为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》这个殊胜的论典，这个论典主要是宣讲一个凡夫平凡的修学者如何通过殊胜的窍诀获得圣者、获得佛果的殊胜的修法。在这样的修法当中又分为共同的修法、不共的大乘修法和一些密乘的修法。前面共同的修法是如何生起出离心的教授，这个已经通过四个科判四品的方式已经宣讲完毕了。宣讲完了之后并不一定代表我们相续当中就已经生起了这样种出离心，所以说只是把种修法作个介绍，之后自己必须要去体会，要把这些修法牢牢的记在心中，反复去串习，这样才可以在相续当中真实生起出离心。有了出离心的相续才可以堪能修持出世间道的法器，否则就不能够成为出世间道的法器，直接成了世间八法的因或者说是很久以后间接成为解脱资粮的。如今我们想要最快的速度当中获得解脱或者说获得佛果度化众生，必须要用很多的精进来体会这样的修法，尽量的使出离心的修法在相续当中生起这种体会。

现在在宣讲四厌世心之后的依止善知识的修法。依止善知识的修法宣讲了上师的法相、弟子的法，殊胜的弟子如何依止殊胜上师的窍诀等等修法。附带也宣讲了这些恶知识的相和弃离恶知识的教言。现在在宣讲如何修持上师瑜伽，如何修持上师的过程，前面已经讲了平时如何修持和修持念诵法的科判，今天开始讲第三个科判：

乙三修事业分三：一、息增怀诛业；二、结行；三、验相

丙一息增怀诛业

如何通过上面的上师瑜伽和念诵的法配合起来，然后开始真实的修持、行持息业、增业、怀业和诛业这四种事业的。

这个颂词当中就讲到了四种事业的修持方式，首先是修持息业。

“若息”，这个息就是代表熄的意思，熄灭什么呢？实际上就是熄灭病魔罪障。我们相续当中的一些疾病缠身，想要相续当中的这些疾病远离也可以通过上师瑜伽的方式，通过上师殊胜加持来遣除这些大大小小的这些病。如果是遇到了魔障，也可以通过上师瑜伽的方式来遣除魔障。还有要熄灭罪业也通过上师瑜伽的方式来熄灭罪业，“障”就是其他的违缘障碍等等。就是一切的病魔罪障需要熄灭的话，就要修持这样殊胜的方法。

观想的时候是一切放白光，一切放白光的意思就是说，自己也好，还是外面的器世间也好，还是所观的上师也好，这些都是白色的，还有所放的光明也是放出白色的光明。因为四种事业对照的四种颜色，息业主要是对照白色的，所以这个时候观想一切都是白色的。比如说修持金刚萨埵的时候，金刚萨埵本尊也是白色的，降得甘露全都是白色的方式来进行观想的。通过这样观想就可以“遣除违缘获悉地”，相续当中一切的违缘都可以遣除，然后获得这种悉地，获得息业这样的成就。

下面是第二个修法是增业的修法。

“欲增寿德财等者，观想黄光降愿雨”，“欲增”就是想要增上。修持增业就是增上的事业。增上什么呢？就是增上自己的寿命。“德”就是功德，“财”就是财富等等，这方面都是需要增长的。我们的寿命是需要增长的，实际意义上，获得了暇满人身之后，如果是精进者，一生当中可以获取坚实义的。

如果在自己没有获得坚实义的时候，如果显现了这样一种寿障，如果有这样的寿命的障碍，自己的修法就没办法圆满的修下去，所以说在这样的前提下面必须要修持增上寿命的方法，增上寿命的方法就可以顺利地帮助自己遣除横死或者增长自己的寿命，增长自己的寿命自己就有足够的时间来积累资粮，就有足够的时间来忏除罪障，就有足够的时间来修持这些殊胜的正法。所以增长自己的寿命在密宗当中也是宣讲过的，在显教那些经典当中也是宣讲过的，如何增长寿命的方式，只不过没有很明显的方式去宣讲。

还有比如说在汉传佛教当中这些《药师经》、《药师七佛经》等等，这方面都是通过依止药师佛或者药师七佛，然后可以增长自己的寿命遣除横死，这方面在经典当中讲得很清楚了。

“增上德”，就是增上功德，相续当中戒定慧的功德需要增上也需要修持这样一种增业。

“财”就是财富，尤其是要修法的时候，如果说财富开始贫乏了，这个时候对修法来讲成了一种障碍，成了一种违缘。那么自己如果要去寻找财富奔波很长时间的话，大好的光阴被浪费了，所以说瑜伽师在有必要的时候，他也会修持增业来增长自己的财富的。但是如果是为了增长自己的贪欲心，为了想在轮回当中获得广大的财富来受用，这个方面就是一种错误的发心和错误的修持。通过殊胜的佛菩萨的化身增财本尊，不管是地藏王菩萨还是财神，实际上自己的发心不正确，用殊胜的法来成就自己的世间业这方面是非常不合理的。所以如果为了增长我们的欲妙或者说是为了满足自己的贪欲心去修财神法，实际上这方面是不合理的，如果是为了增上三宝事业来修这些增长财富的方法或者说是为了自己修法不出障碍修持这些方面，这个就是可以的。

还有很多需要增长的都可以通过修持增业而满足的。修的时候观想黄光，愿一切都是黄色的，观想黄光放射之后降下愿雨，降愿雨就是自己相续当中一些善所愿，自己的一切的愿望都满足，犹如降雨一样，纷纷地降落的。

下面就是讲怀业：

“自在召引等怀业，观想红光铁勾状”，怀业主要是自在和召引，自在就是自己的身心自在，修法自在，还有一切的心境自在，心和环境都可以获得自在的，这就是怀业的修法。

“召引”就是召引其他的施主或者召引其他的财富，或者召引其他的国王班智达等等，成就这种殊胜的弘法利生的事业怀业也是非常有必要性的。

像法王如意宝的怀业就是自在的，公认的怀业自在。佛学院地形也是修怀业的地形，半圆形的地形。还有法王主要也是怀业自在的，所以说像一切的功德或者心境、弘法利生的事业都是非常圆满的。法王在世的时候开法会每天念大自在祈祷文。上课之前都要念三遍或者念五遍，为了以后的他的传承弟子当中在生生世世当中修法、弘扬佛法不出任何的违缘，非常自由自在的能够弘扬佛法，每天带领大众共修大自在祈祷文等等。所以在显现上面上师的怀业是相当自在的。怀业如果真正能够成就，自己相续当中的这些善愿或者一切心境都可以获得自在的。

如果修持怀业的时候，观想红光铁勾状，观想一切都是红色的，本尊也是红色的，放光明也是红色的，而且光明是铁勾的形状，然后就是这样成就事业。

这个方面是讲修诛业的方式。修诛业有必要制伏魔障，制伏给自己修法成障碍的或者对整个弘法利生成障碍的魔障，有必要的时候必须要压服，必须要制伏，必须要降伏等等。这个时候必须要修诛业，修诛业的时候一切都是青光，青光或者是蓝色的或者蓝黑色的等等，像这样一切都是青色，还有就是兵刃宝剑还有其他的金刚杵等等，这些方面放射很多很多这样种兵刃。

“千辐火聚轮摧之”，观想千辐轮，千辐轮是火焰变绵9：40的，通过这样一种千辐火聚轮摧毁怨敌。只不过上师在讲这个地方的时候，好像是两堂课之间，再再地呵斥乱修诛法的人，有的时候自己遇到一些作障碍的人，或者有的时候怀疑是某个非人，或者怀疑是某个魔鬼给自己做障碍，马上依靠这些诛法、诛业的心咒，观想金刚橛等等开始念诵。其实如果说相续当中没有这些殊胜的大悲心，没有这些殊胜的等持，这个就是造罪业，通过这些方面来造罪业，即使是你通过这样一种修法把别人诛死了，把对方杀死了，这个方面就是犯了一个根本戒了，犯了一个别解脱戒当中的杀人的罪业。因为讲别解脱戒的时候，你的发心、对境方面，具备真的断除别人命根的话，这个方面就是满足了条件肯定会犯根本戒。这个方面只不过是你没有用刀子去杀，用什么杀？用咒术杀。用咒术杀和用刀子杀，实际上从断除命根的角度来讲都是一模一样的。所以这个方面不可能说在密宗当中有随随便便开许的杀人、诛法，这个方面是绝对不可能的事情。

在很多修诛法的仪轨当中都强调，修诛法的人必须要有大慈大悲心，强烈的大悲心，并不是在修法的时候大概观一下，就说是这样一种大悲心，然后就已经满足这个条件了，根本不是这样的。相续当中必须要有无造作的这样一种大悲菩提心、很殊胜的等持，还有证悟空性的智慧，还有对你这个诛灭的人必须要有能力超度到净土当中去，你把他诛灭之后，一定要把他的神识超度到净土，这个时候你就可以修持这样的降伏法。所以说这些降伏法基本上都是对这些大成就者、大菩萨开许修持的。没有说对一般的凡夫人可以随随便便通过自相的嗔心，通过自己相续当中的嗔心，然后开始念这些猛咒、念这些降伏法，这个绝对是没有开许过的。所以说有时候这个仪轨当中讲在这个大悲心上面，在很强烈的大悲心上面再生起一个降伏对方的这样一种心，这方面对一般人来讲是非常非常难以具备的。单单一点大悲心我们就说是非常困难，不要说大悲心，现在对于这个世间欲妙的厌离心、远离世间八法的心都没生起来，何况是说是有一个真正无有造作的大悲心，这个方面是不可能有的。或者说在这个上面空性慧是不可能有的，超度别人的能力是不可能有的。所以说一般的众生修持诛法、修持降伏业要特别要慎重，否则很容易造业的。

以前也是很多公案当中讲到一些修行人因为不懂得这些修诛法的关要，或者说条件不具备的缘故，修来修去最后修持大威德、修持金刚语等等修成魔鬼的也有，变成了很多手臂的一种很凶猛的恶鬼，这方面也是讲到了。

以前也是阿底峡尊者在西藏的时候，一个印度的弟子，印度一个人他修持这个阎魔狄，修持这个大威德，最后就是变成了魔鬼，变成魔鬼之后他想到西藏来，想到西藏来的时候阿底峡尊者专门在西藏这边就说是放朵玛，给他施食子，阻挡他进来，要不他进来对整个西藏会引起饥馑，引起其他的混乱，引发很多很多痛苦。所以说专门修食子回遮不要让他过来，这个方面是错修降伏法之后他自己变成这么可怜的下场。所以说这个降伏法的功德能力很大，但是如果这个法器，我们相续当中如果不具备修习这样一种法器，还是慎重好一点。

修息业时，观想上师身等一切均为白色，放射白光，所有光之顶端出现上师本尊遍布虚空，并发出轰隆隆的咒语声，以此获得悉地；

在修息业的时候，首先是观想上师等，自己身体观为本尊的时候也应该是白色的，还有头顶上观想上师容貌，他的这样一种皮肤颜色也是白色的，这些全部都是白色。等持当中有的时候要求观想这个环境，一切的环境都是白色的外境，然后放的光明也是放射白光。

“所有光之顶端”，所有光之顶端这个意思不是一束光芒，应该是无数束的光芒，很多束的光芒，所有光的顶端出现上师、本尊遍布虚空。然后自己念咒语，就前面讲的根本上师的咒语和所欲咒联合起来修持。前面不是说有观修念诵的方法，通过那个方面念咒就发出轰降降的咒语声，自己念的咒语就观想它在外境中有一种轰隆隆的咒语声。

“以此获得这个悉地”，获得这个息业的成就。

修增业时，观想一切为黄色，降下财寿等所欲之雨，遍满自己的住处、体内并念诵咒语；

在修持增业的时候，自己上师、环境都是黄色的，放的光明的也是黄色的光明。通过这种念咒的方式降下财物所欲、寿命所欲等等一切自己想要增长的所欲之雨。这个方面精进增长的。

“遍满自己的住处、体内”，就说是自己的住处遍满这样一种财物，自己体内就遍满自己所欲的这些寿命等等，这方面就说是这个住处遍满这些财物等。然后自己的体内增上寿命，需要这样的观想。这个方面需要这样观想念诵咒语的。

修怀业时，无论作怀柔、勾召或召引等任何怀业之事，观想一切现为红色，皆放射铁勾状红色光芒，引来所欲后置于自足下，同时念诵咒语；

这个时候要做这个怀柔的事业，或者说是勾召、召引等等，这方面怀业必须要自在比如这颗心。尤其是上师，他要调化弟子的时候，他在有必要性的时候，对弟子修持怀柔，对弟子修怀柔的时候，他如果修成就之后，弟子的心就会跟随上师的心意而转，然后自在的去闻思修行，这方面都是很大必要性的。

“观想一切现为红色”，自己、本尊都是红色的。还有放光，放射这个红光，放射出铁勾状红色光芒。

“引来所欲”，自己的所欲召引过来之后，自己置于足下，然后同时念诵所欲咒这些咒语等等。

若出现魔障等违缘，则观想一切成青色放出兵刃状光芒，以此粉碎邪魔，

如果需要修诛业的时候，这个方面主要是对魔障、我执等等这方面出现违缘开始修持的。

观想一切变成这个青色或者蓝黑色的环境，然后放出兵刃状光芒，所放去的光芒都是这个宝剑轮或者说是这些金刚杵、三叉戟这些等等，这个方面就说是放出这种兵刃状光芒。

“以此粉碎邪魔”，然后观想一切的邪魔因此而粉碎的。

又观想住处与虚空具有千辐火轮，交织着向下旋转，勾召作害者，并将之粉身碎骨。

这个观想的时候住处与虚空都具有千辐火轮，然后就是交织着向下不停的旋转，然后勾召这个作害者在眼前，通过这样一种火轮可以将作害者粉身碎骨，这个方面来作观想的。

这个方面尊者讲的比较略了。主要是四种事业如何修持的方法。真正的其他这个具体的观想的方式，操作的方式，还有很多附加的这些条件，这方面在此处就没有多讲了。

下面讲第二个科判：

丙二结行

“咒声震动三千界”，在自己念诵的时候应该观想咒语的声音非常的巨大，乃至于将整个三千世界都能够震动，在观想的时候必须要这样观想的。

然后“成就事业修生次”，通过这个方式来成就息、增、怀、诛的这个事业，主要是通过修生起次第而圆满的。

“后摄无缘空性中”，修完之后，一切逐渐逐渐收摄，收摄到这个无边的空性当中，这个是相当于圆满次第的修法。在这样一种空性当中，“须臾放松作回向”。在短时间当中，一切不执着，然后安住在空性当中，在一切放松的这个状态当中将善根回向的一切众生，或者说将善根回向大菩提果。

观想：诵咒声轰轰隆隆，传遍一切世间界，分别观修四种事业的生起次第。

在观想自己诵咒的声音就是非常巨大的，“传遍一切世间界”，就相当于是三千大千世界的这个说法。然后分别在这个状态当中观修这个四种事业的生起次第的修法。

之后，现有一切摄为本尊相，本尊相又摄入自身，自己摄入顶上之上师，于无缘中安住。

然后修完之后准备结座的时候，就是观想一切的现有都是变成本尊相，就说显现的这个器世界，然后是具有生命的有情界。

“现有”就是一切有情界的器世界，这些全部都显现为本尊的形象。然后本尊相最后又融入到自己身中，有的是发光融入，象这样就是变成光明入到自己的身中，然后自己又摄入或者融入到顶上的上师当中，在无缘当中安住。

一切都不执着的状态就相当于圆满次第修法一样。

夜晚于心间观想上师后入眠，以此可使迷乱的梦境现为光明。

自己白天就修持这样一种生起和圆满的次第。在夜晚要睡觉的时候，前面引用《亲友书》的说法也是这样的，在睡觉的时候也不要让它空无果，在睡觉的时候也应该作意这个正念，这主要是结合上师瑜珈的修持，所以说在夜间的时候在心中观想自己的根本上师，然后在这个状态当中入睡。如果能够这样入睡，长时间习惯之后，可以使迷乱的梦境全部显现成光明的。显现为梦光明，这方面也是有很大的必要性的。下面讲第三个科判：

丙三验相

修完之后，真正修持纯熟，一方面我们自己的发心和作意很正确、修持的方法很正确，长时间修持之后必定会显现各种事业的验相。各事业就是讲息增怀诛四种事业，或者各事业的验相。

这个验相也有梦中显现的种种梦相，还有在白天的时候自己的身心上的一些体会感受等等，这方面都称之为验相。

“此乃深道大乐海”，这个修法是深道，“深道”是甚深的修法。“大乐海”，是个比喻，“大乐”是获得殊胜的安乐、智慧的功德，“海”是没有边际、非常多的意思。

通过修持上师瑜伽配合四种次第的修法是深道大乐海，对修行来讲是非常关键的。

下面就是次第宣讲四种事业的验相：

息灭病魔之验相：梦见自己沐浴、流脓血、身著白衣等；

这个主要是在宣讲修息业，修息业的时候如果自己在梦中梦到自己沐浴，像自己在洗澡，或者说自己身体往外排脓血，或自己穿着很干净的白衣服，这方面都是说明修持息业一种成就的相。当然这个成就分很多等次了，有初级的成就，中级、最圆满的成就。

总之，如果自己梦见了这些验相的时候，就说明自己获得了某种成就，这个时候还是应该了知，如果在平时没有修法的时候梦见这些，不一定是息业成就的。尤其是自己在修持金刚萨埵或者在发露忏悔罪业的时候，或是说这段时间很精进的修持息业的时候，如果在这段时间当中梦境梦到了沐浴、流脓血、身着白衣，或者登上雪山，转水晶塔这个方面实际都是息业成就之相。代表病魔远离或者代表罪障清净，这个方面是种验相。

然后下面是修增业：

增上寿命之验相：梦到含生成群、庄稼丰收、日月升起等；

自己在修增业的时候，尤其是想要增上寿命的时候，他会出现验相，所出现的验相就是含生成群，梦到很多含生，还有梦到庄稼丰收了，还有梦中日月升起，有的时候升太阳，有的时候升月亮，有的时候日月同时升起，这方面也是表明寿命增长了。

增上受用之验相：梦到降下宝雨、收割庄稼等；

前面是寿命增长，这个地方是讲受用增长，自己的受用增长是梦到降下珍宝雨，然后收割很多庄稼，这个方面也是受用增上。还有的时候采摘果实，这方面也算的。

怀业自在之验相：众人向自己顶礼、赞颂等；

如果是在修怀业的过程当中，梦到自己受到别人的恭敬、赞叹，或者很多人向自己顶礼，这方面也说明自己怀业是一种成就相了。

降伏邪魔之验相：燃起大火、杀害炖煮众生、作战胜利等。

因为修降伏法是比较凶猛的，所以梦境也会相应出现这些，就是燃起大火，梦中梦到大山或者房屋、整个大地燃起大火，这个算是种验相的，然后杀害很多众生，炖煮众生，这个方面是修降伏业的成就的相。

还有和别人作战，屡战屡胜这个方面也是一种验相，所以如果在平时没有修这些降伏法的时候，如果杀害众生，炖煮众生这有可能是自己的习气，不好的习气罪业显现的。但如果真正在修降伏法出现的，这个就不是一个恶兆了，应该是一种祥兆。丹增活佛也做了观察梦境的一些文章，然后平时很多很多各种各样的梦境，就可以去观看，观看文章可以生起定解的。

（梦相之外）会出现相应各事业的真实验相。

这些都是梦中出现的验相，还有梦境之外也会出现相应各种事业，息增怀诛的这些事业。比如说在梦境之外，息业怎么对照的呢？息业真实的对照就是身心非常的快乐，身心轻安，这个方面代表你自己的罪障清净的一种相，或以前烦恼很粗猛，通过修持罪障熄灭病魔的修法之后，你自相续当中的烦恼不再粗猛了，然后信心、出离心、菩提心再再增上了，这个方面当然是一种验相了。

如果是增上增长的验相不用说，反正你自己财源滚滚，或者一下子发大财，这个肯定是他的一种外在的真实验相。怀业、诛业可以以此类推而了知。

下面讲第四个科判：

乙四分别之次第分六：一、观想对境；二、净增甘露；三、布施宾客；四、作回向；五、宣说功德；六、修持之理

在这个科判当中“分别的次第”是什么意思呢？就在这第四个“分别的次第”当中主要是通过修古萨里的方式修上师瑜伽的，这上方面也是通过修上师瑜伽的方式修古萨里，修古萨里也是赎死或遣除这巨大的障碍的时候有必要观想的。

古萨里的修法在《大圆满前行》当中是放在第四个科判当中，就是不共前行当中第四个科判。第四个科判主要是圆满资粮修曼茶的时候的后要，这个方面是令自己积累很多资粮。

在此处放在上师瑜伽的修法当中的，仁波切在《前行》当中讲过。无垢光尊者的《心性休息》主要是放在上师瑜伽当中修持古萨里，在此处作为增长资粮的修法也不相违，有这样的说法。

所以说我们就知道，在此处主要是观想上师，然后通过上师的加持自己修持古萨里的修法，修持古萨里的修法可以赎死，或者很多很多必要性。这个里面所讲的内容就是这样一种次第的。

首先讲第一个观想对境。

丙一观想对境

自己的死相现前的时候要赎死，要从死魔的手中赎回性命叫做“赎死”。需要赎死、除障的时候或者说障碍很严重的时候也可以修持古萨里的修法，古萨里的修法就是施身法，就是布施自己的身体，将自己的身体做布施，从这个角度修持的。

只不过这个方面和上师瑜伽合在一起修的，通过上师的加持，通过自己布施身体，舍弃身体的修法就可以达到赎死或者除障、消除病魔，这方面都是可以的。所以平时如果我们有些很严重的身体上的疾病的时候，如果自己怀疑是病魔做障碍，也可以修持这样的修法。

从身体方面是这样的，从心里上面也可以通过这个方面来修持，因为平时我们对自己的身体的执著是非常重的，虽然对房屋、财产这个方面执著也很重，但是如果和身体比较起来的时候，对身体的执著就更重了。所以说在这个地方如果通过结合上师瑜伽的修法布施自己的身体，放弃对身体的执著，本身就是一种很殊胜的窍诀，然后将自己的身体、血肉布施给这些病魔，也能够遣除这些魔障，然后可以赎死。

在除障病魔的时候，观想的方法就是观想前方的虚空当中有上师，“无畏狮子莲座上”，上师安坐是一种狮子座，狮子座上面有莲花，莲花上面有日轮月轮，这个方面观想的，然后上师安坐在上面。

“师佛无二露笑容”，“师佛无二”就是上师和诸佛无二无别的本体，观想上师和诸佛无二无别的本体“露笑容”，就是说和颜悦色的方式注视着自己，从这方面进行观想。

所以有的时候，像法王如意宝有些相片、法相就是非常非常喜悦的时候，尤其是在加拿大的相片，经常也有这个相片的，这个方面就是非常悦意，好像对弟子非常非常高兴的姿态，有的时候就可以这样观想露出笑容。

“为诸菩萨与空行，传承上师所围绕”，然后上师的周围有很多一地到十地的大菩萨，还有这些空行母，还有这些勇士，还有传承上师团团围绕，这个方面就是观想皈依境方面的。

“六道债主可怜客，三世父母轮回众”，然后在上师的下方观想六道债主，“六道”主要是讲六道众生。债主”就是讲我们欠了很多债，对于六道众生各种各样的债务都欠过的，所以有的时候是作为别人的子女，作为别人的子女当然用了很多很多父母财产，或者说用了很多很多父母的资具，有的时候作为别人的父母的时候，也是欠了这些儿女的很多的债务。有些债务是在外在的资具上面，有些债务是在感情上面的。所以说我们不要认为做父母的怎么还可以欠儿女的债呢？实际上儿女对你很喜欢，或者对你非常恭敬孝顺，这个方面实际上也是一种债务的。

还有就是对中庸的人、对上面的人、下面的人，都有很多债务，这个在前行当中列举了很多很多债，反正对于自己的亲人、怨敌、中庸者这方面都是欠了很多债的，这些债如果不还清，有可能就作为自己的道障。这个时候为了遣除道障的缘故，为了修持殊胜功德的缘故，观想六道债主是可怜的客人。

“三世父母轮回众”，过去、现在、未来的父母，还有一切轮回的众生，所有轮回的众生都如是如是进行观想的。

出现死相、魔障或严重疾病时，观想前方虚空中与佛无二之上师为传承上师、空行众所围绕，

“出现死相”，有些时候是自己直接的感觉，一种直觉已经出现死相或者说寿命已经不长了。

有的时候前面我们讲过，一个修行人很正常的人突然之间性情大变，就是和以前根本不一样的性情，这个也是死相的一种出现的征兆吧。

还有一些死相，比如说无垢光尊者在《上师心滴》当中也宣讲了很多观察死相的方法，所以说当通过这些窍诀观察自己的死相已经现前的时候，为了赎死，像这样为了延长自己的生命，从死魔当中摆脱出来继续修佛法就必须要修持。

还有遇到很严重的魔障，就是非人这些方面的外魔障碍的时候，还有遇到很严重的疾病的时候，很多人在心脏病发作的时候，或者严重的疾病发作的时候，就修施身法，就修古萨里使自己的疾病痊愈的。这个时候观“想前方虚空当中与佛无二的上师”，这个是主要的观想的对境，还有为传承上师、空行众所围绕。

其前下方是六道众生父母、（其前是下方六道众生父母、）

把“是”字放下方二字的后面，就是：其前下方是六道众生父母。

在上师、菩萨、圣众的前下方是六道众生父母。

作害之魔障。迎请智慧尊者，略作供养、赞叹。

观想好六道众生在上师的下方，前下方。“迎请智慧尊者”，这个时候就迎请智慧尊者融入，然后略作供养、略作赞叹这些智慧尊者或者这些誓言尊者，这个方面在其他地方有做宣讲的。

“智慧尊者”是自己观想的这些上师、空行等等，然后再迎请他们的本尊融入到自己所观想的本体当中，这个时候称之为“智慧尊者”，然后有的时候自己作为誓言尊者。略作供养和赞叹，这个方面是一种前行。

丙二增净甘露

“增净甘露”，是增长和清净甘露的意思。“增”就是增长，“净”就是清净，增长是因为自己请的客人很多，所以说如果不增长也许甘露不够用，食物不够用，所以说要增长。

“净”就是净除过患，就是自己的尸体、血肉的身体上面有很多很多污秽，很多污垢，所以说必须要把这些污垢全部清净完之后就成了一个纯甘露，所以说又增长广大，又是很清净的供品，和布施的物品就成了一个真供养和布施。

观想自己心中有个吽字，然后吽字延着中脉，然后从顶上出来，出来之后这个吽字刹那之间变成一个白色的勇士，在其他地方讲的时候变成忿怒母，这个时候就变成为勇士。

“持剑托巴”，右手持宝剑，左手持托巴，就是天灵盖，持着人的天灵盖。

“自身眉间处斩断”，然后这个勇士自己变化出的勇士，自己的心识出来之后自己的身体就成了尸体了，然后这个勇士将手中的宝剑从自己的脑袋眉间处斩断，然后把这个托巴就置于骷髅三灶上，这个灶台是三个骷髅搭起来的，这就是“置于骷髅三灶上”。

“内满身骨及血肉”，然后再观想把自己的尸体放在很大很大的托巴当中，然后里面充满了身体、骨头和血肉。

“降下甘露下燃火”，在托巴的上方降下甘露，下面燃火，这样观想托巴“量等三千界，其中充满妙甘露”，通过这样一种方式降下甘露和燃火的方式，然后“增净”，在科判当中讲增净，增长和净除，增长很多很多数量，托巴“量等三千界”，本来自己的托巴没有这么大，但是通过增长之后这个容器很大，里面的甘露也很多，然后通过这样一种方式净除这些垢染，充满殊妙的甘露。

这些修法是在前行当中讲的比较广一点，所以如果这个地方没看懂就把《前行》里边古萨里修法翻出来看一看，对照的时候就清楚了。

观想：自己心间的白色吽字从头顶上出来，变成白色勇士，右手持宝剑，左手持托巴，用剑从自身的眉间斩断，将尸体放于骷髅的三灶架上，托巴内充满了尸体的血肉，

主要是施身，布施自己的身体，布施自己的身体也不是真实的布施，主要是通过观想的方式，通过观想的方式将自己的身体布施。观想的方式就是前面所讲的一样，所以说这个方面主要讲就是将自己的尸体放于骷髅的三灶架当中，充满了尸体的血肉去煮，通过煮和降下甘露的方式增长和净除。

托巴下的“样”字吹风，“让”字燃火，从而煮沸托巴内之物。

然后托巴下面有样字和让字，样字主要是吹风，风大的自性，然后让字主要是火大，所以说通过样字将火吹燃，吹燃之后开始煮热这个托巴，然后煮沸托巴当中的这些血肉等等。

从托巴上降下甘露之后，甘露融入到血肉当中，将血肉上面的一切的垢染全部清除，转变成大乐甘露的自性，“量等同三千世界”。

丙三布施宾客

把这些甘露观想好之后，自己的心又化现出无数的士。“无数士”就是化现无数的勇士。

“同持托巴洒甘露”，然后每一个勇士手上都持一个托巴，然后托巴里面装满了甘露，然后这些勇士开始洒甘露，对于上面的皈依境供养，对下面的这些众生开始布施，就开始洒甘露。

“令诸息客皆欢喜，圆满资粮获悉地”，这个“息客”的“息”字，注释当中不明显，但是这方面我们可以理解成皈依境当中上师和菩萨还有很多空行母围绕传承上师等等，这些方面都叫做“息客”。

为什么叫做“息客”？因为这些都是出世间的圣者，既然是出世间的圣者，相续当中都熄灭了热恼了，熄灭了烦恼障、所知障，这是很清净的宾客，很清净的宾客可以理解成息客，因为熄灭了很多烦恼或者无量无边的障碍的缘故，所以说令一切上面的宾客都生起欢喜心。生起欢喜心之后给自己施加持，然后圆满资粮获得种种成就。

“有客生喜还宿债”，这个“有客”就是指三有的客人，三有的客人当然就是指六道众生，还有其他所讲的“六道债主可怜客，三世父母轮回众”，这些都是处于三有当中的，而且是自己请的客人，是自己所邀请宾客的缘故，二者一一合起来就叫做“有客”。

通过勇士洒甘露之后，这些有客生起欢喜心，观想了自己的一切宿债，自己欠别人的一切债务，都通过这个方式完全都已经偿还了。

现在我们相续当中有很多很多宿债，如果这些宿债不还清，这些宿债不清净的话，那么在修行的时候很有可能出现横死，出现很多很多障碍。有的时候是非人在做障碍，为什么非人做障碍呢？就是因为我们和他之间有这种宿怨，或者是以前自己杀过别人，然后债务还没有偿还，因为没有偿还的缘故，这些恶魔、非人就找机会下手想伤害你。

以前悟达国师的公案讲得很清楚。悟达国师他以前在东汉时杀害过别人，被杀害的人十世当中，每一世都想伤害他，但是悟达国师十世都是高僧，十世都是高僧的缘故，修行戒律很精严，所以一直找不到下手的机会。后来悟达国师当了皇帝国师的时候，因为坐到自己贪心的宝座上面，受到国王礼敬的缘故，稍微生起了骄慢心，生起骄慢心之后，怨敌就趁虚而入，在他的膝盖上面化现一个人面疮，皇帝的御医也没办法治愈，最后到四川九陇山那个地方用三昧水洗了之后，人面疮才消失的。

也是迦诺迦尊者以前化现成一个非常非常肮脏、生了疾病的僧人，别人都不理他，但是悟达国师以前还没有做国师的时候，就把他救到自己的房间当中，然后侍候他，给他治病，最后迦诺迦尊者就告诉他，以后你遇到违缘的时候，就到九陇山来找我。最后悟达国师就去了，去了之后通过三昧水洗了之后才彻底解了宿债。人面疮也说过你是谁我是谁，讲得很清楚。

所以我们就知道，这些宿债肯定有，现在我们依靠上师三宝的神力加持，还有自己相续中的善业，这些宿怨宿敌不一定现在找到下手的机会，但是这些很多的非人和怨敌都在找下手的机会，当我们疏忽的时候或者因缘成熟的时候，就会还宿债。还宿债的时候，要么生命消失，要么感受很大的痛苦。所以还不如在宿债没有成熟之前，通过这样的方式还清宿债。还清宿债之后，自己不需要感受身心的痛苦，而且在修行的时候也不会出现很多违缘。

有很多内地的公案，安士高也有还宿债的说法，大家很熟悉的这些都可以回忆。回忆之后，这些高僧都需要还宿债。那么我们自己是不是持戒这么精严的高僧，我们自己的修行是不是这么圆满？实际上有的时候主要是靠上师护法的加持，摄护我们没有出现很多的障碍，并不是我们没有这些障碍，并不是我们没有欠别人命债等等，所以现在通过修持，通过如理的观想，这样还清宿债是很有必要性的。

“令害魔喜遣违缘”，通过这个方面，令伤害自己的魔众生起欢喜，生起欢喜之后自然遣除违缘。因为他们对自己很忿恨的缘故，经常给自己造违缘，这个时候通过甘露满足他，让他心满意足，他心满意足之后，就不会再给自己造很多违缘。

“诸众皆大欢喜光，照射自己去疾病”，显现上面十方三世的佛菩萨、根本上师得到自己的供养也很高兴，然后这些魔障、其他的六道众生得到自己的布施也很高兴，所以称为“诸众皆大欢喜”。“诸众皆大欢喜”，就放射出很多的光芒，照射到自己身上。光芒照射到自己身上的时候，自己的一切疾病全部消除。

“魔障逆缘皆灭尽，赎死获得二成就”，那么自己从死亡当中得到救度，获得两种共同和不共的成就。

观想：自己化现出与宾客数量相同的勇士，同时供养一切宾客，令彼等心生欢喜。

观想自己化现出与宾客数量相同的勇士，当然一个一个去观想到底有多少数字是没办法观想的，这里是一个笼统的概念，就是所邀请的宾客非常非常多，自己也观想和他们一样多的勇士同时供养一切宾客“令彼等心生欢喜”。

即令诸佛等出世间圣众欣喜，从而获得二悉地；

因为上供的缘故，令和佛无二无别的上师和一些菩萨等等这些出世间的圣众生起欢喜心，然后获得两种成就。

令六道众生欢喜而还清宿债；

通过布施也能够令六道众生欢喜，然后自己所欠的一些宿债全部还清。

令魔众生喜而遣除违缘；

自己通过这种甘露也能够令魔众、非人等都能生起欢喜心，遣除违缘。

令诸宾客皆大欢喜之光芒照射自己而息灭一切病魔违缘。

自己修法也是为了消除病魔违缘，或者通过这种修法来圆满无量无边的资粮。比如《前行》当中讲，有些山区的瑜伽士，住在山上的瑜伽士，他没有很多很多的资具做广大的布施、广大的供养，没有这个能力通过这种方式来圆满资粮，他没有寻找这些资具。这个时候他要圆满资粮要怎么办？要上供下施怎么办？就施身。通过这种仪轨、通过这种修法布施自己的身体，通过布施自己身体的方式圆满资粮。对上面出世间的圣众上供，然后对下面的众生下施。通过这样的方式可以迅速圆满资粮。

前面讲过的，众生对于财物的执著远远不如对身体的执著，所以如果能够将自身身体的执著放弃，将自己身体的血肉做上供下施的话，功德是非常巨大的。所以也有这样的必要性。下面讲第四个科判：

丙四作回向

“不缘诸法自心性，不缘心性法界性”，这两句主要是两乘修法。

第一乘修法“不缘诸法自心性”可以理解成将一切万法执质为实，一切都是唯心的。为什么不缘诸法呢？因为一切外面的诸法，除了自己的心性之外，除了自己的心识显现之外，根本没有一个别别他体的法。所以首先不执著一切外面的诸法，然后了知这个就是自己的本性，自己的心的本性。

“不缘心性法界性”，就是自己的心性也不缘，知道心性的本体就是法界的真性，就是大空性、大光明的本体。

“如是境界中安住”，在一切万法都是不执著实相当中如是安住，入定一会。

“如幻性中作回向“，入定一会之后再出定的时候，在一切如梦如幻的境界当中作回向，将修持施身法的功德回向佛道，回向一切众生都能够获得殊胜的安乐。从这个方面进行观想和修持。

如是了知宾客、施物、施者皆是自心，

这些都是自己的心，除了自己的心之外，没有一个外在的宾客、施物、施主等等，一切都是自己的心识幻现的。

而在诸法除了自己离戏之心性外别无其它的境界中入定，

首先了知一切都是自心，在了知自心之后进一步观想，除了自己离戏的心性，离戏的心性不是世俗的心性，不是世俗的心识，离戏的心性主要是大空性、大光明无二的本体。除了离戏的心性之外没有其他的万法，在这个境界当中如如不动入定。

慈诚罗珠堪布以前在讲这些修法，在讲《前行》的时候都要提到入定，如如不动的方式有入定，这方面讲得很多。堪布讲，如果你自己有这个定解，比如说真正通过定解或者闻思修，知道自己的心性是如何如何一种光明和空性的状态，就如是安住在这个定解当中。如果没有这个定解怎么办呢？没有这种定解最后就在收座的时候什么都不想当中安住一会。这是初学者的入定方式，初学者的修法。当然这个并不是修空性、安住离戏的心性，但是这是一种相似的修法，通过这种什么都不作意、什么都不想来安住，逐渐逐渐自己也能够了知正见，逐渐能够通达心性当中为什么什么都不执著，什么都不作意的境界逐渐会通达的。这个也是以前堪布在讲《前行》最后收座时的一种入定的方式。这两乘也是做过这样的教诫。

在如幻的境界中作回向。

在如幻的境界中作回向，前面是入定，入定之后要收座、作回向。那么怎么样回向呢？这时在如幻的境界中作回向。因为在起座之后，自己从离戏的心性当中已经出来了，出定了。出定之后，自己面前的一切房子、身体又明然显现，明然显现的时候，观想这一切都是如梦如幻的，在如梦如幻当中作回向。实际上能回向的自己是如梦如幻的，所回向的善根也是如梦如幻的，回向的菩提和众生也是如梦如幻的。在三轮都是如梦如幻当中作回向。这是一种殊胜的三轮体空的回向。

今天讲到这个地方。