一、见解无遮或非遮

甲二中善论义分三：一、依教理广说；二、以殊胜窍诀略说；三、宣说造论方式

乙一依教理广说分七：一、见解无遮或非遮；二、声缘证二无我耶；三、入定有无执著相；四、观察修或安置修；五、二谛何者为主要；六、异境何为共所见；七、中观有无承认否

丙一见解无遮或非遮分二：一、略说；二、广说

丁一略说分二：一、宣说他宗观点；二、建立自宗无垢正见

戊一宣说他宗观点

嘎单派的见解为无遮，其他诸宗派的见解是非遮。

何谓无遮和非遮

首先，应该了知无遮和非遮的差别：所谓无遮，是指破除一法时，不会间接引出其他任何法。比如，说“柱子不存在”时，并不会引生“瓶子等其他法存在”的说法；说“万法为空性”时，已将万法抉择为空性，并未间接引出一个不空之法。因此，如“诸法无生”“诸法无有”“诸法不存在”等均许为无遮。

所谓非遮，是指破除一法时，会间接引出另一法。比如宣讲如来藏的时候，说“能取所取不成实”，会间接引出“如来藏成实”的说法。也就是说，当我们说“能取所取空”的时候，已把“如来藏不空”的说法间接引出了。

所破为暂时的无遮和非遮

颂词表面看是破嘎单派（即格鲁派）的无遮见和其他一些宗派的非遮见，实际上，还要进一步做分析。所谓无遮和非遮，各有暂时与究竟两种。麦彭仁波切破的只是暂时不究竟的无遮和非遮见，并非把他们所有的见解全部遮破。后学者解释的时候务必要注意。

对于究竟的无遮和非遮见，麦彭仁波切是承认的，因为尊者下面宣讲自宗时，从空性的角度思维，也承认自宗见解为无遮。当然，要详细宣讲此理，需要引用很多高僧大德的观点，运用诸多教证和理证，因为会牵涉一些非常甚深、复杂的问题。此处我只是粗略提及一下。

分析嘎单派的无遮观点

首先讲嘎单派的观点。“嘎单派”与“噶当派”不同。“嘎单”在藏语中是“幸福汇集之地”或“兜率天”的意思。“嘎单寺”是宗喀巴于1409年亲自筹建的一座寺庙，是格鲁派的祖寺，后来其所属的教派都被称为嘎单派。“嘎单派”即现在的格鲁派。

噶当派，“噶当”意思是，以佛教教言和窍诀的方式修持佛教之义。此派由仲敦巴尊者创立，其教法来自后弘期的阿底峡尊者，后来由普穹瓦和博朵瓦格西继承并弘扬。此处所指为嘎单派，并非噶当派。

嘎单派的见解是无遮，这在他们的很多论典中都讲得非常清楚。但如前所述，无遮有两种——究竟的无遮和不究竟的无遮。不究竟的无遮是单空见，就像中观自续派暂时抉择的见解。宗喀巴大师为了度化有些根基暂未成熟的众生，在《入中论释·善解密意疏》《中论释·理证海》《辨了不了义论》等论典中，暂时将不究竟的无遮作为自宗观点。后来很多高僧大德，如甲曹杰、克主杰等，在所著的论典中也暂时抉择了此种观点，之后一些高僧大德也做了如是抉择。

实际上，暂时的无遮并非宗大师最究竟的观点，他在一些论典中，已把自己最究竟的观点阐述得非常清楚，比如，他在《现观庄严论释·金鬘论》中，对现观方面的道理做了详解；在给仁达瓦的书信中，把中观方面的道理阐述得非常清楚；有关密宗方面的见解，在与莲师教言无别的《甘露妙药》中做了详述。他之所以暂时抉择无遮单空，只是为了度化某种根基的众生。

宗大师的传承弟子，如章嘉国师、贡唐丹贝卓美等，着重抉择了宗大师最究竟的观点。当然，也有一部分人抉择了暂时的观点。

此处，麦彭仁波切所破斥的对象，是格鲁派中尚未通达宗喀巴大师究竟密意的一部分人的见解。所以，我们不能认为格鲁派所有教法都不究竟，只抉择了单空，自此将格鲁派视为无遮派，这样理解是完全错误的。宗喀巴大师的大弟子克主杰也曾做过类似的辨别，他说：“大圆满法是非常究竟、十分殊胜的精华法要，个别未究竟证悟大圆满的学徒行为稍显错乱，这只是个人的过失，不能加在法的头上。”

分析其余诸宗的非遮观点

“其余诸宗谓非遮”，其中“诸”是很多之意，并非指所有宗派。所谓“非遮”，其实就是他空见，即在具真实体性不空的法之上，以各种虚妄分别法为空。

觉囊派的多罗那他尊者在其著作中，以及全知朵洛瓦在其《中观大疏》讲义中，都将如来藏抉择为不空，而将其上的能取所取客尘抉择为空。但后来一些大德并未理解他们的究竟密意。其实，前辈高僧大德所说的“如来藏不空”，其真实义是，如来藏并非在分别念前不空，而是在无二智慧面前不空。

不久前我讲《大圆满心性休息》的时候，也给大家阐述过，觉囊派所抉择的他空并非分别念的境界。若是分别念的境界，这些高僧大德也不会建立此种观点。

不仅觉囊派建立了此种观点，后来的一些高僧大德，如萨迦派的香秋巴大师、噶举派的噶玛巴自生金刚直至第七世噶玛巴之前，也都承许他空。宁玛派当中，无垢光尊者和明朗罗扎瓦也秉持他空观点。

他空也分暂时的他空和究竟的他空。小乘有部、经部，以及大乘随理唯识所承许的他空，都是暂时不究竟的他空。外道所谓常有自在的我永远不空，即使在分别念面前也不空，这是最低劣的一种他空。释迦牟尼佛第三转法轮所抉择的如来藏，最后远离了一切戏论，此为最究竟的他空。而宁玛巴自宗承许的是究竟之他空。

在本论中，麦彭仁波切所破的是不究竟的他空非遮见，大家一定要搞清楚。如果没有理解这一点，下面辩论的时候，就会觉得自己好像在跟所有宗派作对。实际上，不管与谁辩论，我们遮破的只是不究竟的观点，绝不会遮破究竟的观点。大家首先一定要有这个概念。堪布根华在《定解宝灯论浅释》中也说：“无偏双运一切皆合理……”凡堕入边者均非合理，未堕任何边者皆为合理。

戊二建立自宗无垢正见分二：一、真实安立；二、分开宣说

己一真实安立

既然格鲁派所许的无遮见、其他诸宗派所许的非遮见都不合理，那宁玛巴自宗持何种见解呢？

前译宁玛巴自宗承许何种观点呢？在最后现空无二双运的入定智慧前，既不承许破除所破成实法后的单空之无遮，也不承许遮破所破后引出他法的非遮。

“前译”是指宁玛巴，从藏文的创始者囤弥桑布扎，到荣索班智达之间翻译出来的所有经论，被称为前译，执持这些观点的宗派称作前译派，也即宁玛派。“后译”是指荣索班智达以后翻译出来的经论，执持这些观点的宗派叫做后译派。除宁玛巴以外，藏传佛教的其他宗派都属于后译派。

前译宁玛巴自宗的观点是什么呢？

自宗在抉择远离戏论的入定智慧时，并不像嘎单派有些大德那样，承许遣除所破成实法的单空无遮。也就是说，自宗不承认遮破柱子等法的实有之后，将无遮单空立为最究竟的见解。此外，也不承许引生他法的非遮。

但如果从出定位的角度来说，对于究竟的大无遮见，自宗是承认的，下面马上会涉及这个问题。对于暂时和究竟、有实执和无实执等问题，大家一定要搞清楚，这样分析中观方面的问题就会非常容易。

己二分开宣说分二：一、无二智前无有承认；二、后得时分开抉择

庚一无二智前无有承认

自宗为何不承认无遮和非遮，或者说自空和他空呢？

无遮、非遮二者仅是心假立，实际上，这两种观点均不能承认。

为何说无遮和非遮是心假立的呢？因为“一切诸法皆不存在”等无遮单空，是分别念前显现的；“如来藏本体不空，其上的能取所取或依他起空”等非遮，也是在分别念前显现的，而分别念前显现的法，必定是假立之法。

对于心假立的无遮和非遮，我们在抉择中观无二慧时，当然不能承认。

究竟的实相，远离了遮破一切的无遮，也远离了有所建立的非遮，是远离一切思索的本来法性。

宁玛巴自宗最究竟的见解，也即承许的实相是什么呢？真正的法性，既远离了遮破一切的无遮分别念，又远离了有所建立的非遮分别念，因为二者皆为心假立的缘故，它是圣者入根本慧定时无法以言辞诠释，也无法以分别念触及的本来法性。

我们很有必要抉择这样的本来法性，因为，如果在修行的最后境界中仍有一些执著，那肯定没有证悟最究竟的实相。所以，无论修持还是抉择见解，都不能将暂时的单空视为究竟的见解。

麦彭仁波切从其究竟智慧中流露出的金刚语，具有非常不共的特点。这个问题虽在藏传佛教中经常辩论，但很多人只是耽著词句的意义，并未证得本来实相的法性密意。

我们应该经常祈祷传承上师，加持让自己的见解一定要符合远离无遮、非遮的中观究竟本义，同时，也要经常以中观或密法的窍诀内观自心。这样才能深切体悟到最究竟的法性既非单空，也非实有之法，此二者皆是分别念的境界，不能依此获得究竟的解脱。

庚二后得时分开抉择分二：一、真实承许；二、说彼理由

辛一真实承许

若有人问：仅从暂时抉择诸法本体空性的角度，应承许无遮见还是非遮见呢？答：此时应当承认无遮见解。

对方反驳说：你们宁玛巴前面说格鲁派的无遮见不合理，此处为何又承许自宗的见解为无遮呢？

答曰：这二种承许有很大差别。远离一切戏论的大空性也承许为无遮，因为在这样的大空性中，无有一法可以建立。虽然离四边的大空性与破一边的单空都称为无遮，但宁玛巴自宗从空性角度而言，承许远离一切戏论的大无遮见。

有些时候，词句很难表达出其真实的含义。比如，对于所谓的空性，有人认为是指“碗里没水”这样的单空，而实际上，单空并非真正的空性，真正的空性是指远离有无是非等一切执著的离戏大空性。无遮也应该这样理解，希望大家千万不要混淆。

麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“真实胜义完全是远离承认与戏论的，必须要以此来辨别清楚含义的要点，而单单依靠无自性的片面词句，则无法认清。”

下面宣讲自宗如此承认的理由。

辛二说彼理由

印度具德月称论师、藏地宁玛派荣索班智达尊者，两位大德密意一致，异口同声地建立诸法本来清净大空性的观点。

印度具德月称论师是中观应成派的鼻祖、创始人。尊者所持的是究竟的无遮见，因为他在《入中论》《入中论自释》《显句论》三部论典中，都将一切诸法抉择为离戏空性。比如，在《入中论自释》中，他引用“佛说万法皆无生”等教言，说明“彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因”，如果一法不是自生，岂会由他法产生？也不可能自他共生，更不可能无因而生，是故万法皆无生。

在藏传佛教当中，尤其于宁玛巴而言，荣索班智达是宣讲大圆满无与伦比的一位大师。他在《入大乘论》和《黑蛇总义》等论典中都宣讲了究竟的无遮见，他说：以大圆满见宣说一切法如幻如梦、本来清净、究竟无生。

印度月称论师和藏地荣索班智达虽然说法不尽相同，月称论师按中观应成派观点，将万法抉择为离戏大空性；荣索班智达按大圆满的观点，将万法抉择为本来清净，然而，两位大德的究竟密意却是一致的。由此可见，宁玛巴承许究竟的无遮见非常合理。

以上通过引用教证的方式，宣说了自宗承许无遮的合理性，下面以理证的方式建立自宗无遮见。

一切法本来即是清净的，或者从大空性角度讲，万法皆无自性，在世俗和胜义二谛中均无产生，既然如此，承许无遮见有什么可怀疑的呢？

“此法本来即清净”，按照荣索班智达大圆满的观点，万法本自清净。事实上，诸法不仅在胜义中本自清净、远离一切戏论，在世俗中也是清净的，关于这一点，麦彭仁波切在后面第五和第六个问题里面具体讲了，一切法的本性本来即清净，如果不清净，那么修习本尊，或者将不清净的身体观为坛城，对自他都没有什么作用。

总之，按照荣索班智达和无垢光尊者的教理，或者说按照藏传佛教密宗的观点，应将诸法抉择为本来清净。

“或本无有自性故”，或者按照月称论师大中观的教理，将万法抉择为无有自性。

怎样抉择呢？“二谛之中皆无生”，无论在世俗谛还是胜义谛当中，无论从本来清净还是大空性的角度，诸法皆不会产生，即本来无生。

二谛中皆无生的道理在《入中论》中讲得非常清楚。如云：“于真性时以何理，观自他生皆非理，彼观名言亦非理，汝所计生由何成？”意思是，以胜义理抉择诸法本性时，自生和他生皆非理，不能成立；观察名言亦无有产生，既然如此，产生是由何而来的？以理证即可推出万法无有自生、他生、共生和无因生。

《入中论》又云：“如石女儿自性生，真实世间俱非有，如是诸法自性生，世间真实皆悉无。”意思是，就像石女儿子的自性生，无论在真实胜义当中，还是在世间名言当中都不存在一样，色等一切诸法的自性产生，无论在世间名言，还是真实胜义中都绝对不会有。

除了观察“生”以外，还可以从其他各个方面进行观察。最后，就会知道诸法无有自性，本即远离一切戏论的大空性。

通过这两种方式加以抉择，宁玛巴自宗承许无遮见又何须需怀疑呢？当然毋庸置疑。

自宗所许为究竟之无遮

有人可能产生疑问，既然如此，格鲁派承许无遮有何不妥呢？

事实上，格鲁派有些论师并未抉择到究竟的空性，正如麦彭仁波切在后文中所说：“善妙说法良母后，实修童子未跟上。”如果他们承许的是究竟大空性之无遮，而不是耽著一无所有的单空，那就没有任何错误，宁玛巴自宗也会承认。

勿生邪见

大家在学习《定解宝灯论》的时候务必要注意，千万不能认为被自宗所破斥的其他宗派不殊胜。如果相续中生起这种邪见，会给自己带来极大危害。

事实上，麦彭仁波切破斥他宗是有密意的，因为不论宁玛巴还是其他教派，都有一些具有实执、把暂时观点执为究竟的修行人，对于他们的这种观点，一定要予以破斥。

丁二广说分二：一、说明他宗观点不合理；二、宣说自宗观点无二双运

戊一说明他宗观点不合理分二：一、总破他宗观点；二、别破

己一总破他宗观点分二：一、所破不应理；二、此等现空非双运

庚一所破不应理

柱子的自性本就是清净的，除此之外，所剩下的不空之法丝毫也无有；如果没有遮破柱子的本体，说“柱子非实有”又有何用呢？

所破应为诸法之本体

不论从哪个方面观察，柱子的自性本即清净，除清净以外，不空之法一点一滴也不存在。此处麦彭仁波切以柱子为例来说明，实际上，一切法皆如此。宁玛巴和格鲁派很多高僧大德在辩论的时候，都喜欢用柱子或瓶子来举例。

“清净”与“空性”在某些场合是同一义，都是指离一切戏论。以正量衡量时，可称为本来清净。

“若未遮破柱子无，说柱非实有何用？”如果未遮破柱子的无，也即没有说柱子的本体是空性，只说“柱子非实有”，此种说法有什么用呢？

宗喀巴大师在《入中论释·善解密意疏》中说：“中观应成派建立不共的所破法，并非臆造的宝瓶等现法。若许此等是应破境，那么会引出世俗中根本无有宝瓶等现法的太过……故尔应成派建立的所破法，应该是宝瓶等现法上的实有。”意思是，柱子等诸法的本体不能空，如若空了，名言诸法也不会存在，真正空的应是诸法之上实有的那部分，故认清所破非常重要，所破应指现法上的实有法。

实际上，这种说法并不合理，柱子的本体即为空性，不应该保留下来，若将柱子的本体保留下来，说它不空，将柱上另一个实有法抉择为空，那有什么用呢？

当然，宗喀巴大师是为了利益部分实执较重的众生，才暂时抉择了此种不究竟的观点。

庚二此等现空非双运

破除柱子实有后的“空性”，与所剩柱子本体之“显现”，这样的空与不空就如黑白绳搓在一起一样，并非真正的现空双运。

现空双运的正解和错解

所谓现空双运，是指显现诸法的本体即是空性，而此空性也即眼前所显现的诸法，如同镜中显现影像一般。

如果认为“柱子的本体不空，其上的实法空”，那么柱子上面的实有空性，与柱子本体不空的显现这二者是如何成立无二双运的呢？此二者相结合就像黑绳与白绳搓在一起，黑绳的本体不是白绳，白绳的本体不是黑绳一样，这样根本不叫现空双运。

现在很多人都没有真正理解现空双运，比如，有些人将“色不异空，空不异色”解释为：将色法立于一处，从其上再寻找一个实有的空性。翻开有些《心经》讲义就能看出，作者所持的观点与格鲁派个别大德的单空见基本相同。

关于这种观点，月称论师的《入中论自释》中分析说：一法在另一法上不存在的空性，并非真正的空性，仅是一种相似空性。个别外道也持这种见解，佛教不承认这是真正的空性。

应了知宗大师的密意

宗喀巴大师暂时确实宣说过这种见解，这一点在他的《中论释·理证海》《入中论释·善解密意疏》等论典中讲得十分明显。但这并非宗大师最究竟的观点，因为他在给仁达瓦的信中说：“在圣者入根本慧定的境界中，没有任何有、无等戏论执著……”考虑到部分后学者接受起来较困难，宗大师于信函后面再三请求保密。在《甘露妙药》的结尾处，他也有类似要求保密的语句。虽然大师为了利益部分根基的众生而暂时抉择了单空观点，但是，后来有些大德却认为宗喀巴大师的究竟观点就是单空。

麦彭仁波切在给札嘎仁波切的《辩答日光论》和给绕萨活佛的《辩答论》中一再重申：我所遮破的对象，并非是对藏地雪域及佛教做出巨大贡献的宗喀巴大师，而是未通达大师究竟密意之个别人的见解！

己二别破分二：一、遮破他宗所许自空；二、遮破他宗所许他空

庚一遮破他宗所许自空分二：一、所许自空亦成他空；二、广说彼理

辛一所许自空亦成他空

认为柱子不以柱子的本体空，而以上面的实法来空，以及认为法性不空，而以柱子等世俗显现法来空，皆将空基保留下来以其他法来空，这两种说法已成了词句上的他空和意义上的他空。

两种说法皆成他空

无遮派有些人认为：柱子并不以本体来空，而以其上的实法来空。非遮派有些人在抉择第二转法轮空性时承许：法性不空，而以柱子等世俗显现法来空。前者是无遮单空见，后者是非遮他空见。

实际上，这两种说法都将本该空的空基保留下来，而以其他法来空。究其实质，前者无遮派已成了词句之他空，后者非遮派已成了意义之他空。

为何这么说呢？因为，前者所谓的无遮仅是一种说辞，“柱子不以柱子空”，真正需要空的法——柱子的本体，已经保留了下来，故其为词句之他空；非遮派承许法性或圆成实本体不空，上面的世俗显现法或不净依他起空，这实际是意义上的他空。

两种说法皆相违教理

这两种说法与教证、理证皆有妨害。佛经云：眼以眼空、色以色空。月称论师在《入中论》中也以十六空对佛经所讲的空性义做了详细抉择，说明任何一法都是以其自本体来空，根本没有说诸法的本体不空而以其他法来空，或者如来藏本体不空而以其他法来空。

那佛经中有没有“如来藏本体不空”的说法呢？有，但佛经所说的“不空”，并非现在所讲的非遮之不空，它不是分别念的境界，而是于圣者实相智慧面前以远离一切戏论的方式存在。

“意义他空”之说法，在佛经中确有记载，但“词句他空”之说法，在佛经中却找不到任何出处，故格鲁派这一观点很难以教证成立。因此，麦彭仁波切在下文以“呜呼”“奇哉”等口气说：汝等所许的他空，不但与释迦牟尼佛的教法相违，与理证亦相违。

藏传佛教各派究竟观点无别

虽然格鲁派个别高僧大德的承许与宁玛巴有所不同，但二派的究竟观点实际无有任何差别，这一点希望大家务必要明白！

在座的道友当中，有些也学格鲁派、觉囊派或其他教派的教法。希望你们学习《定解宝灯论》的时候，千万不要产生“宁玛巴教法非常殊胜，其他宗派教法不太殊胜”的想法。实际上，高僧大德们建立无垢自宗时，一般都会以辩论的方式遮破他宗的某些观点法。

作为佛教徒一定要知道，佛教各派的究竟观点皆不相违。高僧大德们为了调化某类根基的众生，有时显现上会赞叹自己的宗派，这种现象自古就有，实属正常现象。

以前，藏族个别佛教徒在学习本论的过程中，因为没有了知这一点而产生了“他宗教法不殊胜”的想法，这是非常不好的。麦彭仁波切在本论中破他宗立自宗，本意并非要大家舍弃格鲁派和觉囊派的教法，只是将个别不太究竟的观点指出来，通过辩论的方式抉择出究竟的正见。藏传佛教特别提倡辩论，因为这是使自相续真正生起智慧的一种有效手段。我们应以清净心来看待各教派不同的观点，首先要知道哪些见解该破，哪些不该破，然后在修行中身体力行。

总之，希望大家对他宗不要产生邪见，对自宗观点不要产生怀疑，对佛陀及传承祖师的教言、窍诀能一字不漏地精进修持。正如前文所说的“噶当”之意——不漏掉释迦牟尼佛教法的一字一句，将其全部作为调服自相续的窍诀教言，精勤地加以修持。

辛二广说彼理分三：一、总说相违；二、别说与理证相违；三、自许相违

壬一总说相违

呜呼，所谓“诸法不以自本体空，而以其上的成实法空”，那么该空的空基已经保留下来，但这并不合理，与“色以色空”的教义和理证皆相违。

在麦彭仁波切的论著中，“呜呼”有时是奇哉之意，表示非常稀有，此处是表达一种悲悯之情。为何悲悯呢？因为，释迦牟尼佛在佛经中已经说了万法皆空，但有人仍然认为不空，真的非常可怜，尊者以悲悯之心发出叹息。

三种相违：

如果按照对方所许“柱子不以自本体空，以其上的实法空”，那么该空的空基已经保留下来，也即柱子等一切法的本体已经保留下来，成了不空之法。如果这样承许，会有三种相违：一、与释迦牟尼佛的教义相违；二、与理证相违；三、与自宗所许相违。

一、与圣教相违

首先，会与圣教相违。楚西降央多吉在其《定解宝灯论注疏》中引用教证说：非以他法空，色法以色法空。《心经》云：“色即是空，空即是色”。释迦牟尼佛在《般若经》中也宣说了“色以色空，眼以眼空……”等教义。月称菩萨于《入中论自释》中对此理亦作了详细阐述。像这样宣说诸法本体空的教证多不胜数。

如果承许“柱以柱不空”，就与“色以色空”等教义完全相违。德巴堪布在其《定解宝灯论讲义》中说：中观他空派的说法，在很多佛经中可以寻到出处，但自空派所谓“瓶以瓶不空”的说法，在任何了义、不了义的佛经中都难觅其踪。

作为佛教徒，对这样明显相违释迦牟尼佛教言的观点，为何要承许呢？

二、与理证相违

抉择万法的时候，还要通过胜义理来观察。关于胜义理或胜义量，在《入中论》等中观论典中讲了很多，比如金刚屑因、离一多因、破有无生因、大缘起因等。以这些胜义理一一抉择后，从眼等色法直至一切智智之间的所有法，无有一法本体不空。

以柱为例，以破有无生因观察之后，就会知道柱子从未产生过；以离一多因观察，就会知道柱子本无自性。又如，通过理证“一切法（有法），皆为空性（立宗），远离自生、他生、共生、无因生之故（因），犹如梦境（比喻）”抉择之后，即可了知世出世间没有一个不空之法。由此可知，对方的观点与理证相违。

三、与自宗所许相违

这一点颂词说的不是很明显，但间接可以推出与其自宗承许相违。为什么呢？因为他们一方面承认万法皆空，一方面又说“柱以柱的本体不空”，这两种说法明显相违。

因为存在这三种相违之过失，如果执持诸法本体不空的观点，那么释迦牟尼佛的很多经典都难以解释清楚。

当然，对方之所以这样说，主要是为引导部分根基的众生，对他们应该会有一定利益。释迦牟尼佛也暂时宣说过不了义法，乃至以某些方便方法，使很多外道徒趋入了佛教。

同样，虽然佛经中没有“瓶以瓶不空”的说法，但嘎单派个别高僧大德立此观点，对接引部分后学者，尤其当今时代对现法特别执著的人，应该也有帮助。很多人如果看到佛教也承认“外界形形色色的法不以自本体空”，就不会担心学佛之后什么都没有了，觉得自己还是可以学佛的。

虽然对方暂时可以这样承许，但最终无论如何都不得不承认“万法皆空”，否则，在事实面前根本无法立足，因为与教证、理证，以及自宗承许皆相违。

壬二别说与理证相违分三：一、观察一体异体；二、所破不成；三、文字纠缠无有实义

癸一观察一体异体

柱子与柱子的成实二者，本体是一体还是异体呢？若是一体，那么柱子之成实被遮破后，柱子也应被遮破；若是他体，那么虽然遮破了非柱的成实法，但柱子的本体却仍然不空，已成了经得起胜义量观察的堪忍法。

此处，麦彭仁波切运用一体、异体的观察方法遮破他宗观点，指出对方观点与理证相违。

对方既然承许“柱不以柱空，而以上面的实有空”，那么“柱子”与“柱上的实有”这二者，究竟是一体还是异体呢？

二者一体不合理

如果两者是无二无别的一体，如同水和水的湿性或火和火的热性一样，那么必然导致“遮破一者，则另一者也随之被遮破”的结局，因为承认二者一体之故。因此，如果对方遮破“柱上的实有”，那么“柱子”也应被同时遮破。

所谓“遮破”，也叫做抉择空性。人们执著柱子等诸法存在，为了破除此种执著，将柱子抉择为空性，即是遮破柱子。有些道友以前没有学过中观，看到中观里有时说“破”，有时说“无生”，不知道怎样融合这些名词。实际上，它们都是抉择空性之意。

一般来讲，格鲁派不会承认柱子与柱子之成实是一体。如果承认，就没必要说“柱以柱不空，而以柱之成实空”，因为遮破了一者，另一者自然就被遮破了。

麦彭仁波切在《中论概要》中针对这一点给对方发了一个太过：若承许瓶以瓶空，则与汝自宗观点相违；若承许瓶以瓶不空，而以瓶之成实空，则不应承许瓶与瓶之成实一体；若为一体，则瓶以瓶不空的缘故，瓶之成实也已经不空了；或者瓶之成实空的缘故，瓶子也已经空了。

二者他体不合理

如果承许二者为他体，也会有过失。虽然遮破了非柱的成实法，但柱子的本体仍然不空，如此一来，柱之本体已成了经得起胜义量观察的堪忍法，但世界上根本不存在这样的堪忍法，连圣者也遍寻不得。如果你们认为存在，那么就请指点出来，但这必定无法实现。

再者，如果承许经得起胜义观察的法存在，那么中观应成派给中观自续派发的三大太过也将无法避免。《入中论》中讲了这三大太过：一、名言经得起胜义量的观察；二、胜义量观察时不能遮破诸法的产生；三、圣者的入根本慧定成为毁坏有法之因。

实际上，现有器世界和有情世界一切轮涅所摄之法，无有一法能经得起胜义量的观察。无论任何法，不管通过教证还是理证——中观共同五因或不共四因进行观察，都会被抉择为空性，因此诸法为遍空，即无有一法不空。麦彭仁波切在《中观庄严论释·文殊上师欢喜教言》中说：“从胜义量的侧面来衡量，则如光明前的黑暗一般，在胜义中永远也不会成立，因此无有丝毫所建立之法。”

所以，千万不要承认柱子经得起胜义量的观察，永远不空，这根本不能成立，与教证、理证皆相违。

如果对方说：成实法是名言中也未曾有的法，故而不必对其作一体异体的分析，则可以回答：虽然没有成实之法，但因为凡夫仍有将瓶子执为实有的执著，故必须详细观察。

对方认为：分析一体异体没有任何必要，因为“瓶子”虽被承许在名言当中存在，但“瓶子的成实法”却是一个在名言中也不存在的法。既然不存在，就没必要对二者进行一体、异体的分析。

宗喀巴大师的大弟子克主杰和有些大德，都在各自的论著中做过类似的辩解，他们引用《释量论》等因明论典的教证说：成实法不存在，故无需观察一体异体。

对此，麦彭仁波切回答说：虽然遍寻整个三千大千世界，都无处寻觅实有之法，但在凡夫面前却可以辩论、分析。因为凡夫人对万法有实有的执著，比如，认为柱子、大米、牛羊等都真实存在；看到别人吃肉，自己也很想吃……

虽然万法本非实有，但因为凡夫人执为实有，故这样观察没有什么不合理之处。比如，观察人我时，无论在身体的上上下下，还是心的里里外外寻找，或者运用《入中论》所讲的七相推理观察，最后，所谓的我都了不可得。尽管“我”不存在，但月称论师仍然对我与五蕴作了一体异体的详细观察。因此，说不能观察一体异体并不合理。

同样，尽管所谓的实法并不存在，但对其观察却没有任何不妥之处。如果认为实法不能观察，那人我和法我也不能观察了，但历代高僧大德都在很多中观论典中对其做过详详细细的观察。

科判 + 释文 = 无著菩萨《入行论释·善说海》(寂天根本颂 · 释如石译)。本讲对应科判段。 查看《善说海》科判全图 ›