说之空性 第7课
戊一辩驳基 第7课
己二辩有事宗 第7课
己三辩唯识宗 第8课
乱识若亦无，以何缘幻境？
若许无幻境，心识当缘何？
真性外别有，境相即心体。
幻境若即心，何者见何者？
世间主亦言，心不自见心。
意如刀剑锋，不能自割自。
若谓如灯火，如实明自身。
灯火非所明，其无暗蔽故。
如晶青依他，物青不依他；
如是亦得见，依与不依他。
非青转青者，非以自为自，
虽说灯能明，识知而说之。
则自心唯明，由何知故说？
若谁亦不见，则明或不明，
如石女娇媚，说彼亦无义。
若无自证分，心识怎忆念？
受境相连故，能知如鼠毒。
具他心通者，见故自明自。
然涂炼就药，见瓶不见药。
于见闻觉知，非此处所遮。
此处所应遮，苦因执谛实。
若云：“此不相同，此境证者，于名言中不破耶。”
幻境非心外，亦非全无异。
若实怎非异？非异则无实。
如幻境非实，能见心亦然。
轮回依实法，否则如虚空。
若无实依实，云何有作用？
汝心无助伴，当成独一体。
若心离所取，众皆成如来。
施设唯识义，究竟有何德？
虽知法如幻，何能除烦恼？
如彼幻变师，亦贪所变女。
幻师于所知，未断烦恼习，
空性习气弱，见彼犹生贪。
若久修空性，将断实有习，
由修无所有，后亦断空执。
抉择诸法时，不得所察法，
无实离所依，彼岂住心前？
若实无实法，皆不住心前，
彼时无他相，无缘最寂灭。
摩尼如意树，无心满众愿；
是由誓愿力，诸佛亦现身。
如人修鹏塔，塔成彼人逝。
虽逝经久远，尚能灭毒等，
随修菩提行，圆成佛宝塔。
菩萨虽入灭，然成一切利。
供养无心者，云何能得果？
住世或涅槃，经说相等故。
于世俗胜义，经说皆得果。
如供真实佛，能得果报然。
由见谛解脱，何用见空性？
经说无此道，不能证菩提。
大乘若不成，汝教云何成？
二皆许此故，汝初亦不成。
何缘信彼典，于大乘亦同。
二许若即真，吠陀亦为真。
大乘有诤故。外道于总教，
自他于他教，诤故皆应舍。
比丘为教本，彼亦难安住；
心有所缘者，亦难住涅槃。
若断惑即脱，彼无间应得。
彼等虽无惑，犹见业功能。
若谓无爱取，故决定无后，
此非染污爱，如痴云何无？
虽然证悟了人无我，断除了烦恼障，但并非究竟的解脱。
因受缘生爱；彼等仍有受，
心识有所缘，彼仍住其中。
远离空性心，灭已当复生，
如无想等至，故应修空性。
若语入经藏，即许为佛说，
多藏大乘教，云何汝不许？
若因一不摄，一切皆有过，
则当以一同，一切成佛说。
诸圣大迦叶，佛语未尽测。
彼者汝未解，谁舍大乘教？
为救愚苦者，解脱贪惧边，
能成住轮回，此即悟空果。
彼等谓：“若证空性，则不应住于轮回，亦不应精勤道果耶。”
不应随意破，如上空性理，
心应不生疑，如理修空性。
空性能治彼，烦恼所知障。
欲速成佛者，云何不修彼？
何法若生苦，于彼应生惧。
空性能息苦，云何畏修彼？
若稍存实我，则于彼有惧。
然无任何我，谁是畏惧者？
乙二道抉择为无我 第19课
丙一真实 第19课
丁一人无我 第19课
丁二法无我 第25课
戊一身念处 第25课
身非足小腿，腿臀亦非身，
腹背及胸肩，彼等复非身。
侧肋手非身，腋窝肩非身，
内脏头与颈，彼等皆非身。
此中何为身？
若身于一切，诸方皆遍住，
诸分住自分，身应住何处？
倘若吾全身，住于手等分，
则尽手等数，应成彼数身。
若内外无身，云何手有身？
手等外无它，云何有彼身？
无身因愚迷，于手生身觉。
如因石状殊，觉彼为真人。
众缘聚合时，则见身似人。
如是于手等，则亦见有身。
如是指聚故，手复应成何？
彼亦节聚故，节者尚可分，
分复析为尘，尘析为方分，
方分离部分，如空微尘无。
是故有智者，谁贪如梦身，
如是若无身，何男何为女？
若谓：“虽无有身体，然现量见手等分支故，彼应存在耶。”
如果身体无有自性，哪里还有男身、女身呢？都不是实有的。
戊二受念处 第26课
若苦性中有，云何不灭乐？
乐实则甘等，为何不生喜？
若谓苦强故，不觉彼乐受。
既非领受性，云何可谓受？
若谓有微苦。岂非许除粗？
谓彼即余乐。微苦岂非乐？
倘因逆缘故，苦受不得生，
此岂非成立：受分别是执？
是故应修习，对治空观慧。
观察田中生，禅定瑜伽食。
根境若有隔，彼二如何遇？
无隔二成一，何复触于何？
尘尘不相入，无间相等故。
不入则无合，不合则无遇。
一般人会认为，合掌时，左右手肯定接触了，否则就无法合掌了。
无分而能遇，云何此应理？
若见无分遇，请汝当指彼。
意识无身故，有触不应理。
聚亦无实故，如前应观察，
若触非真有，则受从何生？
何故逐尘劳？何苦伤何人？
所见或所触，皆为梦幻性。
与心俱生故，受非心能见。
后念唯能忆，非能受前心。
不能自受自，亦非它能受。
毕竟无受者，故受非真有。
云何以此受，害此无我聚？
若谓：“此二非同时，前生受后生心故，心成具受相耶。”
戊三心念处 第28课
戊四法念处 第29课
己二分别观察因果体三者 第30课
庚一因抉择无相 第30课
辛一破邪见 第30课
壬二破非因 第31课
癸一破具识自在天为因 第31课
微尘常恒因，于前已破讫。
主常众生因，数论师所许。
乐忧及与暗，三德平衡状，
即说为主体，不平变众生。
一体有三性，非理故彼无。
如是德非有，彼复各三故。
若无此三德，亦离有声等。
无心之衣等，亦非有乐等。
谓法即因性，岂非已究讫？
汝因为三德，从彼不生布。
若布生乐等，无布则无乐，
故乐等常性，毕竟不可得。
乐等恒存者，时终无所缘，
若有乐等明，为何不领受？
若谓彼变细，云何有粗细？
舍粗而变细，粗细应无常。
如是何不许，一切法非常？
粗既不异乐，显然乐非常。
若许因位无，无则终不生。
则纵汝不许，无显生亦在，
因时若有果，食成食不净。
汝应以布值，购穿棉花种。
谓愚不见此，然知真所立，
世间亦应知，何故不见果？
世见若非量，所见亦非真。
若量皆非量，量果岂非假。
故汝修空性，亦应成错谬。
不依所察实，不取彼无实。
所破实既假，无实亦然假，
如于梦子死，知无梦中子，
能遮有之想，彼遮亦是假。
若法已有成，其因何所需？
若法本无者，彼因复何需？
纵以亿万因，无不能成有。
无时怎成有，成有者为何？
无时若无有，何时方成有？
于有未生时，是则未离无。
倘若未离无，是则无有时。
有亦不成无，应成二性故。
自性不成灭，有法性亦无。
此等诸众生，毕竟不生灭。
众生如梦幻，究时同芭蕉。
涅槃不涅槃，其性皆无别。
丙二证悟空性之作用 第36课
诸欲求乐者，由争爱诸因，
引生烦乱喜，勤求忧苦诤，
互相砍杀刺，因罪艰困活。
虽数至善趣，频享众欢乐，
死已堕恶趣，久历难忍苦。
三有多险地，迷真即同缚。
迷悟复相违，世无等此真。
难忍无法喻，苦海无边际，
如是善力微，寿命亦短促。
为活及无病，强忍饥疲苦，
睡眠受他害，愚伴行无义。
无义命速逝，观慧极难得。
此生有何法，除灭散乱因？
此时魔亦勤，诱堕于恶趣。
彼复邪道多，难逾正法疑。
暇满难再得，难遇佛出世，
不易断惑流，呜呼苦相续！
如是虽极苦，因痴不觉苦。
众生住苦流，呜呼应悲愍！
如人数沐浴，或数入火中，
如是虽极苦，然自以为乐。
如是诸众生，度日若无死，
先遭弑杀已，后堕恶趣苦。
何时吾能降，自集福德云，
所出安乐雨，为众息苦火，
何时方无缘，诚敬集福德，
于执有众生，开示空性理！
措辞完美义深沉，虽有智者众善说，
难解声律有何用，浅显易懂此宣说。
随说回声心满意，四依倒时虽此说，
印度智者诸论式，然今谁耳生欢喜？
智力充沛观慧者，证悟此义无疑故，
如同食盐融水体，如从污泥中纯金，
充满业惑我口中，所述善说所得善，
愿除诸众之痴暗，并将自得正法日。
科判取自 索达吉堪布讲解《智慧品释·澄清宝珠论》时所判判教(讲记内联科判·已校对·level-stack 建树)。⚠️ 待 PM/法师核树(工序④)。