第12课
我们正在学习宣说中观应成派究竟观点的著作——《入行论·智慧品释——澄清宝珠论》。目前正在基道果三个方面进行辩论。其中基的辩论已经讲完，下面进行道的辩论。
究竟实相如是之故，如云：“虽说证蕴空，菩萨勇士者，尚行相状故，未信无生处。”又云：“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”
真正究竟的实相不仅仅是一个空，也不仅仅是一个有，而是远离一切戏论的法的本相。以前很多前辈大德从教证上进行理解。
虽然已经了知五蕴都是空性，将色、声、香等破了有的边，但单空并不是离一切戏论的空性，并非究竟的胜义谛，像这样的菩萨勇士尚未达到更高的境界，仍处在相状执著之中，持有对空的执著。此处的“未信”可以理解为“未证悟”，实际上是指未能真正对无生处生起信心。这里的“无生”指的是离一切戏论的法界。像这样的菩萨还没有证悟深奥的无生法界处。这个教证强调单空并非究竟观点。
此外，在释迦牟尼佛的佛经中讲到，空性见能够断除一切邪见，是极为重要的，但是你不能将空性执著为实有。若有人执著于空，那么他就没法再修行了。因为一切法的执著可以用空性见来进行对治，但若对空性本身执著，则没有任何可对治的方法。《中观根本慧论》中就是这样讲的。
如是当断除种种有事无事之执著故，已宣说十六空，离一切戏论之双运法界，即是特为大乘所证，此亦名为大中观，如云：“若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义”，及“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，则名真如相”，如是所说也。
在获得真正的、最究竟的境界时，已断除了种种的有事和无事的执著。所谓有事，是指能起功用的法。如柱子、瓶子等有为法；无为法如石女儿等，称之为无事。空与不空这两者都可能成为执著的对象，因此这里讲到要断除种种对空和不空的执著。
在“弥勒五论”中已宣说了十六空的概念，在《入中论》中则讲述了二十空。这些空的概念再次强调涅槃、佛、智慧和空性等的空性，以对治那些执著实有存在的分别念。有些众生执著涅槃、佛、智慧、空性等是实有存在的，为了对治他们的这些执著，佛菩萨宣说十六空法与二十空法是十分必要的。
双运法界实际上是所有大乘种性者所证悟的空性。作为大乘根基的人，应证悟离一切戏论的法界；而小乘则只需离一边即可。离一切戏论的真正显空双运的法界，是大乘根基的特殊所证，不是能证，而是所证。这就是大中观的境界，也就是密乘中所说的大圆满、大手印。在已经证悟的人面前，这些名称没有区别。
“若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义”“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，则名真如相”，这两个颂词出自《中观根本慧论》，是龙猛菩萨的金刚语，描述了胜义谛的几个特点。
如果有人执著有无以及自性他性，那么他将不能见到佛法的真实义。这种执著于有事、无事的人还未能见到究竟的空性和真正的胜义谛。
真正的胜义谛和究竟的实相是寂灭的，所有的分别念皆已消失，这种境界并非凡夫与外道根基的众生所能了知的。真正证悟时，不再有任何的有无是非戏论和分别念。这种境界方是胜义谛的法相。
胜义谛的特点包括：自知、寂灭、无戏论、无异、无分别。
是故空性者，能使诸戏论消于法界，并断尽二障，亦能得不住涅槃，如云：“业烦恼灭故，名之为解脱。业烦恼非实，入空戏论灭。”本论亦云：“空性能对治，烦恼所知障。”
因此，空性见的功德巨大，能断除一切戏论，并断尽二障（所知障和烦恼障），亦能成就大乘不住涅槃。如经论所云：“业烦恼灭故，名之为解脱。业烦恼非实，入空戏论灭。”业与烦恼皆由分别念生起，一切戏论唯有空性见能破除。这些分别念与戏论，只要以智慧证悟空性，就能制止和破除。
正如《入菩萨行论·智慧品》中所言，空性智慧能对治烦恼障与所知障。
以上是关于道方面的辩论，现已结束。接下来，将讨论果位方面的辩论，其中涉及关于获得果位的一些观点。
戊三辩驳果位利他
就像摩尼宝珠与如意树，虽无分别心却能圆满祈求者的愿望；同样，由于众生的福德与佛的宿愿力，无分别心的诸佛也能现身利益众生。
有人认为：“释迦牟尼佛既无能取所取，也无分别念，那他何来大悲心？他又如何经常救度和观照我们？我们哭泣，释迦牟尼佛如何了知并加持？”这是因为他们未曾学过中观。其实，利益众生并非一定需要分别念。就像摩尼宝和如意树虽无分别念，却能满足众生愿望。
由诸佛往昔的誓愿力，故能于众生面前显现。佛虽无分别念，亦能显现，如同水碗中的月亮，虽然月亮本身并无分别念，却能在水碗中显现其影像。这与诸佛现身于世间是一个道理。
若谓：“如是一切分别入于法界之佛陀者，无有为所化勤作戏论故，彼者如何能利益有情耶？”
有事宗认为：一切分别念皆消失于法界的佛陀，如释迦牟尼佛，对所化众生并无勤作与戏论（执著），亦无众生可怜、众生痛苦之类的分别念。因此，有人发问：这样的佛陀，既然没有分别念，又怎能饶益众生？
对此，下面中观宗回应说，你们的辩论有不定的过失。饶益有情并非一定要有分别念。从因明角度而言，无分别念亦能无勤饶益。我们有摩尼宝、如意树的比喻可以说明，而你们则没有。
答曰：譬如，摩尼珠和如意树等虽无为利祈请者之分别心，但能满足自行境众生之一切愿望。如是由往昔利益众生之誓愿力增上故，诸佛亦相应显现不同身相而调伏众生，并说法等恒时不断利乐之事业也。
中观宗对此回答：一直以来，有许多人向摩尼珠和如意树祈请饮食等所需，这些宝物能显现各种神变，满足人们的愿望。虽然摩尼珠和如意树并没有利益众生的分别心，但却能满足那些祈请者的一切愿望。这里的“自行境”非常重要，如果没有祈愿，摩尼珠和如意树也无法主动满足人们的需求。就像一个穷人，如果不向如意宝祈愿，他的愿望不可能得到满足。同样，诸佛菩萨的加持也是如此：我们祈祷他们，便能得到加持；如果我们不祈祷，即使佛具有无尽的功德，我们也很难得到加持。
有些人可能认为念不念佛没有区别，因为佛没有分别念。然而，如果因缘不具足，我们始终无法得到佛的加持，所以我们应该经常念佛、祈祷佛。正如前文所述，诸佛能满足有缘众生的愿望。
同样的道理，因为在往昔过去世中所发愿的誓愿力，诸佛菩萨也会相应地显现不同身相来调伏众生。他们有时示现为人的形象，有时则示现为其他的众生形态，甚至会示现为真正的如来形象。即使没有分别念，他们也会以各种不同的形象显现在你面前，引导和调化众生，并且不断地转动法轮，行持利益众生的事业，恒时不断。
此处已灭学道之诸勤作，于法界中永无动摇，获得究竟涅槃故，虽无勤作分别心，亦可作为利众生之事业，便用摩尼等喻而宣说。此外，亦有帝释身像等八喻也。
获得佛果时，已彻底灭尽了学道中的种种勤作。在学道阶段，修行人需要努力地布施、持戒……对每一个波罗蜜多的行持都有执著。然而，一旦成佛，这些执著和勤作都消融于法界中，不再有任何勤作和戏论。在法界中，一切修行如持戒、布施等都转化为无缘，即无执著、无分别。持戒是无缘持戒，布施是无缘布施，大悲心也是无缘大悲心。成佛后，不但具足三十七道品的所有功德，而且这些功德不再像学道阶段，有勤作和执著，都已转变为无缘大悲智慧的本性。
获得究竟涅槃时，虽然自己不再有分别心，却可以行持利益众生的事业。这里用摩尼宝等比喻来宣说这个道理。除此之外，还有帝释身像等八种比喻来阐释此义。这些比喻在《宝性论》中有所提及，我们以后再讲。
此主要宣说誓愿之原因，为彼善逝显现种种之身、眷属及刹土等，其主因为学道中所发誓愿作为俱生缘，由此如是显现也。
在果位利他的辩驳中，中观宗指出，唯有依靠过去所发誓愿的力量，才能对众生做出如此广大的饶益。麦彭仁波切在前面特别强调誓愿，这里则阐释了宣说誓愿的原因。正如诸位佛陀显现种种不同的身相，有时以人的身相示现，有时以其他众生的身相示现。每位佛也都有各自的眷属和刹土。他们暂时显现的各种身相、眷属和刹土等，其主因是学道中所发誓愿作为俱生缘。显现共有四种缘，其中之一的俱生缘是在学道中所发的誓愿。
因此，当成就佛果时，诸佛的刹土和眷属之所以不同，是因为他们在发愿时有所不同。例如，金刚萨埵在学道时发愿说，未来任何念诵他的心咒或名号的众生，愿他们清净一切障碍。在这样的发愿力下，他的加持主要在忏悔和清净业障方面特别殊胜，他的眷属也与众不同。又比如极乐世界和其他刹土，也各有不同的眷属和法相。这种差异主要是因为俱生缘的不同，即他们往昔发愿不同所造成的。
佛陀之所以如此显现，是根据他们的发愿力。虽然真正的因不是发愿力，而是自己的如来藏作为根本因，但这里主要解释，发愿作为俱生缘。实际上，成佛的真正因，在下面会有所阐述。
实际上已究竟圆熟净三德后，方清净现前佛性如来藏或正边法界现空双运之真实谛，此名为不可思议智慧身。
圆、熟、净三种功德在《现观庄严论》中有详尽阐述。即圆满资粮、成熟众生、清净刹土。具体而言，应该解释为：已究竟圆满资粮；已究竟成熟众生，即使众生的佛性通过灌顶等法门得以成熟；“净”是清净的意思，指清净刹土。
诸佛因地在学道过程中，亦具备不同的圆、熟、净三德。有的发愿成熟特定众生，有的发愿成就特定刹土，在圆满资粮方面，也各有特殊的誓愿。待其究竟圆满、成熟、清净这三德后，方能现前佛性。
当圆、熟、净三德得以究竟，方能显露出自身佛性如来藏，亦称正边法界、现空双运界。所谓正边，非有边，也非无边，实际上是中观最究竟的实相，即正边法界现空双运的真实谛。大家应该知道：凡是清净或圆满这三种功德的，已经显现出真正的如来藏本性，已经证得佛果，也可以说得到真正的智慧法门。这种境界的名称是不可思议智慧身，如释迦牟尼佛之身。佛的智慧也被称为智慧身。
许多修行人首先在学道过程中发愿，最终以发愿为俱生缘，以自身如来藏为根本因，当所有功德现前时，此身即称为智慧身。
由所化之因缘及往昔之愿力增上故，彼身于所化前，不断显现种种相，《宝性论》云：“诸佛法身如虚空，能作圣者六根境，令见非大微妙色，令闻清净微妙音，令嗅善逝戒妙香，令尝大圣妙法味，令受三昧妙乐触，令知甚深胜妙理，倘若仔细而思维，佛如虚空离诸相。”如是所说也。
由于所化众生的因缘和佛陀往昔所发愿的能力增上，佛的色身在所化众生的面前，显现出各种各样的身相以救度众生。从胜义角度而言，佛与真正的虚空无有任何区别，无有执著，无有显现和不显现，所化和被所化都不存在。但从世俗角度观察，不管显现如何，都具足内外的各种功德。
弥勒菩萨所著的《宝性论》中也是这样阐释：在胜义中，佛没有任何实有的本体；但在世俗中，佛仍具足六根，集聚六境。也就是说，在胜义中，或在真实义中，真正的善逝、如来，如同虚空，对法界而言没有任何区别。但在世俗中，在一般众生面前显现时，佛的六根具足，无论感受何种外境，都是受用的因。
以下是解释圣者的六根与六境。色、声、香、味、触、法这六境是六根的对境。佛眼所见的并不是凡夫所见的地、水、火、风的四大，而是五大，再加上四大的本体（本色）。当然在世俗中，佛也能见到四大。世俗谛可分为名言现相和名言实相。在名言现相中，四大可以用尽所有智见到；在名言实相中，才能见到四大的本性。在究竟的胜义中，连四大的本性都不存在，皆融入法界之中。
因此，应该分开胜义和世俗二谛。佛对万法的认知是如理如实的。如果世俗没有分为现相和实相等，则难以理解。一地菩萨以上的圣者的眼根乃至佛眼所见，不同于凡夫所见。凡夫的眼根只看得到色法，无法看到其他的深法或者微细法等。而一地菩萨以上的圣者的眼根也能听到声音、尝到味道。
可见圣者的六根与凡夫完全不同。圣者有这样的功德——他们眼根所见的都是无有四大的本色，他们耳根所听闻的都是清净的大乘妙法声，他们鼻根所嗅的实际上是佛清净戒律的香气，他们舌根所尝的都是寂灭佛法的妙味，他们身根所感受的是无有执著的等持的安乐，他们意根所证悟的是无分别的甚深的空性理。如果仔细观察，佛所受用的法都是胜义中的实相，就像虚空一样远离能取所取，远离执著的法相，远离一切执著。
这是在《宝性论》第二品中所讲的，如果你们有兴趣，可以去看一下。《宝性论》中通过七个金刚处讲解了如来藏和佛陀如何在众生前显现事业。