为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。《大车疏》分了十三品，现在正在讲第五品。第五品主要是宣讲依止善知识，依止善知识当中分别了善知识的法相，恶知识的法相，如何弃离恶知识，如何依止善知识的种种殊胜的教言。现在已在宣讲依止善知识弃离恶知识的总的教言，总的教言当中今天讲第三个科判：

乙三弃离恶知识恶友之利益

如果能够弃离恶知识和恶友，在这个里面宣讲它的功德和胜意。

如果是一个修行人能够善巧的辨别恶知识的相、恶友的相，了知到他们对自己恶劣的影响之后，自己就要远离这样的恶友恶知识。如果这样远离恶友恶知识“今来世乐成妙德”。“今来世乐”的意思就是今生也安乐，后世也安乐，今世和来世都是安乐的。“成妙德”的意思能够成就很多殊妙的功德。

“获解脱道恒增善”，已经能够进入或者踏入解脱正道当中，在修持正法的时候也能够恒时增长善根，恒时增长善法。

“永远不见恶劣者”，今生当中如果远离恶友恶知识，通过这样的等流，在生生世世当中永远不可能见到恶友者，不可能依止这样的恶劣者。

“亲睹佛子中怙主，垂念自己赐加持”，还有其余的功德就是能够亲睹佛子中的怙主，就是讲佛陀，自己能够面见佛陀，能够值遇或者亲睹佛陀，听法或者做供养等等。

“垂念自己赐加持”，生生世世依止善知识的功德力也能够感召佛陀垂念自己，给自己赐予殊胜的加持。

“临终安乐趋善趣”，因为今生当中如理如实的依止的缘故，临终的时候也不会有忧悔，临终的时候会非常安乐的。如果依止恶知识，临终的时候会非常的后悔，因为恶业会现前、恶行会现前的缘故。因为远离了弃离了恶知识，依止善知识修行正法的缘故，在临终的时候必定也是显现安乐而且在死后绝对是趋向于善趣或者趋向于净土。

“具彼不可思议德”，以上是略说。实际上是具有不可思议的功德利益。

《般若八万颂》中云：“须菩提，弃离恶友之功德不可思议，恒行善法，见诸善逝，安详而逝，转生善趣，生生世世不离菩提心，迅速现前无上真实圆满菩提果。”（《般若八万颂》云：“须菩提，弃离恶友之功德不可思议，恒行善法，见诸善逝，临终安乐，转生善趣，生生世世不离菩提心，迅速现前无上真实圆满菩提果。”）

在《般若八万颂》当中，在经典当中也是对须菩提尊者这样讲的，弃离恶友恶知识的功德不可思议的，下面就略述。

第一个是“恒行善法”，恒时都能够行持善法，因为远离了恶知识的缘故，没有人教唆自己行恶法的缘故，所以说自己的身心不可能受到污染，所以说能够恒时地行持这样的善法。

“见诸善逝”，就是通过修持善法发善愿的缘故，能够生生世世能够遇到善逝，见到善逝佛陀。

“临终安乐”，就是在死的时候肯定会非常安乐的。

“转生善趣”，在后世会转生到善趣当中。

“生生世世不离菩提心”，因为此处主要是宣讲大乘菩萨的修法的缘故，所以也能够在生生世世当中不离开菩提心，恒时修持增上菩提心。通过修持菩提心，增上菩提心的缘故“迅速现前无上真实圆满正等觉”。在很快的时间当中就可以成佛，度化一切众生。

下面是第四个科判：

乙四彼等之摄义

前面主要是侧重于远离恶友恶知识方面讲的，这个地方主要是侧重于恒依正士和善友方面讲的。如果能够恒时的依止正士善知识，和依止这样种善友善道友的话“以此增上诸善业”，通过这个可以增上身语意的一切的善友功德。

“灭尽罪惑止过患”，相续当中以前有的罪惑和过患，逐渐逐渐就可以消尽或者终止不会再造了。没有造过的罪惑或过患，通过依止善知识和善友的缘故，也永远不会再造这样一种罪惑和过患，即便是造了之后都知道必须要忏悔，通过迅速忏悔的方式而得以清净的。

“成就增上决定胜”，这个就是讲暂时的增上生的果位和究竟的决定胜的果位在自己身上都是可以获得的。

“现世安乐后得果”，在现世当中因为行持了善业调服烦恼的缘故，现世当中也是非常安乐的。“后得果”，在后世当中也绝对能够获得殊妙的果位。

“成人天师恒具义”，最后自己成为人天导师佛陀，所以说依止正士和善友是恒常具有实义的，或者成了人天师之后，对自己和他人恒时具有真实义。

律典中也说：“持梵净行者乃殊胜善友，若依止之，则梵行究竟，善根增上，成解脱因故，诸长者当身恭敬、言敬语、以畏惧心依止。”（《毗奈耶经》云：“持梵净行者乃殊胜善友，若依止之者梵行究竟、增上善根，成解脱因故，诸长者当身恭敬、语敬语、以畏惧心依止也。”）

“持梵净行者乃殊胜善友”，我们的善友是什么样的一种身份呢？应该了知是持梵净行者。“持梵净行”，这个“梵”字以前我们解释过，这个“梵”字有的时候称之为梵天之道。如果是指梵天，梵净行主要就是指修持升梵天的行为，修持升梵天的行为主要是断除不净行，断除不净行淫欲心或者淫欲的心念，就称之为断除了淫心，然后再守持戒律称之为梵净行。有些地方这个梵是指涅槃，是指解脱的。

所以说梵净行就是指修持得到涅槃正道。此处的梵净行可以两方面讲，一方面作为修行者来讲断除淫欲，断除不净行；从第二个方面讲，这些道友都是发起出离心，真正希求解脱涅槃妙道的，所以说可以称之为梵净行者。这些乃殊胜善友。

第二句有所改动。“若依止之者梵行究竟”的“依止”前面加个“若”，在“依止”后面加个“之者”。“梵行”和“究竟”换个位置。

“若依止之者梵行究竟、增上善根，成解脱因故”，依止这样一种持梵净行的道友善友，就可以使自己的梵行得到究竟。依靠善友增上自己的种种善根，成为解脱的胜因。

所以“诸长者当身恭敬”，“长者”应该是指通指修行人而言的，因为在佛经当中有的时候经常用一些敬语，比如具受或者长者、长老等等，这方面都是用敬语的。所以说诸长者也就说指后来修行者的身语意都能够恭敬。身体方面对于这些梵行的道友作顶礼、作承事，这方面就是身体方面的恭敬。

“语敬语”，就是对于这样一种梵行道友不要说粗语、不要说离间语等等这样一种语言，应该恒时说敬语、说谛实语等等。

“以畏惧心依止也”，自己心里面对持梵净行的道友应该有一种畏惧心或者说应该有一种恭敬心。通过恭敬心缘故自己生怕在梵行道友当中开始生起过失，所以说自己的心恒时有这样一种畏惧的。通过这样一种身语意而恭恭敬敬地依止。如果这样依止就可以成为梵行究竟解脱的胜因。

《念法经》云：“若依止善友，则具清净正知正念且能圆满善根。”

如果依止善友，可以使自己具有清净的正知正念，可以圆满自己的善根。除了善知识之外，依止一个很好的善友，对自己的修行也绝对是能够增上的。自己依止善友，身语意的行为，身语意的一切的状态都潜移默化慢慢慢慢就可以增上，慢慢慢慢就可以断除过失等等。

下面讲第五个科判：

乙五依止善知识善友之教言

这个科判当中主要是侧重再进一步教导我们应该依止善知识和善友。如果能够依止善知识和善友“增长善资得乐果”。自己的善资粮，福德和智慧这两种资粮都能够不断的增长。然后通过这样一种善资粮因果不会虚耗的缘故最终可能是会获得这样安乐的果报的。

“不畏三有利乐广”，“不畏三有”，自己根本不畏惧三有，不畏惧整个轮回。它的意思就是指作为一个大乘菩萨来讲，不能够一个人躲在涅槃的境界当中不出来利益众生。

小乘的根性或者说一般的这个初学者，他会对整个三有轮回生起极大的恐怖，如入火宅一样等等这样一种想法。如果有这样一种想法，他修行主要就是如何使自己最迅速的时间当中超离三有轮回，而大乘菩萨他一方面自己愿意脱离轮回痛苦，但一方面想到其他的众生如此痛苦的缘故，相续当中根本不堪忍，所以说他就会再再转生到三有当中，再再转生到轮回当中，如是的去利益众生的。

这作为菩萨在资粮道、加行道，或者说在见道、修道这方面都会不断的化生，或者说不断的投生到轮回当中，这个方面是在《庄严经论》当中也是讲过的四种投生的方式。通过善业力投生，或者通过等持力投生、自在神通力投生，这个方面是讲了四种的。

如果能够恒时的依止善知识善友听闻大乘的殊妙的正法，尤其是对于初学者来讲，麦彭仁波切教诫对初学者来讲，尤其是大乘的种性应该多给他宣讲一切如梦如幻，给他宣讲三界整个轮回如梦如幻的。如果他知道一切轮回三界是如梦如幻，他就知道在如梦如幻的这个三界当中不可能有真实实实在在的痛苦，所以说他就会舍弃畏惧心，他就会真正发起广大心而投生在轮回当中。

如果在对于初学的菩萨再再地宣讲，再再的给他教诫轮回的过患或者种种恐怖之相，初发心的大乘菩萨有可能就不敢投生轮回当中。

只不过在刚入门的时候，如果一点都不宣讲这样一种三有轮回的痛苦，他自己都没办法发起菩提心。他如果自己没办法发起出离心，又怎么样能够对一切众生发起菩提心？所以说如今在很多教言当中是非常着重宣讲三有轮回的痛苦，然后在这个基础上再进一步的引导这个众生，进一步拓宽自己的心胸，然后对一切众生发菩提心。

但是如果长时间能够依止善知识善友，不管怎么样，只要自己获得功德之后，肯定会再再的投生轮回当中去利益一切众生的。所以说长时间依止这样的善友善知识，就会不畏三有“利乐广”，在三有当中做广大的利乐众生的事业，所以说就叫做“利乐广”的意思。

“成办无量众二利”，总之如果能够成办他利，自利也是同时成办的，所以说是这个成办无量众二利。

在很多这个窍诀当中讲过，如果自己发心发愿一心一意利益众生，在这个过程当中自利是顺便成办的。就好象自己烧火的时候，烟不求自得一样，或者自己烧这些木柴的时候，这些炭不求自得一样。所以说如果能够成办他利，自利是不求而得的，就是这样一种含义。如果你自己单单求自利，能不能够附带成办他利呢？这个不可能的事情。而如果说是专一的求他利，自利是绝对可以附带成办，这个就是很多上师和佛陀再再教诫的，对我们来讲必须要了知的。

“上师乃是佛化身，浊世如是而显现”，再次重申因为前面已经讲过了上师他如何显现，他的事业，他的事业等同佛陀的缘故，所以说和佛相同。或者上师是佛陀化身的缘故是这个相同的。这个地方再次宣讲上师就是佛的化身。在浊世在五浊恶世的时候，就如是通过凡夫善知识的形象显现在我们面前，给我们灌顶、传法、开示，或者说是引导我们修行善法等等，在浊世当中就是这样显现的。

“乃至菩提果之间，当依一切善知识”，所以说我们如果要真正的成办殊胜的二利，或者说真正要修持殊胜的善法，离开了善知识的指引，那是非常容易迷失的。所以说从现在乃至于成就之间，从成就乃至于成佛之间，乃至菩提果之间“当依一切善知识”，实际上都要依止一切的善知识。

当然善知识的法相前面已经再再的宣讲过了，这个不管从八个侧面，九个方面，或者说从《庄严经论》讲的十个侧面，就说这些善知识都要超胜自己的功德，这些善知识都必须要有证悟实相、智慧等等。这方面应该恒时的依止一切善知识。

现在我们就说学习这个教言，一方面是要知道如何依止和他的利益，一方面也必须要再再的发愿生生世世当中依止亲近上师，然后听闻正法、修行正法等。

《殊胜等持经》云：“善男子，末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门，是故善知识乃汝之本师，乃至菩提果之间当依止且恭敬承侍。”

在经典当中也是教诫在末法的时候，在后代的时候，释迦牟尼佛本师说他化现为善知识的形象，宣讲殊胜等持的法门，所以说善知识就是后代这些修学弟子的本师。乃至于成佛之间，菩提果之间都应该依止而且恭敬承侍。下面讲第六个科判：

乙六如理依止之功德

“以此无偏现净观”这句话的意思就是“以此无偏”，这个“无偏”就是不偏堕、无偏颇的意思。

我们在依止上师的时候，前面讲过，不能够有偏袒心，不能够有偏颇之心。

“现净观”这个“现”就是对一切显现，“净观”，都能够做清净观的意思。因为上师在我们面前显现的时候，相合我们的烦恼心等等，有的时候不一定显现象释迦牟尼佛一样十全十美的这样一种化身的。所以说这个方面就教诫我们应该无偏袒的依止。对于上师的一切显现都要安住在清净观当中，都能够观一切都是清净的，观上师的一切身语都是一种清净的本体，这样叫做“现净观”。

“圆满慈悲菩提心”如果能够通过这样一种这个无偏，或者说是显现一切都是清净的观想，就可以获得很多利益。获得什么利益呢？“圆满慈悲菩提心”。首先慈悲心可以圆满，然后第二个是菩提心可以圆满了。我们通过这个方面就知道如何如理如实的依止，通过上师的大悲加持，自己相续当中本身就具备这样大乘的种性，所以说因缘具备之后相续当中的慈悲和菩提心都会自然而然引发的。

以前我们也讲过一个修行者，他自己在家里祈祷上师的时候，突然得到上师的加持，然后相续当中就不可抑制的对一切众生生起了这个大慈悲心，或者说生起很强烈的大悲心，他自己一直在家里哭，然后要到上殿的时候都没办法控制自己的大悲心。所以上殿的时候用披单蒙着自己的头，然后进到经堂里面去共修念诵法义的。

所以说我们就知道得到上师加持之后，自己梦寐以求的出离心，或者慈悲心、菩提心，这个方面殊胜的大乘的根本都会生起来。所以说我们在修菩提心的时候，修慈悲心的时候，一方面对于所缘，对于这个正所缘，再再去观察，再再去忆念，引发慈心的方法，引发菩提心的几种教授也好，或者寂天菩萨所传的三种教授也好，这方面再再去观想，再再去串习，这个是一个方面。

第二个方面还要再再的祈祷上师。比如说自己在修菩提心的时候，当一个小段，比如说修一个修法结束之后，自己就可以说从这个所缘当中出来，然后马上是观在头顶上，猛烈的祈祷，祈祷之后祈祷发愿让上师加持我生起菩提心，然后再进入所缘再去观修。修一段时间之后又出定，然后又开始祈祷。通过这样去修持，应该是很快的。因为一方面是自利，一方面是他利的缘故，尤其上师是大悲尊主，所以说如果自己祈祷上师，肯定会生起大悲心和菩提心。

“增上证悟与觉受”，如果生起了慈悲菩提心之后，自己就入了证道，入了证道通过修持慈悲菩提心，自己很多资粮可以迅速的积累，很多障碍通过慈悲菩提心的加持可以迅速的消减。所以相续当中的证悟自然而然的会引发，还有很多的觉受也自然而然会引发。这个方面主要是承办自利。

“利他无量成所愿”主要是成办他利。对于这个无量无边的众生就能够做真实的利益，对无量众生可以做利他，成就自己的所愿。自己的所愿是什么呢？自己的所愿就是利益众生。

有的时候我们想我们现在的这个身份是心有余而力不足，看到很多可怜众生的时候，有的时候，但是不是恒常的，偶尔有一两个刹那就想真的想帮助他们，真的怎么样能够使他们从痛苦当中解脱出来，这方面的心也会生起来。但是自己本来自己就是一个具缚的凡夫，自己没有很多证悟的功德，所以看到众生受苦的时候就干着急，看到众生受苦的时候只有给他们念咒、念佛，或者给他们发愿，但是在当前对他们能不能够起利益？当前很难对他们起利益的。所以说如果自己证悟了法性之后，证悟和觉受已经增长的时候，就可以真实的对众生做加持做利益，自己的愿望就可以如实的成办。

《顶宝龙王请问经》云：“天子，若依止善知识恭敬承侍，则亲睹一切如来清净刹土，获得殊胜大悲等持，不离智慧波罗蜜多，令一切众生圆满成熟，圆满一切所愿。”

在这个经部当中也是对天子这样教诫的，如果依止善知识，然后也进一步也能够恭敬承侍受学一切密意，就可以亲睹一切如来清净刹土，佛陀的一切清净刹土自己可以亲自看得到，或者有时候可以亲自到佛的刹土当中去听受正法。

这一句“亲睹一切如来清净刹土”，我自己想也可以和前面的“现净观”从另外一个方面解释，因为“现净观”前面已经解释成对上师的一种依止的方式，完全从因的侧面讲的。如果现净观对照讲义这个方面，从果位方面来讲，如果能够真正的依止上师“现净观”，“现净观”的意思能够亲睹一切如来清净刹土，这个“净”就是可以理解成净土的意思，所以说从这个侧面也是可以去观察的。亲睹一切如来刹土。然后获得殊胜大悲等持，殊胜的大悲心和这样的等持可以获得。

“不离智慧波罗蜜多”，“智慧波罗蜜多”就是菩萨道的核心。所以说如果自己能够掌握般若波罗蜜多，能够受学不离智慧波罗蜜多，自己相续当中的烦恼的种子或者实执的种子，在最快的速度当中就完全可以消灭的。所以在《四百论》当中也是讲过的，如果能够对空性、对智慧波罗蜜多生起合理的犹豫，自己认为百分之六十应该是空性的吧，像这样生起这样一种怀疑，很快就可以从轮回当中解脱的。

月称菩萨在注释当中打比喻讲，就像一条鱼，渔夫在钓鱼的时候这个鱼已经吞了诱饵，吞了诱饵之后，这个时候它虽然还在水中，但是马上就会从水中脱离到干地上面去的，因为吞了诱饵之后这个渔夫一使劲马上它就从水里出来了。所以说我们已经吞了智慧波罗蜜多的诱饵之后，如果真正对空性正见生起合理的犹豫，现在虽然我们的身份、我们的身体和我们的心都是凡夫的心和凡夫的身体，但是很快就会从轮回当中解脱。这个就是空性的妙力，这个就是空性的不可思议的功德力，所以说如果能够不离智慧波罗蜜多，肯定会很快成熟解脱的。

“令一切众生圆满成熟，圆满一切所愿”，就能够令一切的众生他的相续圆满，然后成熟，一切的自他的愿望都能够承办的。

以上已宣说了上师之法相。

这个以上对于上师的法相，如何依止上师的方法，附带宣讲恶知识的法相，恶友的法相，以及弃离恶知识方面的教言等等，还有他们的过患和功德都已经完全做了宣讲了。下面就讲第五个科判：

甲五了知取舍之后求悉地之理

知道了取舍，自己会如理如法的依止，如理如法依止之后，就要修持上师瑜伽，修持上师瑜伽的时候应该向上师求悉地。求悉地的意思就是求成就。求上师赐给自己加持，让自己获得种种成就，这个方面就是修持上师、依止上师的最根本的一个所依。这个分五个方面讲行宣讲的：

甲五了知取舍后求悉地之理分五：一、修法；二、念诵法；三、修事业；四、分别之次第；五、功德

这一段宣讲实修上师的方法，怎样实修上师的方法。实际上很多地方每一个修法都宣讲上师瑜伽的殊胜方便。

在《心性休息大车疏》当中同样也宣讲了如何对上师进行观想，如何祈祷，然后祈祷的方式、窍诀都在这个科判当中宣讲的非常详细的。所以对这些科判应该好好的去看，好好的去体会，然后好好去实修，争取在相续当中获得上师的垂念和加持。

乙一修法

了知依止善知识弃离恶知识之理后，于此宣说求悉地之理：

于些宣说求悉地之理，也有很多次第，首先是如何观修祈祷上师的方法。下面就宣讲：

无垢光尊者说怎么样观修，怎么样祈祷上师呢？这方面就讲了，当然这个地方所观修、所祈祷的上师绝对是标准的善知识，绝对是真实成就的善知识，否则你给他观修他都不知道，他是一个凡夫人，你给他观修祈祷，怎么样观修祈祷他都一点不知道，没有察觉，那就没办法给你赐加持了。所以说前面所讲的这些善知识的法相，绝对是佛或者佛陀的化身，他能够了知你的祈祷，他能够给你赐予加持的合理上师。

那么怎样观修和祈祷呢？“平时积资与净障”，这个就是平时的修法平时的瑜伽。除了我们在上坐的时候真实开始观修上师瑜伽，或真的开始祈祷之外，平时积资和净障绝对是不可缺少的助缘。如果平时自己没有积累资粮，没有净障，相续当中的福报太浅了，然后障碍非常非常多，这个障碍就成了你自己和上师沟通的，或者说心相续当中显现上师加持的一个大的违缘、大的障碍，大的跟迷雾一样的，很浓很浓的迷雾来的时候，自己看不到外境的。

所以说这些障碍就是阻碍自己得到上师加持的根本的原因，所以说平时的时候应该精进的积累资粮，然后精进的修净障法。净障法包含修百字明或者修金刚萨埵，念三十五佛忏悔文等等，或有的时候念心经回遮，或者念诵莲花生大师心咒，念诵净除障碍的祈祷文，比如说“智波格热灿加当……”这样一种颂词，这个颂词就是麦彭仁波切他专门造的一个颂词，非常非常殊胜的，我们一切外内密的障碍通过祈祷八大莲师、八大菩萨、八大持明、八大法行，像这些圣尊都可以将外内密的一切障碍无余的消尽。如果障碍消尽之后，顺缘就成办，所以我们在修行的时候很容易得到加持的。这些平时的助缘，平时的功课，必须要再再的重视，再再的实行。

下面讲正行，“昼观顶上夜心间”，是观想的方式。“昼”就是白天，白天观想上师的时候主要是将上师观在自己的头顶。观在自己头顶这个时候有两种观想方式，有的时候如果要向上师祈祷，如果向上师猛厉的祈祷，观想在前面的虚空当中，前面虚空当中面朝自己而住，自己面对面的向上师祈祷，然后上师加持、放光。

还有观想自己头顶上，方向是和自己一个方向的，自己朝东上师的面相也朝东，这个方面主要是降甘露或者直接放光加持的比较殊胜的一种观想方式。总之，上师以前再再讲过，这个到底怎么修持，到底怎么样观想，要看你自己依靠什么样的仪轨，仪轨当中怎么样要求的你就怎么样去做。仪轨当中要求你观想在前方虚空当中和自己面对而住，你就这样观想。如果观想自己头顶上，你就观想头顶上，所以说尽量避免自己去杜撰，自己去想怎么样观想好，这个方面尽量避免的。所以说你自己修哪一个仪轨，你就按照这样的仪轨来修持是非常应理的。这是昼观顶上。

“夜心间”，就是讲自己睡觉的时候，就把上师观在自己的心间，然后通过这个方面来进行修持而忆念的。

“随信观想根本师”，这几个字它的意思就是跟随自己的信心来观想根本上师。这个是什么意思？实际上上师在讲的时候，一个人可以有很多根本上师，有些人认为一个人是不是只有一个根本上师，上师说这个不一定的，一个人他可以有很多，几位上师一起根本不矛盾的，根本没有什么相违的。还有随信观想这个也是很重要的，你对哪一位上师有信心，就随你的信心去观想。不一定要观想哪一位上师，这个是不一定的。

对法王如意宝有信心，观想法王如意宝；对仁波切有信心观想仁波切；对益西彭措堪布有信心观想他，然后有些还有丹增活佛、龙多活佛等等。这方面你认为对这个上师的信心非常非常的强烈，非常的不共，然后你就这样去观想，这个时候是非常有必要性的。

在观想的时候有些人会这样想，我这么多上师观想一个舍弃其他的不应理吧？这个法王、仁波切以前做过教诫的，这个时候在观想的时候你可以观想一位上师的身相，很多很多上师的本体就观想一个本体。比如说观想法王如意宝的时候，其他的很多得过法恩的，或者给自己传灌顶啊这方面的金刚上师就观想和法王如意宝一个本体，全部都是，很多上师一个本体当中安住的，然后形象上观想一个形象，这个方面不会有舍弃其他的上师的过患，也不会有其他的疑惑，而且在祈祷一个上师的时候，其他的上师已经同时做祈祷了。

这个根据是什么？根据一切上师的法身本来就是无二的缘故，所以说如果能够了知这个道理，修上师也好，修本尊也好都可以解决这个问题。修本尊的时候也是这样的，所有的本尊的本体是一个本尊，所以说自己观想一个，平时专修一个，所有的本尊融入到一个本尊当中，所有的心咒融入到一个心咒当中，所以观一个本尊相当于观一切本尊，念一个心咒相当于念一切本尊的心咒。这个也是以前法王如意宝曾经做过教诫，对我们来讲也是很多关键的，必须要了解的一个修法。

“随信观想根本师”，观想根本的上师，这个方面是观想他本来的样子还是观想其他佛菩萨的样子呢？在这个当中没有讲观成其他的上师，观想其他的佛菩萨的形象，应该在此处，应该是指自己的上师是什么样子，在世间上示现的法相就这样观想他的法相就可以了。

“观想根本师，本尊空行无有别”是什么意思？根本上师和本尊、空行没有差别，也就是把根本上师和本尊、空行无二无别的方式观为一体，就是没有什么差距，没有什么别别他体的方式进行观想的，这个就是莲花生大士的窍诀。

“相好严饰”，上师具有种种相好严饰的。

“四周绕”，就是讲下面的空行、勇士、传承师，这些四周围绕，上师居中，然后四面八方有很多无量无边的空行母，还有很多勇士，这些都是成就者，还有和自己有法缘的传承的上师，四周团团围绕。

“意供祈求赐所欲”，自己观想在座上的缘故，所以很多时候都是意幻供养，通过观想很多很多供品，然后对上师做供养，然后再再的祈求赐给自己所欲，赐给自己悉地，这方面就是一种修行的方法。

上师在这个地方讲的时候，根本上师是不是一定要给自己怎么样灌顶、传法、传窍诀？这是不一定的。这个时候就引用了噶马巴的教言，噶玛巴他是怎么讲的呢？他说一个根本上师不一定得到这么利益才是根本上师，比如说你依靠一个法本，或者依靠一个清净的显现，通过这个法本自己生起了慈悲菩提心，依靠这个法本自己生起了证悟等净无二的正见，即便是你和这个上师从来没见过面，但是也可以作为自己的根本上师，就是从这个方面做了观察教诫的。

打比喻讲，以前一个人问法王如意宝，你的根本上师是谁呢？法王如意宝回答说是全知麦彭仁波切，那个人说你是不是因为全知麦彭仁波切的名气很大你就说是你的根本上师？实际上连全知麦彭仁波切的面都没见到过，全知麦彭仁波切圆寂的时候，法王如意宝显现上面还没有降生的，所以说从这个角度来讲，应该说是没见过面。但是我们知道法王如意宝在15岁的时候，念诵了全知麦彭仁波切的祈祷文一百万遍，然后念诵《直指心性》的颂词一万遍，然后顶礼全知麦彭仁波切大礼拜一百万次，像这样念《直指心性》的时候突然获得加持而证悟大圆满实相，所以从这个侧面讲法王如意宝说根本上师是全知麦彭仁波切。当然托嘎如意宝肯定是根本上师的，前面仁波切说一个修行者有几个根本上师不相违，所以很多时候法王如意宝在讲上师的时候都说麦彭仁波切是他的上师，这个方面也有讲的。

所以说我们知道，从真正显现上面没有见过，但是通过法本，通过祈祷力，通过这样的意传加持，证悟了大圆满心性的缘故也可以安立成根本上师。所以说我们自己对于哪位传承上师，无垢光尊者也好，麦彭仁波切等等，或者有些道友没有见过法王如意宝，不管见没见过，反正对上师有很强的信心，就是修持上师瑜伽得到加持，当然可以作为自己的根本上师的，这个是没什么怀疑的。而且有些显教的上师也可以做为自己的根本上师。比如就是宗喀巴大师的上师仁达瓦，从显现上面讲仁达瓦上师没有给宗大师传过什么密法，但是宗大师一直将仁达瓦上师作为自己的根本上师这方面去对待的。所以说这样一种根本上师主要是帮助你证悟或者这方面的上师的，其他的灌顶也算，上师在这个地方做了教诫。

《聚宝续》中云：“何者十万劫，观十万本尊，不如稍忆师，此福无边际。”（《聚宝续》云：“何人少许念上师，此福无有边际也，胜过十万劫之中，观修十万本尊身。”）

这方面主要是首先让我们知道修上师无比的功德，修上师无比的功德是非常非常超胜的。

“何人少许念上师”，不管任何一个人少许的忆念自己的上师，忆念自己的上师就祈祷，观想在自己的头顶，观想在自己的心间，然后再再的对他观想、祈祷、忆念，这个叫“少许念上师”。乃至于自己在一座当中，五分钟、十分钟乃至于半个小时等等，像这样的时间当中忆念自己的上师，呼唤自己的上师“此福无有边际也”。实际上这种福德是没有边际的，没办法揣测的。

具体来讲什么样一种大的功德呢？“胜过十万劫之中，观修十万本尊身”。观想本尊，本尊可以是佛陀，也可以是文殊、观音等等的这些大菩萨，这些方面都可以作为自己的本尊，本尊就是再再不离开的一个圣尊，再再修持不离开的，不远离的圣尊称之为本尊的。观想佛陀的功德应该是很大的，在佛经，在这些论典当中都再再讲，能够观想，能够忆念佛陀，他本身就是具有非常大的福报，具有很大的福德。这个时候讲观想十万本尊，而且是在十万劫当中，十万劫当中观想十万本尊功德肯定很大，但是不如少许，就是在短时间当中忆念上师的功德大，就是从这个方面做了教诫的。

所以说即便是我们要修本尊的时候，也应该将本尊的本体观想成上师的本体，所以说本体是上师，形象显现成金刚萨埵，或者显现成观世音菩萨等等的形象，这个方面实际上是和修上师瑜伽没有什么差别的。平时我们要这样修持成就很快，如果是别别修持，把上师不管不观想，也不观想上师他的本体，然后单独观一个观世音菩萨、金刚手菩萨，这个方面是成就很缓慢的，无垢光尊者《虚幻休息》当中也专门在这方面做过教诫的。

大阿阇黎莲花生大士将此义结合窍诀这样说道：（大阿阇黎莲花生大士将此义以窍诀法而言：）

此义主要是讲如何观想上师的意义，如果观想上师的窍诀，通过窍诀把它归纳来宣说的时候，就是下面这段话来了解的。

我们平时祈祷时，应将上师、本尊、空行三者合在一起修持，

前面就是讲到了“随行观想根本师，本尊空行无有别”就是这个意思。

我们在观想的时候主要是观想上师的本体，然后再同时观想上师就是本尊，上师就是空行。当然你如果要将本尊、空行这些融入到上师的身体当中，这样观想无二无别也可以，然后你直接观想本尊的本体、空行的本体就是上师，上师就是本尊，上师就是空行，这个方面也是可以的。总之，将上师、本尊、空行合在一起修持有很大的必要性。

有什么大的必要性呢？下面讲：

因上师赐加持、本尊赐殊胜悉地、空行遣除违缘并且主要成就共同悉地。

因为上师是赐加持的来源，本尊是赐悉地的来源，这个方面讲是赐殊胜的成就的来源，殊胜成就主要是出世间的果位，出世间的证悟。

空行，这些空行母主要是遣除违缘的，自己修行当中的一切违缘，空行负责为他遣除。

还有主要成就共同悉地，共同悉地主要是讲世间的一些共同成就。世间的一些共同的这些神通，世间共同的一些八大成就等等，这方面都称之为共同悉地。共同悉地不一定是出世间的证悟，但是有些时候获得殊胜悉地的时候也可以获得共同悉地。

前面就这样讲过了，如果自己修法的时候将上师、本尊、空行合在一起修持，在修上师的时候同时能够得到上师的加持，也能够得到殊胜的悉地，也能够遣除违缘，也能够成就共同的悉地。为什么呢？因为自己将上师瑜伽和其他的本尊空行合二为一来修持的缘故，合二为一来做祈祷的缘故，所以在侧面讲的时候，上师、本尊、空行各有分工，上师他主要是负责赐加持的，本尊主要是负责赐予殊胜悉地的，空行主要是负责遣除违缘的。

现在自己上师、本尊、空行观为一体，合为一体观修的时候，加持也得的到，殊胜悉地也得的到了，然后遣除违缘，成就共同悉地都得的到，所以说这个就是莲花生大士的窍诀。

我们在观想的时候应该把这些窍诀记在心中，有的时候自己在修法的时候，观想的时候就差一个作意，差一个作意之后自己的修法显得就不太圆满了。如果能够把这样的修法记在心中，一切上师的本体是一个本体，在修上师的时候本尊空行合二为一进行修持的时候，实际上这样一观想一作意之后，再再养成习惯，在一座当中或者在修一个上师的时候都能够具备其他的一切一切的功德和悉地的。

所以我们在修上师的时候应该知道上师能够赐给我们加持，上师绝对能够赐给我成就的，祈祷上师就可以遣除违缘，因为上师、本尊、空行本来就是无二无别的缘故，这方面应该多多去做观想和思考。

下面就开始宣讲修持的方式，前面获得成就共同悉地之上，像这样主要是莲花生大士的窍诀，怎么样将上师、本尊、空行合二为一做观想。下面即坐于舒适座垫以下，开始具体介绍修持上师瑜伽的方式。当然在《三处三善引导文》当中，无垢光尊者著的《心性休息实修法》当中也有一个专门修持上师瑜伽的方法，还有法王如意宝的上师瑜伽的修法，这个方面也有很多了。《大圆满前行》当中也有上师瑜伽的修法，《开显解脱道》当中也有上师瑜伽的修法，反正自己选定一个，选定一个上师瑜伽每天修，而且不间断的修持，在自己起床的时候，或者在修禅定、修大悲菩提心的时候，首先忆念一次，然后开始进行修法是很殊胜的。

这么多上师瑜伽修法自己观察，哪一个自己最适合或者最喜欢修持的，选定一个之后再再去修持，像这样就可以获得殊胜的加持。

即坐于舒适座垫上，皈依、发心后于空性中，将自己明然观为有信心的一本尊，

首先他的环境是一个寂静的地方，如果是一个非常愦闹的地方，自己的所缘、自己的心不能静下来。所以他的第一个条件应该是相对比较安静的地方。

还有自己的坐垫是比较舒适的，比较舒适的坐垫，比较软或者软硬适中的坐垫。在打坐的时候最好屁股那个地方稍微垫高一点点，这样坐的时候比较方便。

还有自己在上座之前，还有其他地方介绍的时候，自己要准备修法，不管是修什么法，其他的琐事尽量都要结束。自己在上座之前，尽量没有什么事情可以挂碍的，忘了没有关门，或者忘了什么东西没有收拾，自己的心刚刚上座的时候就会散乱，所以在上座之前，尽量把这一切的事情全部结束，全部做完之后，再没什么挂碍，然后开始一心一意进行上座，可以修持。

然后前行是皈依和发心，皈依是皈依上师三宝，发心是为了度化一切众生，如是修持这样的法。然后观想空性，将一切都观想成空性。

“于空性中，将自己明然后观为有信心的一本尊”，这方面是说，在修持的时候，自己怎么样处理。自己观想成自己有信心的本尊。如果自己对观音菩萨有信心，把自己的身体观想成观音菩萨。首先是这样观想，所以说将自己明然观为有信心的一本尊。

顶上狮子日月莲花上，根本上师威光灿然，周围由有法缘的传承上师所环绕，空行如云密布。（上狮子日月莲花上，根本上师威光灿然，四周为有法缘的传承上师所环绕，空行如云密布。）

在自己的头顶上，自己已经观想成一位圣尊，然后在自己的顶上有狮子座，狮子上面有日垫月垫还有莲花，在这上面根本上师威光灿然。在自己的根本上师四周，有很多有因缘、有法缘的，和自己有传承因缘的传承上师在周围环绕。

“空行如云密布”，空行和勇士犹如乌云一样，密布在周围。

若喜广修，则迎请智慧尊者后作意幻供养、赞颂、忏悔罪业等。

因为众生的根性有差距，所以有的时候有的众生喜欢广修，喜欢非常广的修法；有些众生喜欢略修的修法。这里说，如果你喜欢广修，就开始迎请智慧尊者，然后对这个智慧尊者开始进行意幻供养、赞颂、忏悔罪业、积累资粮等等，这就是它的不同之处。

如果自己喜欢略修，就不需要迎请智慧尊者，其他的进行行意幻供养这些都可以免了。就是直接进行念诵和祈祷。

若略修，则念诵三遍：“上师佛陀如意宝，以及本尊空行众，恭敬顶礼而皈依，供养内外密供品，分别忏悔一切罪，随喜一切诸善根，祈请广转妙法轮，祈求不入涅槃地，愿赐共不共悉地，遣除魔障及违缘，成就圆满菩提果。”

自己在祈祷的时候，应该对上师进行猛烈的祈祷，应该知道上师就是赐予加持的来源，自己一切的成就都依靠上师而成办的。所以自己相续当中清净的信心必不可少。对于上师的这种依赖心和恭敬心必不可少。再通过这个方面，就是猛烈地念诵这些祈祷文。

“上师佛陀如意宝”，上师就是佛陀，上师就是如意宝一样，如意赐所予的。

“以及本尊空行众，恭敬顶礼而皈依”，在他们面前恭恭敬敬地顶礼，恭恭敬敬地皈依他们。

顶礼皈依之后，“供养内外密供品”，就是对于内外密的种种供品作清净的供养。

“分别忏悔一切罪”，主要指忏悔支。在上师本尊或者皈依境面前，忏悔一切的罪障。分别忏悔一切的罪障，一切的罪障别别忏悔。

“随喜一切诸善根”，随喜一切佛陀菩萨、一切的十方众生二乘有学无学等等一些善根做尽量广大的随喜。

“祈请广转妙法轮”，祈祷上师广转三乘或者九乘的法轮。

“祈求不入涅槃地”，祈求上师再再的安住、再再的加持，不要进入涅槃。

“愿赐共不共悉地”，在祈祷完，做完这些积资净障的前行之后，有时七支供，有时八支，做完七支供或者八支供之后，愿赐共不共悉地，也就是祈祷上师赐给我共同或者不共同的悉地。

然后在修持的过程当中“遣除魔障及违缘，成就圆满菩提果”。这就是自己在修法的时候，必须要再再祈祷的。

这里要求是要念三遍，实际上每次在修法的时候，都要这样去观想、去祈祷。通过这种观想祈祷，就能够遣除很多障碍。

有的时候自己的心非常乱，或者自己的习气很严重的时候，也是通过这种上师瑜伽的方式清净的去祈祷。就是想上师的心和自己的心合二为一，遣除自己的障碍。很多时候完全可以刹那之间得到安定。

这是平时观修的方法。

下面讲第二个，念诵的方法。

乙二念诵法

怎么样对自己的上师念他的心咒进行祈祷呢？“师名”，就是上师的名字。上师的名字，无垢光尊者说，如果你能够翻译成梵文，就翻译成梵文。如果实在翻译不了梵文，上师现在叫什么名字，你就这样念就可以了。“师名梵语”的意思就是这样的。

“前加嗡”，就是在上师的名字前面加个“嗡”字。

“后加啊吽”，就是在上师的名字后面加个“啊吽”。

“所欲咒”就是在“啊吽”后面你自己想要得到什么样的悉地，你自己想要得到什么样的事业，就加一个所欲咒。自己所欲息增怀诛四种事业，哪一个是自己所欲，就加这种心咒。然后通过这种方式来进行念诵。具体的所欲咒后面都要具体宣讲的。

嗡啊吽三个字是诸佛身语意本来任运自成之心咒，因此加在上师名字中念诵，

“嗡啊吽三个字”，无垢光尊者在此处讲，这“是诸佛身语意本来任运自成之心咒”，因此把诸佛身语意的心咒加在上师的名字当中念诵。

若能将上师尊名翻译成梵语，则译成梵语；若不能，则加在原来名字中再加上所欲咒即可。

能够翻译就翻译，实在翻译不了就按照原来的名字，然后加嗡啊吽，再加上所欲咒，也同样可以成就一切所愿的悉地。

下面无垢光尊者就解释所欲咒，分别以息增怀诛四种事业来进行成就自己的所欲。因为我们在修法的时候，要不然你就要息灭一切的违缘，息灭一切的罪障，这方面主要通过息业来成办；有的时候要增长自己的福德，增长自己的寿命，这方面是通过增业来成办的。有的时候要心得到自在，心境得到自由自在，或者自己的心非常自在，或者能够自由自在地度化一切众生，将一切众生的心怀柔，自己能够自主一切众生的心，这些就需要修怀业。尤其是有的时候需要成办广大事业的时候，很多仪轨当中讲要怀柔，国王怀柔这些王妃，怀柔班智达等等，因为把他们的心转在自己方面时，自己做弘法利生的时候就非常自在，其他人不会做障碍，而且会尽力的帮助。怀业也是这样有必要成办。

对于我们来讲，修怀业主要是令自己的身心自在，现在我们就可以发现我们的身心很多时候不自在，想要修法的时候会打瞌睡，身体方面有些沉重，或者想安住所缘的时候，贪嗔痴猛烈的现前，这是我们的心不自在。所以这个时候多多地修怀业非常关键，尤其是我们每天要念《大自在祈祷文》。念《大自在祈祷文》的时候，不要随随便便地念，相续当中应该有一个祈祷，对于九本尊，对于怀业的本尊，无量无边的怀业的本尊，恭恭敬敬的去祈祷，这是《大自在祈祷文》。

《大自在祈祷文》就是向他们祈请，祈请什么呢？祈请现在我的一切身语意都能够自由自在修法，一切烦恼都能自在地泯灭，一切的戒定慧的功德自然能够生起，主要从这个角度去祈祷。如果自己能够这样祈祷，这些圣尊是有这样的加持的能力。所以自己有信心，他们有能力，二者因缘和合之后，自己相续就会越来越自在，修法就越来越自在，乃至于自己还在祈祷，当自己有能力度化众生的时候，能够心境自在，一切的心自在，一切的外境自在，乃至一切众生自己能够自在，三界能够自在，这样就能够自由自在的成办二利了。所以这个怀业对自己来讲，对弘法利生来讲，都是非常重要的。

念诵这个怀业祈祷文，还有持明法会的时候，多念诵九本尊的心咒，还有九本尊的事业咒，多念诵，现在不一定马上能够显现效果，但是因为自己精进的去观修念诵的缘故，后来果一成熟之后，自己的心非常自在，也可以趋入正法之中，然后像法王如意宝一样，自由自在的在整个世界度化众生。就是任运自在方面，展开这样一种弘法利生事业，这方面是以后的。我们不能以为现在我不可能弘法利生，现在我不去，现在我做不了弘法利生事业，所以连怀业都不修，这不行的。现在做不了不一定以后做不了，当自己以后真正有能力的时候，这个方面出违缘，那个方面出违缘，什么都不自在不顺利，这时对于度化众生还是有一定的困难的。所以现在主要是自己相续当中自在，然后发愿以后在弘法利生的时候也能够自由自在的度化众生。所以对怀业祈祷文、怀业的修法都应该极度重视。

还有就是修诛业如何有必要。有的时候降伏自己相续当中的分别念、降伏我执，主要是自利方面的。还有就是有能力的时候降伏这些给佛法做障碍的邪魔、人或者非人，因为不把他们降伏，他们会给弘法利生造成很大的障碍。如果通过殊胜的大悲心和空性慧摄受，能够将他们降伏，他们也得到解脱，弘法利生的事业也能顺利开展。

所以我们自己成办的事业就是这四种，除了息增怀诛四种业之外，没有其他的事业。因此在这个地方，无垢光尊者就介绍修持这四种事业的方法。

下面讲所欲咒。

所欲咒：息业加“现当革热耶索哈（）”；

如果要成就息业的所欲咒，就是息业的所欲咒是“现当革热耶索哈”。

增业加“毕张革热耶索哈（ ）”；怀业加“瓦相革热耶索哈（）”；诛业加“玛日阿雅啪达（）”。

这是息增怀诛的四个心咒，四个咒就在这个里面介绍了。这个就是所欲咒。我们在修持息业或者增业等等的时候，要加上师的名称，加完之后再念这个心咒就可以成就了。

下面无垢光尊者为了让我们理解，就做了个比喻。

例如，嗡班则革热班玛萨巴瓦啊吽噶尔玛毕张革热耶索哈（）。

这就是一个例子，这个例子上师的名字就是“班则革热班玛萨巴瓦”。

怎么加“嗡啊吽”呢？就是最初的时候加“嗡”，最后的时候加“阿吽”两个字。就是在“噶尔玛”之前的“阿吽”。也就是如何将师句梵语先加“嗡”，后加“阿吽”做了介绍。

“班则革热”，“班则”是金刚的意思，“革热”是上师的意思。金刚上师。

“班玛萨巴瓦”是莲花生大士，莲花生大士的名字是“班玛萨巴瓦”。所以平时我们讲“班则革热班玛色德吽”，就是“班则革热班玛萨巴瓦”，“班玛萨巴瓦”是莲花生大士的名称，八大名号之一。这样就把“嗡啊吽”三个字加完了。

“噶尔玛”是事业的意思，事业就是“噶尔玛”。“毕张革热耶索哈”就是前面所讲的增业，增业就是“毕张革热耶索哈”。所以这个是以莲花生大士他的名字为例子进行宣讲的。

在后面《三处三善引导文》当中，上师也加了法王如意宝的心咒，法王如意宝的心咒加了“班则”也可以，有的时候没有“班则”也可以。就是“嗡格热阿贝拉江嘎日阿色德阿吽”，就是这样加的。可以翻《三处三善引导文》就知道了。还有无垢光尊者也介绍他的上师格玛燃匝名字的方式进行加了。不了解是没有的，主要是对这种心咒和这种方式再再去修持很重要。

也说是说，修上师时，外修寂尊，内修寂猛尊，密修猛尊，即是化身、报身、法身之意趣。

这段话上师没有做解释，所以我自己也不知道怎么样解释这种密意。

今天就讲到这个地方。