为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。《大车疏》分了十三品，现在正在宣讲第五品，第五品前面已经宣讲了依止善知识、弃离恶知识的这些教言，如何修持上师、如何成就事业的道理，最后一个科判当中也宣讲了如何修持古萨里的次第。今天宣讲第五个科判：

丙五宣说功德

修革萨里的瑜伽士圆满一切内会供：

因为前面已经宣讲了古萨里的修法，古萨里的意思实际上就是乞丐的意思或者乞士的意思。乞丐，瑜伽士因为他自己住在深山里面，没有什么其它的资具，所以只有通过修古萨里、通过修乞士行的这样种方式来圆满资粮，这个就称之为修古萨里的瑜伽士，这个可以圆满一切的内会供。

下面就宣讲它的殊胜功德。

以此主要是讲修持这样一种上师的次第，修持古萨里的修法可以遣除一切的违缘。

“圆二资粮”，通过这个修法也可以圆满智慧和福德两种资粮，因为古萨里它的核心的修法主要是安住在空性当中断除我执，所以说可以圆满智慧资粮；然后布施自己的身体的缘故可以圆满福德资粮，因此说此修法是圆满二资粮的殊胜方便。

“离二障”是可以离开烦恼障和所知障两种障碍。

“心生无量加持悟”，自己内心当中通过如是的修法可以产生无量的加持，得到无量的加持、得到无量的证悟。

“急生出离无我执”，“急”是迅速的意思，可以很迅速地生起出离心。“无我执”通过这个修法逐渐的寂灭我执，相续当中通过舍弃自身身体的缘故最终证悟无我境界。如果平时我们观察的时候就可以很清楚的知道，现在我没办法度化众生很多时候都是因为贪执身体为我，所以说没办法做广大的发心和利众的事业，如今修持古萨里，通过上师的加持获得这样一种道相之后，他就可以彻底地斩断我执。

“现有现师成所愿”，“现有现师”的意思也就是上师瑜伽当中一个很殊胜的修法或者说一种修成的量一个果。“现有”，前面我们讲“现”和“有现”就是器世界，“有”主要是讲有情世界。

“现有现师”的意思是通过修持上师瑜伽就可以知道一切的器世界、一切的有情界都是上师的本体，这个叫作“现有现师”，有情界和器世界都显现为上师的本体。这在很多上师瑜伽的修法当中都提到过，在收座的时候观想一切的有情和一切的器世界本体都是上师的本体，如是的安住在这样一种修法当中，这个叫作“现有现师”。

“成所愿”，通过这样的修持自己的一切的愿望都可以成就。

“安乐”，在今生当中获得一切的安乐。

“临终现光明”，现世当中自己的身心安乐在临终的时候也可以显现这样一种光明境界。

“中阴解脱圆二利”，中阴解脱在很多修法当中讲，如果有个瑜伽士他在现世当中没有解脱，在中阴的时候很容易获得解脱的，中阴的时候这样一种身蕴，现在我们的身体这个色身的障碍在中阴界的时候是不明显的，或者说没有这么大的障碍，所以说在临终的时候、在中阴的时候比较容易显现证悟的境界。“中阴解脱圆二利”就可以通过解脱之后显现自他二利的这样一种殊胜事业。

“故当勤修上师法”，由如上的功德缘故，应该精进地修持上师瑜伽的修法。

此外，修上师法还有酬补一切失戒，（此外，如是而修还有酬补一切失戒，）

除了颂词当中所讲到的这些功德之外，无垢光尊者在注释当中还增添了几种功德，增添这些功德主要是还可以酬补一切失戒，如果修持自己平时失毁的密乘的戒律，失毁了其他戒律，通过修持这样的方式可以酬补、可以圆满。

成为供养诸位天尊之最，（供养诸天尊之最，）

在前面要加上两个字“成为”，然后“诸”字后面加一个“位”字，“天尊”后面加“之最”，这段话改动之后就是“成为供养诸位天尊之最”。

供养天尊有很多很多殊胜的方法，“供养天尊之最”就是在供养天尊当中最好的供品应该是修持上师瑜伽，应该是修持古萨里的修法，这样的修法可以成为供养一切天尊当中的最好的供养。

断除我执、常执，从而毁灭二取迷乱等无量功德。

相续当中的我执还要执着一切为常有的执着，这些方面都是通过修持上师瑜伽可以彻底的根除。

“从而毁灭二取迷乱”，如今的能取所取一切的迷乱法都可以彻底毁灭等，有无量的功德和加持利益。

下面讲第六个科判：

丙六修持之理

修持之理颂词当中讲到：

在经典当中、续部当中也是讲过刹那之间，“念”就是忆念自己的上师、祈祷自己的上师、修持自己的上师。

“胜过劫修生次第”，胜过在很多劫当中修持生起次第。修持生起次第主要是观想佛、观想本尊的身相等等，所以说这是修生起次第的主要修法。刹那之间祈祷忆念自己的上师，这个是绝对超过在很多劫当中修持忆念其他的诸佛菩萨的和本尊的功德的。

《菩提轮游舞续》中云：“佛陀说忆念，怙主上师福，胜过俱胝劫，观修天尊身。”

前面是引用《宝聚续》，《宝聚续》当中的教证和这个有相似之处，此处主要是《菩提轮游舞续》。

《菩提轮游舞续》当中讲，佛陀说是忆念怙主上师的福德，胜过在俱胝劫，俱胝有的时候是十万的意思或者很多的意思。胜过在十万大劫当中观修天尊的身体，天尊主要是讲本尊、佛、菩萨等等自性而不是指观想天人，这个地方的天尊还有很多地方都是讲佛菩萨或者自己的本尊称之为天尊。

下面讲第五个科判：

乙五功德分二：一、上师为一切功德之本故当依师

二、追循前辈依师之教言。

丙一上师为一切功德之本故当依师

上师是一切功德的根本，所以说欲获得功德之人应该依止这样一种根本上师。

“遍德云聚”是什么意思呢？“遍德”这两个字主要是讲佛陀，“遍”主要是遍知，“德”是具备一切的功德。

“遍德云聚”，这个也是一种比喻和意义聚集的这样一种讲法。也就是“遍德”是指佛陀的本体。“云聚”，将佛陀的一切身语意三身的功德比喻成浓厚的乌云。在浓厚乌云当中降下了甘露，甘露就是指雨水。如果从浓厚的乌云当中，从雨云当中降下的雨水，三地蒙润的，或者说下面的众生都可以受到甘露的滋润，受到雨水的滋润，此处佛陀就比喻成降甘露者。

“遍德云聚，所降三地甘露”，就是指佛陀的三转法轮。佛陀成佛之后，分别为三类众生三转法轮，这个叫作所降的三地的甘露。

欲求甘露的意思是从我们自己的智慧和精力等等来看的时候，真正要圆满的去通达佛陀所传的三转法轮的含义是非常困难的。所以说我们如果想要求这种甘露，真实获得甘露滋润，下面就是讲“当依胜德财根本，具信大悲上师尊”。

如果我们要彻底通达佛陀的密意，要真正通达三转法轮的密意，必须要“依止胜德财根本”，一切殊胜功德财富的根本就是“具信大悲上师尊”。对自己的大悲上师必须要生起一个信心，如果生起信心就可以真正的获得依止。

总之这个颂词的意思就是佛陀所转的三转法轮，我们如果要通达要获得法益，必须要依止上师才可以通达或者获得三转法轮的甘露要义。

遍知佛陀是自他功德的尊主，即佛陀以无死正法财富救度众生，

“遍知佛陀是自他功德的尊主”，佛陀自己一切功德圆满了，对于其他众生来讲也可以赐予一切功德财富，所以说称之为自他功德的尊主。

“佛陀以无死正法财富救度众生”，这个“无死”，在这个欲界当中、在三界当中称为天界的甘露，三十三天都称为无死的甘露。

很多时候都将佛陀的正法比喻为无死甘露。为什么说佛陀的正法是无死甘露呢？因为通过修持佛陀的正法可以超越生死，超越生死的缘故就是因为无生的缘故，因为无生所以就无死。

这个无死甘露主要是能够从轮回当中获得彻底救度的、彻底解脱的这样妙法称之为无死甘露。所以此处也是说“无死正法财富救度众生”。

想要获得拥有无量功德佛陀利乐云聚中所降下的滋润三界之三转法轮妙雨者，应当依止善知识。（想获得具无量功德佛陀之云聚中所降下的滋润三界之三转法轮妙雨者，应当依止善知识。）

佛陀出世就是为了度化众生。那么度化众生最殊胜的方便是什么？我们就说度化众生最殊胜的方便就是传法。

虽然佛陀有很多很多度化众生的方式，但是最直接的度化众生的方式、最主要的度化众生的方式，上师等等再再讲过，实际上就是传法。除了说法度化众生之外，佛陀没有其他的一些真正直接的救度众生的方式。所以说此处是说想要获得无量佛陀云聚当中降下滋润三界的三转法轮的妙雨，应该依止善知识。依止善知识之后才可以善巧通达三转法轮的妙义。

《中般若经》云：“须菩提，欲得遍知佛果者当依善知识。”

在这个经典当中也是讲过，如果想要获得遍知佛果果位必须要依止善知识。依止善知识才会通达一切修法的扼要，才可以真正踏上修持这路的缘故，所以说必须要依止善知识才得以成佛。

《般若摄颂》云：“当恒依止智者师，智者德由彼生故。”

应该恒时的依止具有智慧的上师，就说一切智者的功德都是由上师而产生的缘故，所以说我们必须要长时间依止上师。

下面无垢光尊者下面的这个含义主要就是旁述。旁述什么呢？旁述三转法轮。对于三转法轮的这个含义做一个简单的介绍。

三转法轮：出有坏佛陀成佛后于七七四十九日未说法。

这个是一个总述。按照共同乘的说法来讲，佛陀成佛之后在49天内当中是并没有说法的。有些观点讲在佛陀成佛之后首先是天界等处宣讲《华严经》，有这样的讲法。但是按照一般的共同乘说法，佛陀在成佛之后49天之内根本没有说正法的。下面就介绍在49天当中佛陀是怎么样度过的。

于第一七日中跏趺不解，

佛陀成佛之后在第一个七天当中没有解开跏趺坐，就是佛陀在金刚坐下成佛之后七天当中没有解开跏趺坐，所以说这个也是一个说法。

第二七日中凝视菩提树，

第二个七日当中就是凝视着这个菩提树。菩提树就是树王，就是菩提树王。现在印度的金刚坐这个菩提树不是以前那棵菩提树。在以前回教入侵印度的时候将那棵树烧毁了，但是有一个斯里兰卡的居士，他提前把这棵菩提树的一个枝叶移到斯里兰卡去种植，然后种植完之后，当印度稍微缓和的时候就从斯里兰卡的这个树上面又移植回来。所以说现在这棵树实际上就是从斯里兰卡的那棵树上面移植回来的。

当时佛陀成佛之后有这样的说法，佛陀成佛之后说不是菩提树全部烧毁，就说放光把这棵非菩提树以外的全部树全部烧毁了，最后就说佛陀成佛之后这棵菩提树就没有烧毁，这个也是在一些历史当中有这样记载的。所以说在第二个七天当中是凝视菩提树也有这个说法。

第三七日踏遍赡部洲，

第三个七日的时候这个踏遍赡部洲，就说加持整个赡部洲。

有些智者的观点就说踏遍赡部洲就是向东南西北四方各行走了几步，各行走了七步代表加持整个赡部洲的讲法也有的。有些地方讲确确实实佛陀有神足通，踏遍了整个赡部洲这个讲法也是有的。

第四七日踏遍三千界，

第四个七天当中踏遍了整个三千世界。三千大千世界大家都知道，这个是一个化身佛度化的范围，我们现在的这个南赡部洲我们认为单单是在这个南赡部洲佛陀出世宣讲佛法，所以说只是这个南赡部洲的众生成佛的说法。实际意义上一个化身佛出世的时候，整个三千大千世界都是一个化身佛的所化。释迦牟尼佛成佛之后当然也不例外了，整个三千大千世界都成了释迦佛的所化。在我们的南赡部洲当中显现佛陀度化众生，在其他的南赡部洲当中也有一尊佛度化众生。所以说在第四个七天踏遍整个三千大千世界。

第五七日诣至龙宫，

在第五个七天当中就到龙宫去。

第六七日在柱吉林园中说道：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露法性我已获，纵于谁说亦不能证悟，是故默然独自住林中。”如是默然安住。

第六个七天当中在柱吉林园，在这个地方就宣讲这个偈颂。这个偈诵在佛法当中也是很著名的一个偈颂。因为在这个偈颂当中一方面宣讲佛陀真正所证悟的境界，一方面就是宣讲了这种境界不是一般人所能证悟的。所以说当年佛陀不想说法。

“深寂离戏光明无为法”主要是宣讲佛陀所证悟的境界的。“深”就是很甚深的意思，一般的凡夫心或者是分别念完全不能通达的，称之为深。

“寂”就是讲证悟的寂灭的法性。佛陀相续当中证悟的本体就是一种非常寂灭的本体、寂灭二障的本性。

“离戏”就是没有有无是非一切的戏论。

“光明”就是具有一切的恒沙功德。

“无为法”就是讲这样的法性所证悟的本体并不是能过因缘造作什么的。所以说这一句话主要是宣讲了义的法界，宣讲佛陀实证的功德、实证的境界。就是说第三转法轮当中的究竟密义也是如此的。

“犹如甘露法性我已获”，这一句就是前面所讲的“深寂离戏光明无为法”，这个犹如甘露的法性我已获得或者说我已经完全获得证悟了。

“纵于谁说亦不能证悟”，现在我内心当中所证悟的这个法性不管现在对谁宣讲谁都没办法证悟的。

“是故默然独自住林中”，所以就不说法默然独自住在林中享用这个法就足够了。如是默然独自而安住。

虽然我们分析的时候，佛陀相续当中证悟的这种功德十地菩萨无法通达的。所以说给一般的当时凡夫人宣讲这个没办法证悟，谁也没办法证悟的。所以说佛陀根本不想说法。

后面佛陀为什么又说法了？后面佛陀说法主要是次第说法。次第说法要让众生真正了知陀相续当中所证悟的法性，一下子宣讲很多众生无法完全了解的。所以说首先宣讲四谛法轮成熟众生的相续，然后再宣讲无相法轮打破一切众生的执着。宣讲无相法轮之后再宣讲他所真实证悟的境界，然后众生才能了知，才能修持，主要是有这样的次第的。

当时，嘎滚与桑波商人供养世尊蜂蜜，佛无有器具接纳。尔时，四大天王同时各献一石钵。佛仅诵吉祥文加持之。

在这个时候有两个商人，一个叫嘎滚，一个叫桑波，这是按照藏文翻译的，在梵文当中还有其他的名字。

最初的时候这两个商人给世尊供养蜂蜜，当时世尊没有器具接纳蜂蜜这个供养。尔时，四大天王了知了佛陀受供没有器具的时候，四大天王同时各献一石钵，每个人献了一个石钵。

还有一个说法，当时帝释天供养佛陀一个檀香钵，是黄金钵还是一个檀香钵，佛陀认为一个沙门接受这么好黄金的钵盂或檀香的体盂不合适，不符合沙门它的教规，所以说佛陀没有接受。佛陀没有接受黄金钵的时候，四大天王这时候每个天王每个人献一个石钵，献者有四个，受者只有一个，这个时候佛陀显现神变，四个石钵同时接纳，然后放在手中一压，四个石钵变成一个石钵。所以说佛陀的钵盂的重量超胜其他钵盂的重量。所以这个也是有些典籍当中就是这样记载的。所以四大天王同时献于石钵，佛陀接受之后加持变成一个钵盂。

“佛仅诵吉祥文加持之”，接受之后仅仅诵了些吉祥文加持，也就是说还没有直接宣讲正法。

第七七日中经梵天、帝释祈请，前往鹿野苑为五比丘及八万天子转了四谛法轮。

在这七天当中经过帝释祈请，帝释首先祈请佛陀没有应允，然后后面梵天就说下来祈祷，梵天下来祈祷之后说了很多这种谒诵，然后劝请佛陀转法轮，然后也说了佛陀本身，以前佛陀你是怎样为了度化众生而发愿的，经历过了这么多的苦行，有的时候单单是为了求一个偈颂，有的时候单单是为了求半个偈颂，这是什么原因呢？实际上佛陀当时在因地的时候都是说我是为了求一切正等觉的果位，我是为了成佛的缘故才舍身的。所以说劝告他手下的王妃、眷属，说你不要阻我的无上道行，我成佛之后绝对会度化你们的。

梵天用了八个这样的偈颂、八次劝请，还有八次祈请佛陀以前因地的这样一种本身。再再劝请之后，佛陀才答应的。

有些地方讲很密意的，为什么这样讲呢？因为这个时候为了显示佛法的尊贵，如果佛法不经祈请，随随便便宣讲，很多人就会认为佛法不值钱，或不会对佛法生起敬重心，这个时候祈请者是谁？祈请者是大梵天王，大梵天王是三界的领导，是三界的领导的缘故，所以说大梵天王亲自祈请，大家都知道梵天祈请佛陀说法，这个佛法绝对是非常尊贵的，这个佛法绝对是非常稀有的。梵天、帝释都在佛陀足下顶礼求法，其他人更不用讲了，所以有这种密意的缘故，所以说经过帝释祈请的时候并没有答应，梵天祈请的时候才答应的。

答应传法之后，首先前往鹿野苑为五比丘传法，当时为五比丘宣讲四谛法门，同时有八万天子受教。在宣讲初转的时候，五比丘成罗汉果，八万天子成见地的圣者，就是见道证地，就是这样的讲法的。

五比丘和八万天子在因地的时候都是和佛陀极有因缘的，非常有因缘。佛陀以前转生为大海龟的时候，曾经他救度了五百商人，从大海海洋当中脱离，然后到达海岸的时候极为疲劳，所以佛陀——当时这个大乌龟就是趴在岸上休息，那个时候来了八万四千个风鹰，然后吸吮他的血液，最后大海龟在此处舍命，当时就是发愿成佛的时候最初就度化你们，就是这样一种发愿。

还有五比丘就是以前的五罗刹，五罗刹当时吸吮持利王的血液，持利王也是发愿成佛之后首先度化他们。所以很多很多因缘都和五比丘和八万天子有关的，所以说佛成佛之后初转法轮，最先蒙受法义的就是五比丘和八万四千天子，或就是讲八万天子，给他们首先转了四谛法门。

尔后于灵鹫山为来自十方的菩萨、四众眷属以及天龙等转了无相法轮。

这个是第二转，中转法轮。中转法轮名称叫无相法轮，前面讲初转法轮叫四谛法轮，中转法轮叫无相法轮。因为这个时候众生的相续逐渐成熟了，逐渐成熟之后因为通过无常，通过不净等等，修持之后他相续当中的这些非理作意逐渐遣除，颠倒的作意彻底遣除，所以说堪能接受这样上乘的法门，所以说佛陀在此处，在二转法轮当中主要是以宣讲无相法轮、宣讲空性教法为主，宣讲的地方主要是在灵鹫山，就是在灵鹫山这个地方，很多的菩萨，还有世间的眷属，天、龙等等，非人广说般若法门。

有些地方讲佛22年说般若，有这样的讲法。般若体系当中有《十万般若》，还有《二万五千颂》，还有《一万八千颂》啊，还有《般若摄颂》、《般若心经》啊，还有《般若金刚经》等等，这些方面都是二转法轮般若法所摄的。

之后赴往天界、龙宫、明月城等处为种种不定眷属转了了义法轮。

第三转了义法轮的名称实际上叫做善抉择法轮，有些地方叫做善分别法轮，有些地方讲叫善抉择。善抉择的意思是法界是如何如何的，就如是如是抉择，这个叫做善抉择法轮。

所以说观待于第一转、第二转来讲三转法轮是最了义的，因为在三转法轮当中宣讲了法界如来藏的缘故，二转法轮当中是宣讲了法界如来藏的空分，四谛法门单单是宣讲人、我空性为主的无常、苦、空、无我的修法，所以说它叫做善抉择。

善抉择，如是的法性，如是的抉择，这个叫做善抉择法轮。

地方是在天界、龙宫、明月城、广严城等等，这些地方转的了义法轮。

转三次法轮之密意是相应下根、中根、上根或初学者、入道者、悟实义者以能说三藏、所说三学之方式而次第宣说的。

为什么佛陀要转三次法轮呢？他的密意就是相应于下根者转四谛法轮，中根者转无相法轮，上根者转善抉择法轮。或者说针对于初学者转四谛法轮，针对已入道者转无相法轮，对于已经证悟实相的大菩萨宣讲善抉择法轮等等。

通过能说的经论，三藏、所说的戒、定、慧三学，通过能说的三藏和所说的三学的方式次第宣讲的。

尽管有些阿阇黎说三次法轮是同时转的，只是在不同众生前如是次第显现而已。

有些上师、有些阿阇黎对于三次法轮的观点是这样认为的，实际上佛陀宣讲的三次法轮是同时说的，佛陀在讲一次经典的时候，小乘根性听的时候就成了小乘的教法，然后菩萨根性听了之后就成了般若法门，然后富有实义者？26：08听了之后就成了如来藏的法门，有这样一种说法的。

在佛陀的语功德当中也会有这样一种功德示现的，佛陀说一个语言，众生随类各得解，也有这样的说法，所以说在佛陀宣讲正法一句话当中，小乘根性听的就是四谛啊或者人我空性，然后中根者听了之后是宣讲五蕴空等的空性，在大菩萨面前听的时候，听的就是宣讲了义如来藏的修法等等。

无垢光尊者说：

但我认为：根据诸经藏中所说的各个年数，此种说法不妥。（但我认为：根据诸经部中所说的各个年数，此种说法不合理。）

无垢光尊者他自己的意思就是如果要跟随一些共同的经部，共同的经部当中所宣讲的佛陀的各个年数的话，这个方面同时转了三次法轮的说法是有稍微不恰当的地方。

《大毗婆沙论》中说佛住世八十年；

依据《大毗婆沙论》这个方面就宣讲佛陀住世的时间是八十年，虽然佛陀化现化身，可以说降临人间说法的时候，那个时候众生的寿量是百岁的时候，但是佛陀在八十年当中住世宣讲佛法。

《涅槃经》中说八十年零三个月。

在《涅槃经》当中讲是八十年零三个月，多出三个月的时候，多出来三个月的时间是怎么样安立的呢？下面引用教证宣讲：

如《八大佛塔经》中云：“珍达祈请三月后，世尊涅槃礼彼塔。”

多出来的三个月就是在佛陀八十岁即将示现涅槃，那个时候佛陀已经宣布自己将要涅槃，这个时候一个居士叫珍达，珍达就是一个居士的名字，珍达居士他向佛陀祈祷住世，祈祷佛陀住世，佛陀答应三个月之后涅槃，所以说就是在三个月之后示现涅槃。礼彼塔就是讲涅槃塔，这个彼塔就是涅槃塔，八大佛塔当中有个涅槃塔，所以说这个方面就是讲涅槃塔当中，珍达居士祈请，然后住世三个月之后示现涅槃，为了纪念世尊涅槃然后造的塔叫涅槃塔。所以说礼彼塔，就是顶礼佛塔。

也有些阿阇黎说佛住世八十二年。诸多佛经中所说八十年零三个月一定是确切的。

无垢光尊者他自己的意思就是说八十年零三个月的说法肯定是非常正确的。

关于佛住世八十年，

下面就开始说佛陀住世八十年具体的年数。

《大毗婆沙论》中云：“说法处及广严城，具白地城与天界，雪巴瘦与僑赏弥，静处以及佛塔山，竹林园及具怨城，及与迦毗罗卫城，佛于此等圣地处，各自安住一年矣。

有些地方我不太熟悉的，有些名称不太熟悉，虽然以前看过这些佛传，但是翻译的名称这个地方对不上，所以说了知的就讲一讲。

说法处就是鹿野苑，鹿野苑可以理解成说法处，还有有的地方讲灵鹫山也是成为说法处，《大毗婆沙论》当中说法处是不是包含两个地方呢？上师说需要观察的。所以说说法处鹿野苑肯定是算一个的。

广严城，佛陀宣讲三转法轮的一些地方，是广严城。具白地城，这个不是很清楚了。然后天界，在天界住了一年，可能是指佛陀安居的那一年，在天界安居。雪巴瘦与僑赏弥，这个不太清楚，僑赏弥是听过的，但是雪巴瘦到底是哪个圣地，这个不是很清楚。

静处以及佛塔山，竹林园，这个竹林园应该是指竹林精舍，在竹林精舍当中安住的。还有具怨城。迦毗罗卫城，迦毗罗卫城就是佛陀的故乡，佛陀的故乡说在此处安住一年，安住一年的意思佛陀成道之后，佛陀成道之后净梵大王非常想念佛陀，所以再再派使者祈祷佛陀回故乡传法，这个时候佛陀答应回去传法，所以说在回去传法的时候在迦毗罗卫城住了一年，并不是说佛陀出家之前这个地方住一年，而是指佛陀成佛之后。

“佛于此等圣地处，各自安住一年矣”，在以上的地方都是各个安住一年，这个方面就是以后计算八十年的一个根据，这些地方每个地方住一年。

炽热山洞住二年，妙药林中住三载，王舍城中住五年，苦行之处住六年，

前面这些炽热山洞、妙药林这个不是很清楚，王舍城比较清楚的，这个方面住了五年，还有在尼连禅河那个地方，在苦行处六年苦行的。

舍卫城住廿三年，

舍卫城住廿三年，佛陀住的最长的就是舍卫城，舍卫城据说现在也有遗迹，在只洹精舍，这个方面也有遗迹的，很多佛教徒朝拜的时候也是必去朝拜的一个地方，所以这个方面是佛陀加持二十三年的地方。

王宫中住廿九年，

在没有出家之前，在王宫当中，在迦毗罗卫城住了二十九年。

如是佛寿为八十，

前面每住一年的地方加起来，还有这些两年、三年、五年、六年，还有二十三年、二十九年加起来总数是八十年，如是佛寿为八十。

尔后能仁趋涅槃。

在八十岁之后然后佛陀趋向于涅槃了。

遍知世尊所安住，此等福德之圣境，当以身语意三门，恒时恭敬而顶礼。”

这些以上就是遍知世尊佛陀安住的地方、加持的地方，这些地方是具有福德的圣境，所以说后学的弟子应该通过自己的身语意三门恒时的恭敬、恒时的顶礼，就是这样做的教诫的。

上师也讲了如果说自己有因缘的时候，应该去朝拜印度的圣地，佛陀有四大圣地，出生地，转法轮地，还有涅槃地等，像这样有四大圣地。四大圣地如果去朝拜，五无间亦消尽，这个是佛经当中讲的，如果朝拜四大圣地，就是即便你造了五无间罪绝对是消尽的。所以像这样佛陀出生地好像在尼泊尔，还有其他的成佛地，成佛地是金刚座，现在金刚座那个位置，现在菩提树也存在，还有佛陀当年成佛的金刚座的位置也还有的，还有大菩提塔，这些方面很多。

还有转法轮地，转法轮地有鹿野苑，还有灵鹫山，还有其它的保持比较完好的地方。然后是涅槃地，就是上毛33：30城，这个方面也有的。所以很多佛教徒都是纷纷去朝拜，还有很多也是宣讲，有些很多大德、传承上师也是这样宣讲的，如果以后这些后学的比丘，这些后学的佛弟子，如果想要佛陀的生平，就必须要给他们指点这个是佛出生之处，这个是佛成道处，这个是佛转法轮处，这个是佛涅槃处。让后学的弟子应该知道佛陀的功德，应该知道这些圣地，应该向这些圣地祈祷等等，所以说上师也是说如果有机会的时候应该去朝拜。

当然要在自己的时间、精力或者其他方面允许的情况之下，上师开许当然可以去朝拜，朝拜的功德是非常巨大的。所以说这个方面是简略的介绍这些圣境，很多去过印度的人，在金刚座等地，就讲了确确实实加持力非同一般，加持力非常大的。所以说如果能够朝拜，消除罪业，增长资粮，这个方面对自己来讲也是很有帮助的。再说作为一个佛陀的弟子来讲，作为释迦佛的遗教的弟子来讲，这些方面也是应该去朝拜、顶礼的地方。

这个方面主要是附述了三转法轮和这些地方，所以无垢光尊者按照这些地方，说法处等等，所以说他安立佛陀三转法轮应该按照这些年数来讲不是同时转的意思。

丙二追循前辈依师之教言

“追循前辈依师之教言”，就是无垢光尊者在这个地方给我们说个教言，说什么教言呢？应该追随前辈依师的方法，所以说我们也应该如是依止上师。这些前辈是指什么前辈呢？这个地方讲前辈有善财童子、常啼菩萨，以他们二位为主的还有很多很多标准的依止上师的这些弟子，通过他们的行为要求自己，所以说应该追随前辈依师的方式如是依止上师，就说这个教言的。

“为息无始时串习，以及意惑而求法”，我们为了熄灭无始以来串习的业惑，还有意惑在内心当中存在很多烦恼，如是要求法。在求法的时候应该如同善财童子，应该如同常啼菩萨一样无有厌倦的依止上师。

善财童子和常啼菩萨是依止上师的标准，标准的典范就是他们二位，所以说后代很多人都是以他们作为榜样依止。

米拉日巴尊者显现上面有一段时间短期离开上师，他认为在上师那个地方求不到法，然后他准备在其他地方求法的时候，走了不到半程路程，然后给别人念经就念《般若八千颂》，念《般若八千颂》的时候这个里面也是提到了常啼菩萨他怎么样依止上师的，米拉日巴尊者想常啼菩萨和我一样穷，但是常啼为了求法他可以将心脏挖出来卖了，现在我自己在依止上师的时候没有做到这一点，因此说再再思考之后又回去依止上师的。

这方面讲的很多，所以说应该犹如善财童子和常啼菩萨一样没有厌倦的依止上师。现在我们依止上师一两天，然后有的时候开始生起厌倦心，认为已经依止上师的时间已经足够了，怎么怎么样，实际上这个完全是不行的。无垢光尊者在此处所教导的要依止上师，而且要无有厌倦的依止上师。

在很多续部、很多窍诀当中讲要恒时将上师示为佛陀一样看待，那么我们是不是将上师视为佛陀的呢？这个方面我们分析的时候要看自己的心情，自己心情好的时候认为上师是佛陀，自己心情不好的时候不要说是佛陀，可能是一般的凡夫还不如的这样一种想法。

如果自己相续当中是这样的想法，肯定离这样的一种依止法还差得很远的。

所以说有些道友或者有些初学者，或者总喜欢说自己对上师的信心犹如佛陀一样不变化的，有这样的说法。如果真的有当然是非常好的，希望每一个道友都能够恒时拥有这样的信心，实际上这样犹如佛陀一样的信心是经不起观察的，一观察的时候根本没有的。所以说不要是上师打自己、骂自己，有的时候稍稍的对自己不关注，或者稍稍有一点点的不悦意的话语的时候，马上就认为上师怎么怎么样，所以说从这个方面观察的时候这个标准还离的太远了。

如果自己相续当中没有这种真正将上师看成佛一样的信心，得不到加持，得不到加持很难以成就的。因此说一方面要观察自己相续当中的信心是不是真实的信心，如果不是真实的信心还要努力的增上，还要培养，同时也避免自己不要说一些大话，不要说自己的信心怎么怎么样啊，然后开始吹嘘，有的时候只不过是一种欢喜心，有的时候是一种清净心，真实的信心很难说具备的。

这个月有下个月不一定有的，白天有晚上不一定有的，所以说在很多地方讲，如果自己在做梦的时候一看到上师的时候，内心当中马上就生起这个就是一尊佛陀，根本不想是一个菩萨，根本不想是一个罗汉，根本不想是一个其他凡夫，如果在一看的时候马上就知道是佛陀，这个心态生起来，说明对上师视师如佛的这种信心还可以吧，否则只是在白天清醒的时候或自己有吃有穿的时候，上师对自己高兴的时候能生起这样的感觉，如果其他的时候不一定生起的话，这个是不稳定的一种信心。所以说以这个作为标准来衡量自己的内心有没有这样的境界，如果没有必须要再再的去增上的。

在还没有达到业和烦恼不复存在之前，为了消灭这些业和烦恼，必须依止胜过自己的善知识，因为还需要获得殊胜功德。（乃至未达到无有业惑之前，为了息灭此等烦恼，必须依止胜过自己的善知识，因为还需要获得殊胜功德。）

乃至未达到无有业惑，真正无有业惑只是佛地，所以说乃至于我们没有成佛的时候，十地菩萨他都要依止佛陀的，十地菩萨在最终成佛的时候都必须要蒙受十方诸佛的大灌顶，放光灌顶之后消除相续当中最微细的业惑最终成佛的，所以乃至没有达到业惑之前，为了熄灭此等烦恼业惑，必须依止胜过自己的善知识。

“因为还需要获得殊胜的功德”，十地菩萨还需要获得殊胜的功德，还需要依止，所以现在我们是不是已经获得这样的功德了呢？实际上根本没有，连小资粮道还没有进入，连加行道还没有进入，所以怎么可能说还没有真正的功德呢？肯定有真正的功德需要获得的。

因此说要发愿恒常依止，生生世世当中必须依止上师。

应当像善财

童子与常啼菩萨那样寻求正法，乐源城商主坚财之子善财走遍南方一带，恒时求法，（应当象善财童子与常啼菩萨那样寻求正法，乐城之源大商主财坚之子善财走遍南方一带，恒时求法，）

乐城之源改成“乐源城”。善财童子是乐源城的大商主财坚的儿子，就是善财童子，善财童子也是法王如意宝的前世，以前在桂林的时候，法王如意宝回忆前世的时候，就说以前自己作为善财童子的时候，在这个地方曾经依止过某某善知识，所以说在传记当中记载的很清楚。

依止了文殊童子等授记并加持的五十四位上师和随学彼等教言的五十四位上师，共一百零八位上师。

这个说法有好几种，一种像汉地普遍流传的说法，善财童子五十三参，依止了五十三位上师。此处无垢光尊者的意思就是依止文殊童子等给他授记的加持的有五十四位上师，还有随学这些上师教言的有五十四位上师，总共加起来有一百零八位上师。在藏文的《华严经》说，善财童子依止了一百一十位，此处讲一百零八位，有些经典当中讲一百一十位，汉地当中讲五十三位，这个方面有不同说法。总之，大家都认为善财童子他依止上师方面对上师非常恭敬，因为他所依止的上师当中，有些是显现很如理如法的善知识，有些时候有这些妓女，有其他的很凶暴的众生等等，很多很多各式各样的众生，但是善财童子在依止这些上师的时候，从来都是清净心非常非常增胜的，没有对任何一个上师生起一念的邪见。

所以我们就知道他依止的上师，显现外表上面很多很多不如法行为，但是他都是恭恭敬敬的去受学菩萨行，修学菩萨行的窍诀，最终在一生当中取证佛果，这方面也是讲一生成佛的时候，在一些华严宗的经典当中、教典当中、论典当中也是说善财童子实际上是一生成佛的。

常啼菩萨寻求智慧波罗蜜多法门时卖身，后与商主之女等五百随从一同乘车前往东方香积城，供养承侍法胜菩萨而求得正法。（常啼菩萨寻求智慧波罗蜜多法门时卖身，后与商主之女等五百随从一同乘车前往东方熏香城，供养承侍法胜菩萨而求得正法。）

常啼菩萨为了寻求智慧波罗蜜多，智慧波罗蜜多就是般若波罗蜜多，为了寻求这样的般若法门，般若波罗蜜多的法门，这个时候非常贫穷，他首先对般若法门很有信心，后面通过一个佛陀的指点，然后想要去求法的时候，他已经知道了法胜菩萨了，然后已经知道位置了，他就想我太贫穷了，寻求这么好的大法，像这样没有供养是不行的，所以说只有卖身，他出卖自己的身体，然后把自己的肉剔下来，然后把骨头折断之后去取骨髓等等，通过这个方面卖身。

后面一个商主之女，商主之女看到之后，答应给他供养，然后和他一同乘车前往东方熏香城，在有些地方讲东方熏香城就是现在的成都，成都昭觉寺那一带，那一带的土全是红色的土，都是红土的。所以有些大德讲的时候，就是在现在成都昭觉寺和动物园河马池那一带，就是以前常啼菩萨他为了供养法胜菩萨，然后将自己的血管挑破，挑破之后鲜血洒地扫洒的时候，然后帝释天加持血液成为红檀香，然后后面的这个土全部成红色的。

很多大德认为就是在成都的昭觉寺那一带，所以说如果经过或者路过那个地方，昭觉寺那一带肯定还是要朝拜，一方面昭觉寺是古刹了，在成都来讲很出名的，以前宋元克勤等等的道场也是在那个地方。然后按照这些讲法来讲，以前常啼菩萨依止法胜菩萨，也就是说法胜菩萨以前在此处广宣般若法门的地方，加持力应该很大的。

从这个方面应该知道，以前常啼菩萨也是通过如是的方式依止法胜菩萨，供养承侍法胜菩萨，然后求得了殊胜正法。

下面开始讲第六个科判：回向本品善根。

甲六回向本品善根

将本品善根回向于一切众生：

“利行”，首先讲利行的意思，利行在这个地方讲，无垢光尊者在这个颂词当中的意思有种劝诫的意思，就是无垢光尊者在本品当中通过很多很多的教证、理证，通过很多殊胜的窍诀教言，然后劝诫后代的弟子应该如是如是的依止上师，所以说这个叫做利行，把这个利行比喻成帝释的琵琶声。

帝释的琵琶声“善缘者闻成甘露”，帝释他弹了琵琶这个声音，善缘者听了之后，像耳中的甘露一样，非常非常悦意的，就是这样的意思。在注释当中意思就是说这样一种教言比帝释的琵琶声还要超胜，所以说有善缘的人听到这样一种利行的教言，应该成为耳中的甘露，应该成为真正纠正自己的行为的殊胜的教言。

“令依恶师邪道者”，以前我们长时间依止恶师，长时间依止邪道，所以说我们心性非常疲劳的，现在已经听到了如是甘露的法雨之后，可以修持，修持之后可以令自己疲劳的心性如今获得彻底的休息。

关于利行，《莲聚经》云：“以布施招手，以爱语迎接，以同事安抚，以利行劝谏。”

这个是讲四摄法，实际上四摄法当中第四摄就是同事，但是此处把利行放在后面的。布施、爱语、利行、同事，这个是四摄，四摄法是怎么样安立的？

“以布施招手”，布施就像招手一样，自己想要让其他的一个众生到自己身边来，招手你过来你过来。菩萨怎么样聚集这些众生？他通过布施的行为，他布施之后很多很多众生自然而然就集聚到他身边的。所以说很多历史上的大善人，他的旁边总是聚集很多人。还有在如今的时代，或者说历史上的高僧大德，他有的时候在广做布施的时候，很多人对他生起敬信，因为这些人从菩萨那个地方得到很大的布施，他想要获得的财富啊，其他的安乐都是通过菩萨布施之后获得的。所以说菩萨的布施就犹如招手一样，是一种方便，首先通过布施聚集有情，使他们对菩萨心生好感。菩萨你要对他宣讲正法，你必须要让他心生好感，让他生好感的方式就是布施了，所以布施就是四摄法当中第一个布施摄。

“以爱语迎接”，然后通过布施聚集之后，经常给他们说爱语，这个爱语以前在讲《庄严经论》的时候也讲过，这个爱语有两种讲法，一种爱语就是给他们说柔软语，说让他们欢喜的语言，然后这个方面称之为爱语。第二个方面是按照《庄严经论》自宗来宣讲的爱语，这个爱语就是讲六度的法语，反正对这些众生广说布施，乃至于智慧度这全叫爱语，所以他的这种爱语，在《庄严经论》当中的定义比较严格的比较高的。其他的爱语，给他们宣讲软语、宣讲对他们欢喜语等等这个全叫爱语。

所以通过爱语的迎接，“以同事安抚”，就是讲四摄的时候首先讲利行，以利行劝诫，意思给他们宣讲修法之后，给他们宣讲如何修持六度之后，利行，让他们去实行，通过利行劝诫他们，你们听了这个法，不能够停留在听闻上面，你们应该去做，你们应该去实行等等，通过利行的方式，利益他们的行为叫利行。通过这个方面给他们劝诫你应该去实行正法。

然后“以同事安抚”，意思就是菩萨叫别人做六度，他自己也趋入六度当中，他自己带头去做这个，因为有些众生的分别念很强，他就会想，你让我修这个六度，你自己都不做，你自己都不修这个六度，你怎么让我们去做呢？说明这个功德可能不是很大的。所以说菩萨为了消除他们的疑惑，为了安抚他们的心，所以说菩萨叫他们做六度，他自己也做，他自己也去做这个事情，所以说通过这个就可以打消修行者的疑惑。他就会想，上师都做这个事情，肯定是真正一个好的修法，通过这样四摄如是成熟众生的。

所以无垢光尊者讲什么叫做利行？以利行劝诫，劝诫这方面就是讲利行的意思。所以我们对照无垢光尊者引用的教证，再看到颂词当中“利行帝释琵琶声”的时候，就知道实际上是通过利益我们的行为劝诫我们去实行的意思。

依止真实善知识中所得之善说，胜过帝释所弹奏的琵琶声之妙语。

依靠真实上师所宣讲的从轮回道迅速出离的善说，这个实际上已经早就超胜了帝释所弹奏的琵琶的妙语了。

以此福德愿长久依止恶知识流转轮回中疲惫不堪的一切众生于人天导师出有坏佛陀之乐园中，在如意云下得到休息。

无垢光尊者说以造殊胜论著的这样一种善根，愿在轮回当中长久依止恶知识而因此流转轮回当中的心性早已疲惫不堪了，所以说让疲惫不堪的一切众生在人天导师的乐园当中，在如意云下得到休息，这个叫做疲劳心性今休息的意思。总之，意思就是愿后学的弟子，通过学习依止上师的教言成佛，成佛之后获得休息。

下面是注释当中的回向文：

这个方面主要是对一般众生的一个回向。祈愿依靠颠倒恶知识的还没有入佛门的，依止恶知识造很多恶业颠倒行法的导致长久沉于三有轮回当中造了很多很多罪过，众多的罪过，自心因此显得疲惫不堪的一切众生“诣至大乐佛陀之尽地”，愿他们能够成佛，到达大乐佛果。这方面的尽地，尽地的意思再没有超胜的了，已经到了尽头叫做“尽地”，那么什么时候叫做到达了尽头呢？成佛的时候就是到达了尽头。所以说此处叫做“诣至大乐佛陀之尽地”的意思。

这个是回向小乘根性的。小乘根性和前面颂词的对境不一样，前面颂词这些有情是没有入佛门的，这个方面是入了佛门，但是他们只是苏醒小乘根性，发小乘的心，所以说称之为小乘根机心很低劣者。

“唯一自寻寂乐之道者”，他虽然有时候也是发一些悲心，也是修一些传法度化众生的事业，但是太少了，或是说他的范围有限的缘故，很多地方安立为唯一自寻寂乐之道。唯一寻求自己能够涅槃的这样一种小乘道。愿他们悉皆追随佛子之足迹，就是发大乘心，修二无我空性，依止大乘的善知识，其实在本品当中都是宣讲如何依止大乘的上师讲的，所以说愿这些小乘根性的人也能够依止大乘善知识，然后趋入大乘圣道最终成就殊胜的佛果。

这个方面主要是通过赞叹佛陀身体的庄严方式，愿一切众生都能够成佛。

“诸佛金身”按照一般来讲，佛陀的色身的颜色纯金色，紫磨金色的这样的身色。

“如同满月轮”，此处不是将满月轮白色的颜色来对佛陀金身做比喻的。这个方面佛陀的金身早就金身了，所以说这个满月轮并不是说十五的月亮很白很亮这个角度，主要取它的满月，满月的意思就是很圆满，此处的满月是已经达到了圆满，最圆满的时候就是十五的月亮，所以说诸佛的金身如同满月轮，就是说佛陀的金身、佛陀身语意的功德没有一个缺陷，全部都是圆满的，都已经方方面面圆满，犹如十五的月亮一样。

“人天群星之中极庄严”，月轮在群星当中是最极庄严的，所以说佛陀的身体在人天的众生当中也是极为庄严的。

“利乐白光遣除惑恼热”，利乐白光此处是从月轮的白光所发出的清凉光明遣除众生恼热讲的，所以此处佛陀他自己对一切众生做利乐的这样一种事业犹如月亮的白光一样，可以遣除一切众生的烦恼、恼热，这一切都可以遣除。

“愿诸众生获得彼功德”，最后愿一切众生都能够犹如佛陀一样的功德。

大圆满心性休息终，第五品依止善知识释终。

这个以上讲完了第五品。

今天讲到这个地方！

索南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情