第13课
就像有人为了消除龙病而修建鹏塔，并以咒愿力加持，塔成之后，那人即逝世了。虽然他已经逝世了很久，但是他所加持的塔，仍有息灭龙毒的作用。同样，诸菩萨随顺菩提大愿修证菩提，而圆满成就了利益有情的无上正觉宝塔，菩萨虽入寂灭涅槃，然而能成办众生的一切利乐。
寂天菩萨颂云：“如人修鹏塔，塔成彼人逝”。有些人提出疑问，若佛没有分别念，如何利益众生？虽然没有分别念，但佛圆寂后仍能继续利益众生的事业。如同这里的比喻，有些人修建了鹏塔，塔建成之后，修建者就逝世了。虽然他已经逝世了，经过了很长时间，但是所修建的塔还是能息灭一些毒害。
同样的道理，修菩提心，圆满成就了佛的宝塔，就像释迦牟尼佛一样，已经得到了佛果。虽然菩萨已经入灭，以前的能取所取的执著已经消除，融入法界，但即使菩萨或佛对众生没有分别念，没有勤作也可以利益众生。正如这个颂词里鹏塔的比喻。
彼等如此思念而云：“若今无有此等能化、所化及如何饶益之勤作分别心，则唯有往昔誓愿力，亦为何能利众耶？”
有事宗一边思维一边开始辩论，他们提出：佛在得到佛果之后，不再有“能化者释迦牟尼佛、所化者众生”的分别心，也无有如何饶益众生的执著和勤作分别念，仅仅依靠往昔的誓愿力，怎么能对众生有利益呢？
他们认为，佛得到佛果之后，对众生肯定没有什么利益。
答曰：为何不能如彼，如有人已成就大鹏明咒者，彼用石子等修成鹏像或鹏塔，以咒术或等持加持为——谁见彼等亦能息灭龙等之毒害，具如是之力。故塔成后彼人已逝世，其后虽然彼人逝世经过久远之时，但彼塔尚能息灭诸毒害等。
中观宗回复：为什么不能利益众生呢？并举出例子加以说明。
正如专门修持大鹏明咒且已经成就的人，他们用石子、泥巴、砖瓦等修建鹏塔或鹏像，并用咒术和禅定等进行加持。就像开光仪式一样，用自己的能力加持鹏塔。经过加持后，鹏塔也具有这种能力——任何见到鹏塔的人都能息灭一切龙等的毒害。即使修建鹏塔的人已经逝世，几百年过去了，鹏塔修建之后已经过了很长时间，鹏塔依然能够消尽一切毒害。
这是因为原来的修建者已经用勤作、执著和分别念加持过鹏塔。加持后的鹏塔自身虽然没有分别念——我要消除这些有毒众生的毒害，但之前建造者的加持仍然有效，加持的能力至今仍然存在。
这个公案在佛教史中有所记载。我们曾经去过尼泊尔首都加德满都附近，山上有一座古代婆罗门修建的鹏塔，至今仍在。现在仍有一些患有龙病或有身毒的病人前去转绕这座鹏塔，病痛很快就能好转。尽管距离修建者的时代已经过去了千百年，这样的鹏塔仍然存在，并且仍然具有治病的能力。
是故如今虽无勤作，然以昔日之发愿力为何不能利众生？由此，诸菩萨为得无上菩提果，随顺修证菩提，广行二资后，圆满成就佛宝塔时，彼修者菩萨虽入于寂灭涅槃，并灭尽二取勤作之诸戏论，然而能成于一切众生之暂时与究竟利乐也。
因此，如今诸佛菩萨虽然没有任何勤作和分别念，依靠往昔的发愿力，现在为什么不能利益众生呢？当然是可以的。
为了得到无上佛果，诸菩萨在修道的过程中，有勤作、有分别念，当已经得到佛果，圆满成就佛道时——以前的菩萨已经入于寂灭，得到佛果涅槃，灭尽一切能取所取的分别念，但依然能成就一切众生暂时和究竟的利益。
与此相同者，《入中论》亦云：“如具强力诸陶师，经久极力转机轮，现前虽无功用力，旋转仍为瓶等因，如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。”
《入中论》在论述佛果和无学道时，也有类似的说法。具体可以参考《入中论·善显密意疏》最后一部分。
这个颂词以陶师制陶为喻，说明陶师制作陶器时，有一个制陶的机器，陶师必须用力转动机器。当机器转动起来了，便无需再费力，通过机器旋转的惯性，自然而然地能制作出瓶子等陶器。首先需要功用和勤作，之后就可以依靠惯性持续旋转（无勤）。就像我们佛学院的小拖拉机，一开始发动时，必须要使上很大的劲，一旦发动起来，便能轻松行驶。
同样的，当佛陀住于法性身时，不再有执著和功用，不需要考虑“是否要救度众生”或“是否要布施”等问题。佛没有诸如此类的分别念。佛陀的事业是由自身往昔的愿力和众生的善根所驱动，恒转不息。这对于凡夫来说是不可思议的。
下面继续探讨果方面的辩论。
有事宗：供养无分别心的诸佛，怎能获得福德果报呢？
中观：供奉住世真实之佛或其涅槃以后的舍利塔等，佛经中说过其功德相等。
无论以执实或证空性之心行持供养，经中说都能获得相应的福报。因此就像你们许以执实之心供佛能得实有果报一样，以如幻之心供佛，也能获得如幻福德果报。
这个颂词是有事宗对中观宗提出的辩论。
前两句颂词，有事宗认为：佛陀无分别心，因此对佛陀的供养怎么能有果报呢？不可能有。
有些居士也是这样认为的。当他供养一位上师时，如果得知上师很高兴，他就很高兴，觉得今天自己的供养有意义。反之，如果他供养时，上师显现上并不知道，那他就会觉得自己的供养可能没有什么意义。他们认为，供养的对境没有能取所取的心，功能者肯定不会有功德。
后面的颂词是中观宗的回答：根据经典，即使在佛陀涅槃后，供养佛陀的舍利依然有功德（同样没有心）。功德并不是在有心或无心上安立的。供养住世的佛陀，以及供养佛陀涅槃后的舍利塔，在功德上并无区别。
对真正的佛舍利进行供养，功德巨大。释迦牟尼佛涅槃后有八万四千舍利，据说中国有十九座塔中存有佛陀舍利，如五台山等地。现在还留存下来的真舍利非常稀少，在印度鹿野苑也有少部分佛舍利。
在佛的舍利塔前供养或发愿，与在真正的佛身前供养或发愿，并无区别。
听说你们有些人得到很多佛舍利，我也不敢说是真的还是假的。不管真假，只要对佛陀有信心，都有很大功德。
许多大圆满的修行者在圆寂后也会显现很多舍利。包括在今生中，身上不离“闻解脱”法本，经常念诵“闻解脱”，对大圆满具有很大信心，这样的高僧大德和居士，最后圆寂后会显现五颜六色的舍利。
中观宗认为，无论以世俗善心或胜义清净之心行持供养，经中说都能获得相应的福报。就像你们承许供养实有的佛可得实有的果报，我们在如幻如梦的佛前供养，也能得到如幻如梦的果报。这里的“然”是同样的意思。
彼等如此思念而云：“若有供养及取收之心，则可生供养之福德，然供养无分别或无心者佛陀，云何能得福德之果耶？”
有事宗一边如此思维，一边对中观宗辩论道：如果供养者有供养的心，取受者有接受供养的分别念，即存在能取所取之心，那么供养就会产生福德。他们认为，供养上师后，上师感到高兴，之后肯定会有福德。
反之，供养无分别念或者无心的佛陀，怎么能得到真正的福德的果报呢？因为佛没有能取所取的分别心。以上是有事宗的观点。
答曰：若供养无心者不生果，则应成供养善逝之舍利和佛塔，亦不应生果。然《层花经》等之中佛再三已说：“供养住世真实之佛或其涅槃以后之舍利及藏有舍利之塔，此二福德皆相等。”
对此中观宗回答：如果认为供养无心的人没有果报，那么供养佛陀的舍利和佛塔也不应该有果报。然而，谁也不敢这样承许。《层花经》等经典中，佛陀反复强调，无论是供养在世的佛陀，还是供养佛陀涅槃后的舍利塔，都会产生相等的果报。
在修建佛塔时，里面装藏舍利是非常好的。通常装藏时会使用五种咒语。汉地装藏时也有不同说法。藏传佛教中，无论是格鲁、宁玛还是其他教派，都会使用缘起咒等五部陀罗尼等进行装藏。将这五种咒集聚起来装藏，基本上就可以了。这些我都有，有需要可以提供给你们。现在马尔康有很多专门卖装藏物的地方，物品非常齐全。在汉地装藏相对比较麻烦，但也是必要的。
总之，舍利塔也没有心，对它供养仍然有功德。供养佛陀怎么会没有功德呢？肯定是有的。
是故不应有彼过患也。故吾等承认佛与供福，于世俗中如幻而有，汝宗承认为胜义中有，无论何宗，依经论教证说，凡供佛者皆得广大之果。如汝宗依教而许，供养真实佛，能得实有之果报。亦然，吾宗许供养无实佛，亦生无实如幻福。是故若无实有之境或事、意乐等，则不应生果，如此辩论者，对吾宗无害也。
因此，自宗不会有这样的过失。我们中观宗承许的是：在世俗中，佛和供养的福德都是如梦如幻的存在；而在胜义中，两者都不存在。
你们有事宗则认为胜义中实有存在，名言的究竟中也是实有的。无论是有事宗所认为的胜义中存在，还是自宗所承许的世俗中存在；无论是有事宗所说的真实存在，还是自宗所说的幻如存在，依靠经论中的教证，得出的结论都是：凡是供养佛的人都会得到广大的果报。
你们有事宗也是依靠教证承许供养实有的佛能得到实有的果报。同样，自宗承许供养无实的佛也能得到如幻的福德。
你们有事宗不应该主张“如果供养的对境、物品、意乐等不实有，就不能产生果报”，这对我们中观宗没有妨害。即使不实有，也可以产生功德。