五百弟子受记品第八

| 尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃，

这时，富楼那弥多罗尼子¹，在佛前听到了以智慧和方便随顺众生根基说法的道理，也听到了佛对诸大弟子给予的菩提授记，还听到了佛陀与众弟子的宿世因缘，同时听到了诸佛具有大自在神通力，他觉得这种收获前所未有，内心非常欢喜踊跃。

今天是清明节，游客比较多。你们来一次不容易，最好能坚持听完一小时的课，我尽量在九点半前讲完。如果膝盖特别痛，脚撑着也可以，怎么样都行，这是特殊开许。

| 即从座起到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍，而作是念：“世尊甚奇特，所为希有。随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本愿²。”

他从座位上起身，来到佛前，以头顶礼，站在一边，目不转睛地仰望着佛陀的尊颜，心想：“世尊真是非常奇特，所做的事业非常稀有。随顺世间众生的不同种性，以方便知见为他们说法，这些法能拔除众生的种种贪欲和执著。佛的功德，我等无法用语言宣说，唯有佛陀能知道我们所有的心态、过去的种种因缘。”

佛所说的法无量无边，有八万四千法门。目前藏地和汉地翻译出来的佛经，只是其中一小部分，其他的有些被迎请到了天界，有些被迎请到了龙宫，还有些因为印度的几次灭佛运动，已经失传。

当时，富楼那听到佛陀的授记、传法，欢喜而感恩。这可能跟西方某些观念不同：在西方，学生与老师平起平坐，但在佛教中，弟子对师长是非常恭敬的，也会赞扬他们的功德。

《大圆满前行》引用过《本生传》的一个偈颂：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法。”弟子坐在低处，具足温顺的仪态，以欢喜的表情看着上师，就像饮用甘露一样，调柔而专注地听法。所以在听课时，弟子不能有种非常不满的态度，或以不耐烦的神情一直看着表，“还不快点讲完，我要走了。”这样不太好。

在听法时，要有一种信心和智慧，平时也要经常赞叹三宝的功德。《大智度论》说：“赞佛功德时，令人烦恼薄，以此功德故，结尽诸垢灭。”赞叹佛陀的功德，能令烦恼自然减少，以此功德力，相续中的烦恼垢染都会灭尽。

昨天，我看到有个工作人员，一边打扫经堂，一边唱情情爱爱的流行歌曲。我说：“别在经堂里唱这些。实在想唱歌，就唱佛曲吧。”如果边扫经堂，边用各种方式赞叹佛菩萨的功德，这样应该比较好。其实，不说赞叹佛菩萨，仅仅是赞叹普通人，自己的烦恼也会变少。喜欢赞叹他人的人，心情好，寿命也长，相貌越来越庄严。

说实话，现在个别佛教徒真的很差，造口业很严重，每次和人在一起，除了讲是非，从来不探讨法义，包括佛法该如何修行、相续中的疑惑怎样解开等。为什么不聊聊这些？如今的有些佛教徒，并不是很优秀，就像电影里演的，自己烦恼深重，实在走投无路，才到佛门出家。出了家以后，虽然穿着法衣，但烦恼习气还和从前一样，连世间的基本素质都没有。有些居士也是，贤善人格都没有，更不用说出世间功德了。

所以，有些佛教徒的群体，今后有必要提高门槛。就像世间大学，如果素质、水平等方面不够格，一律不得进入。同样，在正规的佛学院里，对学员的素质、文化、修养、修行等方面，也需要考察和筛选。否则，来这里的人都是失恋的、失业的，甚至在世间也特别差劲，整天在道场里勾心斗角，使自他的闻思修行、弘法利生事业都无法开展，这对佛教、对他自己都不太好。本来这方面还有很多可讲，今天先不多说了。

刚才提到，赞叹佛、赞叹法的时候，内心会很舒服，很快乐。喜欢赞扬他人者，心中没什么烦恼。

| 尔时，佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一。

这时，佛陀告诉诸比丘：“你们见到这位富楼那弥多罗尼子了吗？我经常称赞他在我的教法中是说法第一。”

佛的声闻弟子中，有各种“第一”，如“持戒第一”“威仪第一”等，十大弟子各有不同功德。其中，富楼那尊者是“说法第一”。其他经论中，也提到他说法、辩论都很厉害，特别是他讲课令人非常欢喜——不但是欢喜，而且得到很大利益，能转变内心。

其实，这跟说法者的发愿有关：如果发愿非常好，他所说的每一句话、每一个道理，都能改变众生的相续，给他们带来很大启发。

| 亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众，示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。

佛陀继续说：“我也经常赞叹他的种种功德，他精勤护持、宣扬我的教法，能对四众弟子开示法义，令众生获得利益和欢喜，完整、无误地解释佛法，广大饶益诸多同梵行者。除了如来，没人能描述尽他的辩才。”

富楼那讲法时，无论词句、意义，都讲得非常到位，逻辑也很严密。我经常想：我们在生生世世中，应该变成像他那样了不起的人。

你们有些人也看过吧，经典里说，富楼那跟佛陀有很特殊的缘分：他们同年同月同日降生，富楼那是净饭王国师的儿子，悉达多太子是净饭王的儿子。富楼那的家境非常好，相貌也庄严，还通达五明等知识，人们都非常喜欢他。就像现在世间有的孩子，从小生长在高贵的家族中，相貌不错，智慧也高，后来出国留学等，各方面都特别优秀。

富楼那小时候就很厉害，喜欢独自思考人生。有一次，他忽然想到一个问题：“净饭王是一个小国的国王，但悉达多太子，据看相师说，他如果不出家，将会成为转轮王。我是净饭王国师的儿子，按印度习俗，我会成为他的国师。净饭王和我的国师父亲，每天都那么忙，如果我成为悉达多太子的国师，更会忙得不可开交。”想到这些，他心生厌离，后来在婆罗门教法中出家。

他出家的当晚，正好是悉达多太子离开王宫的时候。富楼那带了二十九位同伴，连他自己共三十人，在雪山苦修很久，获得了世间的神通和成就。之后，他以神通观察，想看看悉达多太子在做什么。结果发现，太子已出家并且成佛，正在鹿野苑转法轮。他非常欢喜，“佛出世了，我们应该去听课！”于是带着二十九个弟子，一同去拜见佛陀。他们在佛前重新出家，后来都获得阿罗汉果。佛陀赞叹他是“说法第一”——“辅导员”之中，他是第一。（众笑）

我经常想，他应该有生生世世的因缘吧，在弘扬佛法方面非常了不起。

| 汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑。

佛陀继续说：“你们不要认为富楼那只是护持我的教法，实际上，在过去九十九亿尊佛陀的座下，他也同样护持和宣扬正法；在这些佛的教法中，他也是说法第一。对于这些佛所说的空性法，他完全能明了通达，获得了四无碍解，常常能以彻底了达的方式清净说法，没有任何疑惑。”

“审谛”，就是以智慧完全通达所说之法，并生起定解，没有任何怀疑。“清净说法”，即说法时不杂有世间八法的念头。现在有些人，口头上说是弘扬佛法，实则怀有各种私心杂念。富楼那不是这样，他的发心非常清净，对法义也没有任何疑惑。我曾遇到某高级佛学院的法师，他说：“我讲法四年了，但还是很困惑。我在怀疑中说了四年法。”富楼那不是这样，他已闻思究竟，完全获得定解，没有任何怀疑——他就是这样传法的。

这种传法精神，非常值得赞叹和学习。我们也要发愿：以讲经说法来饶益众生。《摩诃僧祗律》里说：“建立世尊教，是名真佛子，佛法得久住，能行正法施。”以闻思修和讲法等方式，建立佛陀正教，这是真正的佛子，佛法会依此得以久住，这就是真正能饶益众生的法布施。所以说，讲法是利众的最好方法。我们有因缘时，哪怕是短短一部法、一个偈颂，也应该讲。

当然，讲法也分两种：就像官方和非官方一样，有正式和非正式的讲法。正式的讲经说法，是陈设法座，做好各种准备再宣讲；非正式的讲法，就像你跟朋友吃饭、聊天，生活中任何时候都可以交流。如果经常通过各种方式讲法，对自身也有特别大的利益。

《大宝积经》中说：“如是知诸法，知已为人说，是故此菩萨，智慧转高大。”如果自己知晓法的意义，并为他人宣说，此人的智慧会越来越增上。反之，假如我们没有说法，不学习新的东西，智慧可能一直处于停滞状态。如果经常把自己懂得的法义传给他人，自己也会进步，拥有高深、广大的智慧。

所以，我个人非常喜欢讲法。不敢说像富楼那那样，但很想学习他的精神。原因有两方面：一是通过说法，能改变许多人的命运——在利益他人方面，如果给金钱、地位，我也没这个能力，即使有，这种帮助也不彻底；还有一个方面是，我希望通过这种方式，让自己的思想不要停滞，否则，原来有一些智慧，后来慢慢退化、下降，这样也很可惜。

作为人，要坚持学习。现在外面的听众不但没减少，还经常增多，我觉得很好。以后有没有这种机会，很难说。现在虽然要花一些精力、时间，也是值得的。我之前提过多次，在中国这边，听课相对方便，到了晚上，大多数人都可以按时听课。而在其他国家，因为有时差，许多人要调整作息时间，但他们也在努力地坚持。我去了那些国家才发现：“这些人的闻法精神真不一般。”比如凌晨两三点，他们都会起来听课，各地时间不同，长期听闻还是需要毅力。其实，他们也同样会打瞌睡，三点钟听课还是很困，但这种精神令人赞叹。

| 具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行。彼佛世人，咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事，教化众生。

“他还具足菩萨的神通力，尽形寿长期守持梵净行。这些佛住世期间，当时的世人都认为他是真正的声闻行者，但实际上，他依靠这种方便方法，饶益了无量百千万众生，还教化了无量阿僧祇人，将他们安置于阿耨多罗三藐三菩提。为了清净国土，他经常做各种佛事，教化、饶益众生。”

其实，这次能传讲《法华经》，也特别感谢大家。如果一个听者都没有，我就没办法讲。正因为有你们听课，我才会提前看法本，了解这部经的内容。鸠摩罗什大师翻译得特别好，有时将藏文看不懂的地方对照汉文，将汉文看不懂的地方对照藏文，这样互相参照，有些法义就容易理解。在我这一生中，能从字面上解释一遍《法华经》，对自己来讲，是个很好的机会。你们也一样，课后还是要多看。

我希望，大家无论是听《经庄严论》，还是听这部法，都要认真一些。现在有些人，听课期间跟着过一遍，课后就把法本扔在一旁，第二天听课时，又很不情愿地拿出来，平时基本不看法本。我们这里，有相当一部分人是这样的，从表情上也看得出来。虽然你可能很忙，但课后至少要看一遍，这应该并不难。

在我的印象中，以前法王或任何上师讲一堂课，过后我至少会再看一遍，这是最基本的。但我们有些人，不知道什么原因，只要打开手机，可以从早忙到晚，眼睛没瞎之前一直盯着看，但看太多可能也不行——我这么说是有“密意”的。

| 诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中。诸天宫殿近处虚空，人天交接，两得相见，

“诸位比丘，富楼那在七佛座下，都是说法第一；在我的教法中，也是说法第一；在贤劫未来诸佛的教法中，仍是说法第一。他一直护持、宣扬佛法，未来还会护持、宣扬无量无边佛陀的教法，教化、饶益无量无边众生，将他们安置于阿耨多罗三藐三菩提。为了净化国土，他常常精进地教化众生，令其逐渐具足菩萨道。过了无量阿僧祇劫以后，在现在这个刹土中，他将获得阿耨多罗三藐三菩提果，名为法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。

“这尊佛，以恒河沙数三千大千世界作为自己的一个佛土³，七宝为地，地平如掌，没有山陵、溪涧、沟壑等，七宝楼台充满其中。天人的宫殿位于靠近人间的虚空中，人和天人能够互相见到，进行交流。”

不像我们现在的娑婆世界，天人看得到我们，我们看不到天人。有境界的人，会看到天人散下花雨、给予授记等，但一般人很难见到。

| 无诸恶道，亦无女人。一切众生皆以化生，无有淫欲。得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧。普皆金色三十二相而自庄严。其国众生常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。

“这个世界中，没有恶趣，也没有女人，一切众生都是化生，没有淫欲，得大神通，身体出现大光明，能够自在飞行，意志、信念极其坚固，具有精进和智慧，具足金色三十二相的庄严。国土中的众生有两种食物：一是法喜食，二是禅悦食。”

米饭、馒头、花卷，他们都不需要。

那天我说，好多餐厅经常做一样的食物。听说现在每天都有不同颜色、形状的美食，就是不知道能坚持多久？这样也可以。如果我在学院，你们会不断创新；一旦我下去了，可能又恢复原状了。以前就是这样，对吧？（众笑）

那个世界的众生，不需要这些世间饮食，而是以佛法智慧的法喜作为粮食，还有一种是以禅悦为食。

| 有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众算数校计所不能知，皆得具足六通三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。”

“那里有无量阿僧祇千万亿那由他的菩萨，已得到大神通和四无碍解，善能教化众生，很有善巧。声闻弟子也非常多，不可计数，都得到了六通、三明及八解脱。这尊佛的国土具有如是无量无边的功德和庄严。当时劫的名字叫宝明，国土名叫善净。这尊佛的寿命为无量阿僧祇劫，教法住世的时间也非常长。佛陀灭度后，弟子们建造的七宝塔遍满整个刹土。”

下面以偈颂进行宣说。

| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

这时，世尊为了重新宣讲这些道理，以偈颂的方式说道：“诸比丘，你们应该好好听闻。佛子富楼那所行之道，具有殊胜的善巧方便，不可思议。”

怎么不可思议呢？

“因为知道许多众生喜欢小法，畏惧广大智慧的境界，所以富楼那等诸位菩萨，化现为声闻、缘觉，以无数方便方法，度化无量无边的众生。”

其实，佛的声闻弟子中，许多都是佛菩萨的化现，不是凡夫，也不是小乘行者。有一部《大方广如来不可思议境界经》里提到⁴，佛陀座下，如目犍连、舍利子、迦叶等许多大弟子，都是菩萨化现，还包括提婆达多，以及跋难陀。

佛陀圆寂时，跋难陀是唯一高兴的人，他说：“佛陀要圆寂了，我终于自由了！”其他很多弟子都哭了，他没有哭，但他也是菩萨化现。还有大爱道比丘尼，也是佛菩萨化现。他们都不是普通凡夫，更不是真正的声闻。

这里说，富楼那外表是声闻行者，实际上他是“便衣”——看起来是一种形象，但内在有另一种境界。以这种方式度众生，是很重要的。

佛陀继续说：“这些菩萨说自己是声闻，距离佛道还很遥远，但实际上，他们以这种方式度脱了无量无边的众生，令其获得成就，对于喜欢小法的懈怠众生，也能逐渐让他们成佛。富楼那内在的秘密境界安住于菩萨行，外在则显现为声闻形象，知足少欲，厌离生死轮回。其实，他是以这种方式来度化众生、清净佛土的。”

“内秘菩萨行，外现是声闻”，这个很重要。

大家今后度众生时，也要这样。包括你们所学的藏传佛教，与有些众生比较相应，但也有些人十分抵触。去年，净空老法师讲了一些话之后，对于净土宗与密宗的融合、显宗信徒与密宗信徒的融合，有着不可思议的长远利益，特别感谢老法师的开示！

弘扬藏传佛教，需要善巧方便。比如，我们在藏地穿的僧服，去汉地寺庙不一定方便穿；在学院里拿转经轮没问题，但在汉传佛教的场合，就不一定适合。所以，大家要懂得变通，要了解在什么环境中应该怎么做。

麦彭仁波切在《前译教法兴盛之愿文》中说：“希奇萨霍堪布之行为，无比具德龙树之见二，钦定双融传承之教规，祈愿莲生大士教法兴。”静命论师的稀有行为与龙猛菩萨的无上见解，二者圆融无违，这是宁玛巴教法的特征。也就是说，外在相应于别解脱戒的威仪，内在持有中观的甚深见解，两者融合就是我们的宗风。

比如，你虽然是学藏传佛教的，但在汉地寺院里，天天穿着藏族僧装，拿个转经轮，很多人不一定接受。如果你独自修行，那没问题。

以前许多大德都是这样：内在修持密法或其他法门，但外表上，完全能与当时的环境、人群融合，到一定时候，弘法利生的顺缘自然会具足。所以，有些居士也要注意，现在多数地区，对藏传的接受程度不错，但有些道场，还需要更多善巧方便才行。不然，有些人到了汉地寺庙，动不动就指指点点，说：“你们这里没有闻思！”这样特别莽撞，最后可能会被扫地出门，对吧？

“有的菩萨在众生面前示现具有贪嗔痴三毒，还显现持有邪见的相，我的弟子就是这样，以善巧方便度化众生。他们的种种示现，如果我全部说出来，有些众生听到之后，心里会产生怀疑。”

比如，在显现上，孙陀罗难陀贪心很大，舍利子嗔恨心很强，周利槃陀痴心很重，提婆达多邪见特别多，但这其中，许多都是菩萨化现。佛陀也说，我的弟子以方便度化众生，他们有些示现嗔心大，有些示现贪心大。包括《法华经》后面也会讲，提婆达多将来会成佛，佛陀讲了他的许多功德。

这里佛陀说：“如果我完全讲出他们的事迹，有些众生听后会怀疑，所以我不方便直接宣讲。”否则，有些人可能觉得：“啊，他是菩萨的化现？怎么会这样？”不一定接受。所以佛陀并不直接宣讲，要等因缘成熟。

下面是以偈颂的方式宣讲，我从字面上简单解释一下。

“今天在场的这位富楼那，曾在过去千万亿尊佛的座下，勤修菩萨道，宣讲、护持诸佛的教法。为了求得无上智慧，他于诸佛座下，示现为上首弟子。他具足多闻和智慧，说法没有畏惧，能令众生欢喜，弘法利生从来没有厌倦心，以这种方式助推佛法的弘扬。”

这段话，大家应该记住。无论法师还是居士，在讲经说法或与人沟通时，第一就是要多闻，具有智慧，否则自己空空的，什么也说不出来；第二，在说法期间，要无所畏惧。有些人不是这样，“那些听众会不会说我？”“父母会不会不高兴？”“妻子或丈夫会不会不理解？”有各种痛苦和担忧。其实这些也没什么，无论你是在家人、出家人，该说的佛法，要坚定地说出来，没有必要畏首畏尾。所以，大家以后要坚强一点，任何时候都要无畏。

而且说法时，要想办法令众生欢喜。那天我对一位堪布说：“在汉地讲法的话，我现在比较熟悉，因为多年来已了解他们的心态，让大多数人高兴应该能做到。但去西方和非洲，我还是有点没底，不知道他们喜欢什么——有时候我讲不欢喜的事，他们特别开心；有时我希望他们欢喜，但好像又得罪了他们。所以，我还是要研究研究。”

我们在说法期间，要努力让众生欢喜，同时不要有厌倦心，应以这种方式说法。

说法真的很重要，对自己生生世世来讲，也是很大的福报。《大宝积经》中有个公案⁵，说有一位大富长者叫贤护，他每天的饮食，有六万种不同的食物——六万种！慈禧太后也才有一百种。这个长者睡的床，上面铺着六万种妙物。有一次，他带着一千人来到佛前，波斯匿王见后就感叹：“我跟他比起来，简直像穷人一样。”本来，波斯匿王是大国王，但他跟贤护长者相比，觉得自己差距很大。

有弟子问佛陀，“为什么贤护长者有这么大的福报？有智慧，长得又好看？”佛陀告诉众人，此人从前在某尊佛出世时，是一位说法师，虽然他戒律不太清净，但特别爱讲法，而且他讲法让众生很欢喜。因为长期讲法不厌倦，一直利益他众，以此功德，他生生世世转生为有福报、有智慧的人。

从这个公案可以看出，如果说法不厌倦，生生世世都会成为有福报、有智慧的人。有些说法者，在即生中，很多福报也会现前。以前我们学院里，有些道友出家时，父母特别反对，后来因为孩子变成了大法师，父母的态度也完全不同：“我的孩子在某地弘扬佛法。”但你们最初有没有这么得意呢？许多故事大家都知道。（众笑）

佛陀说：“他具有大神通、四无碍解，知晓众生根基利钝的差别，常常宣说清净法，演说佛法的意义，教化千万亿众生，令他们住于大乘法，从而清净自己的国土。未来他也会供养无量无边的佛陀，护助他们弘法，也会清净自己的国土。他常常以种种善巧方便，说法无有畏惧，度化的众生不可计数，最终成就一切智。他这样供养诸佛如来，护持正法宝藏，之后会成佛，名为法明如来，国土名为善净，大地是七宝合成，劫名叫宝明。菩萨众非常多，有无量亿，全部获得了大神通，具足威德力，这样的菩萨充满整个国土。”

不像一些凡夫，经常遇到各种是非，住的地方到处是垃圾。这样的众生很可怜。

“声闻众也是无数，具有三明、八解脱、四无碍智，这些僧人全部具足这些功德。这个国土的众生，都断除了淫欲，全部是化生，身体相好圆满，具足各种庄严。以享用佛法的法喜和禅悦作为食物，不需要其他饮食。国土中没有女人，也没有地狱、饿鬼、旁生诸恶道。富楼那比丘成就如是圆满的功德，会得到如此清净的国土，净土中有很多圣贤。诸如此类的无量功德，我在这里只是简略宣说。如果广说，可以有无量无边。”

关于富楼那的功德和授记，就讲到这里。后面还有其他人的授记。

第36课

2017年4月17日

继续讲《法华经》。这次大多数听众比较积极，对传承的重视、听课的威仪都很如法。但也有少部分人，想听就听，不想听就不听。现在直播的这些课，对佛法有信心、比较精进的人能坚持；懈怠散漫、生活没有规律的部分人，就不一定。

当然，一些在家人，由于工作、出差等原因，听课确实有困难。实在没办法的话，我们也不勉强。但个别人是自身闻法态度不好，明明没有特别重要的事，但对课程就是不重视，没有把闻法当成一件大事，这也比较遗憾。他们好不容易获得人身，能遇到这么殊胜的大乘佛法、有这么好的修学顺缘，是千百万劫难遭遇的机会，如果不珍惜，就太可惜了。

这些人虽然遇到正法，但经常散乱，主要原因是自己习气比较重，善根不是特别深厚，再加上有时受环境和歪理邪说的影响。他们刚开始有种好奇心，开讲一门新课时，纷纷跑过来听，到最后就不见了。当然，我的课几乎很少这样，往往快到结束时，听课的人数不减反增，这次讲《法华经》可能也会这样。但在这期间，还是想给大家提醒一下，你们要好好地珍惜。

本来听课没有任何强迫，都是自愿参加的。在这种情况下，有些人由于工作和家庭的原因，不能圆满，我也理解，但如果自己越来越懈怠、懒惰，可能不太好。所以，希望大家不忘初心，刚开始心态是什么样，到最后也应该这样。现在还不到一年，大半内容已经讲完了，剩下的尽量在明年6月前完成，从进度来看应该问题不大。

在讲《法华经》的过程中，我经常觉得获得人身很有意义。这次能把这部经从头到尾看一遍、讲一遍，认真学习2500多年前佛陀赐予的教言，把当时发生的事与自己的生活联系在一起，不管学里面的哪一句教言，我都觉得珍贵无比。作为一个佛教徒，拥有这样的经历非常有价值。

以前的高僧大德，讲一部经典，有的用三年，有的用七八年。这次我们学《法华经》，预计是两年，从2016年6月到2018年的6月左右。在这个过程中，有些人特别不容易，一直没有断传承，包括空乘人员、老师、医生，各行各业的人都在想尽办法听课。

他们为了能听课，要做很多努力，比如跟人换班、自己加班等，否则，你没有付出更多，别人也不愿跟你调换。他们为了一个星期的两堂课，提前要做很多准备。但也有一部分人，确实不在乎，想听就听。因为我刚开始说过，哪怕只听一节课也可以，他们这些懒惰者，似乎有另一种理解：“听一节课都可以的话，那我已经听三节课了，很了不起！”

不管怎样，我还是希望每个人对这两年的《法华经》，一定要重视。这辈子听受这部法，你可能是第一次，也是最后一次。人生短暂，我们虽然不能像前辈大德那样，一生有多次讲闻此经的机会。但既然在学习，就应该创造一个好缘起，与大乘法门结上生生世世的因缘。

我们无论做什么事，都应该先好好观察，一旦对它认可、接受了，尽量不要出尔反尔，甚至中途放弃。我们曾发愿在三大阿僧祇劫中广度有情，如果连两年的学习都不能坚持，那有点说不过去，自己对自己的人格也会产生怀疑，对吧？

（念诵藏文传承）

前面讲了“授记品”的部分内容，今天接着讲。还是先讲一个公案，读诵《法华经》的功德非常大。

汉地有一位尼师，一辈子专念《法华经》，除了这部经之外，从未念过其他经中的一个偈颂。她圆寂后，弟子梦见她已生净土，上品往生。因为她生前只念经，并不了解其意义。如果她明白其中的意义，就能上品上生。

很多道友都想往生净土，但有人说：“我是修净土的，学《法华经》有什么用呢？”实际上它很有用，只修这部《法华经》就可以往生。所以，如果你想往生极乐世界，学此经是一个很好的因缘。学习密法也是如此，对往生净土特别有帮助。

十多年前，我讲授《金刚经》等佛法时，经常引用大量的教证和理证，呼吁净土宗与密宗的佛友团结和合。我花了很多时间，找了很多这方面的资料。现在看来，效果还不错：汉传佛教中，对藏传佛教、密宗有意见的人很少；藏传佛教的修行人，对汉传的净土宗、禅宗、律宗等，也没什么排斥，某种意义上来说是比较和谐的。

作为佛教徒，在专注修行的同时，不应该与别人有太多的分歧。本来，大乘修行者对所有众生都像亲人一样，想要利益他们，但如果排斥、诽谤释迦牟尼佛传承中各教派的修行人，那就有点可笑了。如今，仍有极少数人因为不了解其他教派的教义而出现这种现象。

即使对于其他宗教，在没有真正理解其教义的情况下，也不要随便发表评价。刚来学院的时候，无论讲因明还是中观，我唯一赞叹的就是释迦牟尼佛，对其他宗教还是有一些偏见。但后来我去了许多地方，认识了很多其他宗教的信徒，和他们一起参加活动，之后我才真正感受到，每个宗教都有其存在的价值和意义。

所以，我们不能因为自己是佛教徒，就看不起其他宗教；也不能因为自己学藏传佛教，就不认可藏传佛教以外的一切大德及其教言、法本。现在汉地有相当多的年轻人，对藏传佛教和其他宗教都有很好的了解。我也遇到过不少汉传佛教的法师，他们一直在修学藏传佛教的法。

所以，大家在有生之年，尽量不要造舍法罪，否则，这将成为往生最大的障碍。同时，我们也不应诽谤其他宗派的大德，即使是一些不知名的僧人和居士，我们也尽量不要去造口业。作为一个佛教徒，和不学佛的人应该有一些差别。既然你信仰宗教，那么有许多窍诀可以帮助你调伏烦恼，如果你比常人有更多的贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢，那就说不过去了。作为佛教徒，大家对此应该多想想。

前面讲到，富楼那尊者获得了授记，下面继续讲：

| 尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念：“我等欢喜，得未曾有。若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎。”

此时，一千二百位阿罗汉、内心获得自在的成就者，他们心想：“我们非常欢喜，这种喜悦是前所未有的。如果世尊也给其他大弟子授记，那该多好啊。”

他们不嫉妒，并希望其他阿罗汉也能得到授记。不像世间人常常喜欢攀比，“他得到了授记，我为什么没有？我平时比他更精进，智慧也超过了他。”这样会很痛苦。

人们特别喜欢在名声等方面进行比较。所以，我们每次选堪布、堪姆的时候，不仅要观察他们的成绩和表现，还要考虑是否有人会不高兴。包括发心部门的人员选拔，也有很多需要考虑的地方。有些人利他心很强；有些人的自私一大堆；有些人特别不喜欢管事，每当需要发心时就躲起来，让人看不到他，会议结束后，头就抬起来了。各种各样的人都有。

这里讲到，对于其他还没获得授记的阿罗汉来说，大家都在想：“他们得到了授记，我们也有希望。”这与常人的心态不同。如果是普通人，可能会不高兴：“明明我们是同一级别的，他都获得了授记，我怎么还没有？就算晚两天再授记，我也不高兴。”

| 佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

佛陀知道他们的心思，就告诉摩诃迦叶：“我现在为这一千二百位阿罗汉，依次给予阿耨多罗三藐三菩提的授记。”

这是通过负责人转达的，大迦叶相当于管家。常有人问：“佛教中有没有领导或负责人？”其实是有的。大迦叶就是当时僧团的主管。

佛陀知道大家都很高兴，也知道他们有一个共同的愿望：希望其他弟子也能得到授记。佛陀知道一切，而我们什么都不知道，直到最后才发现真相。

人的情况很复杂，所以在任何场合，我都非常注意每个人的表情，包括个别发心人员，从他的表情我一眼就能看出他的想法。平时，我经常表扬学校的老师和发心人员，但前段时间我严厉批评了他们。会议结束时，校长对我说：“哎，您今天说得太过了。”我问另一个人：“我是不是说得有点过？”他说：“不，就该说！您今天说得太轻了，要更严一点才好。”每个人都有不同的看法，但我觉得刚刚好，没有过头。那天我看到了一些人的表情。一开始他们很热情、很高兴，眼睛都不眨地看着我。但后来我开了两个小时的会议，他们连看都没看我一眼。

其实，人确实要“不忘初心”。发心是这样，闻思、持戒也如此。一开始，很多人都有热情，我去各地时，有些人特别激动，哭得稀里哗啦，泪如雨下。有时我想：“他今天哭得这么厉害，再过五年，不知道会不会无中生有地诽谤我。”对于现在有些人，我还是有一种特殊的体会，因为经历的故事太多。

有人想：“啊，佛教群体这么复杂，那我不学了。”其实不只是佛教徒，只要是人类，哪里都有这些，包括基督教和伊斯兰教的群体中也有。我遇到他们时，也专门了解过：“你们这边是什么样的？信徒的学习态度怎么样？”他们也存在着各种各样的情况。根登群佩以前去其他宗教的殿堂，在那里拼命祈祷，到最后，眼泪也止不住地流下来，所以他觉得心确实不可靠——根登群佩是个很好玩的人。

有些人第一次见到某位上师，眼睛都舍不得挪开，“他真像佛一样，和莲花生大士没什么两样。即使我在他面前连续坐五个小时，身体也不会动摇。”他连眼睛都不眨一下，双手合十，一副特别虔诚的样子。刚开始很多人都是这样，但最后还会这样吗？很难说。世间的感情也是如此，一开始很火热，但后来会变成什么样子，大家都清楚。

所以，人的这颗心，无论好坏，都是不可靠的。有些人一开始特别坏，看到谁都很讨厌，但渐渐就会好起来。这样的情况也有吧？我还是继续讲《法华经》吧。（众笑）

佛告诉迦叶尊者：“我为这一千二百位阿罗汉，一一授记成佛。”第一个是对憍陈如授记。他是佛在鹿野苑初转法轮时，五比丘中较为年长的那位。佛陀前世成为独觉时，他曾供养并发愿：“我来世要做他最年长的弟子。”

| 于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、

佛陀说：“在此大众中，我的大弟子憍陈如比丘，未来世会供养六万二千亿佛陀，然后成就佛果，名普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。还有其他五百位阿罗汉，包括优楼频螺迦叶（频婆娑罗王的国师）、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷……”

迦留陀夷是“六群比丘”之一，藏语“恰尔嘎”，又称黑光比丘。他在《毗奈耶经》和《阿含经》中尤其具有代表性。他年轻时非常顽皮，贪心也重。戒律中许多有关贪心的戒条，最初都是因他而制定的。“六群比丘”到处游荡，犯戒事件中常有他的身影。

藏地一些寺院的管家在教育不听话的僧人时，经常用他来比喻。但后来，他的行为变得很调柔，称为“教化第一”，在调化众生方面是第一人⁶。他没出家时特别调皮，出家后也不守威仪，年轻时经常犯错，但也许是因为他对很多方面，尤其是世俗生活有更多的了解，所以他后来调伏了很多人，成为一个了不起的大德。

因此，我们不能低估任何人。有些法师只喜欢有才华、长相好看、有钱的弟子。在世间上，如果一个人老老实实，不会和上级搞关系，这样的人往往没前途，尽管他们认真学习、工作，但就是不受赏识。佛教徒不应该这样，但也不好说。有时，一些居士也会把世间那一套带到佛教团体中，看谁是现任负责人，就特意去亲近，更换负责人后，又开始跟新领导搞关系。当然，从某方面来说，有时候这也有必要；但另一方面，作为一个负责人、一个法师，不能轻视每一个人。

有些人就像迦留陀夷一样，年轻时很调皮，难以调伏，甚至差点被开除，但当他们老了的时候，度化众生的因缘会成熟。在大圆满传承的历史上，有一位祖师叫嘉瓦香敦，年轻时似乎没什么出息，但到了晚年，度化众生的事业非常惊人，《杰珍大圆满》传承史上有关于他的故事。在汉传佛教中，包括能海上师、清定上师等，他们年轻时当过兵，情况各有不同，但到了晚年，利生事业却非常广大。

《君规教言论》中说⁷：不能轻视他人。有些种子，因缘不成熟时，暂时看不出来——当然，一些非常了不起、具有慧眼的大德也会了知。就像上师如意宝二十几岁时，显现上就有点调皮，但他的上师托嘎如意宝很清楚他未来的成就，在僧团中特别重视他。

所以，这位尊者也是一个例子。希望法师们在培养人才期间，对所有人都要加以重视。在你的身边，有一些人，你从没想过他们会伤害你，但以后他们可能会伤害你；还有一些人，你原本认为是群体中最差的，但他们最终可能会超越所有人。就像一场赛跑一样，在最后的冲刺中，他们一下子就冲过了终点线，所有人都感到惊讶。同样，在人生的跑道上，有些人起初看起来很有前途，最后却是倒数第一；有些人刚开始不精进、学习差，最后却出类拔萃，令人刮目相看。修行也是如此。

| 优陀夷、阿㝹楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”

“还有优陀夷、阿㝹楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，都会获得阿耨多罗三藐三菩提果，他们同一佛号，都叫普明。”

莎伽陀，即周利槃陀，又名“小路”。起初他非常愚笨，一句偈颂无论给他念多少遍，他都记不住。

佛学院成立初期，有六七个汉族人，其中一个叫久华。当时我不太会用汉语讲法，只能教他们一些藏文。我教大家念“ཀཁགང（嘎卡噶啊）”，他就一直念“嘎卡嘎嘎”。我说：“停！”他也不管，总之有点不聪明。这么多年来，他是一个给我留下了深刻印象的人，不知道他现在成就了没有？

下面以偈颂来宣说。

| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

这时，佛陀为了重新宣说这些内容，以偈颂方式说道：“这位憍陈如比丘，将来会见到无量佛陀，经过阿僧祇劫后，证得如来正等觉的果位。在众生面前，常放大光明，拥有种种神通，名闻十方，为一切众生所恭敬，经常宣说大乘无上佛道，以此因缘，佛号叫普明。他的国土非常清净，里面的菩萨也非常勇猛。”

“菩萨”是“菩提萨埵”的简称，意为勇识——勇敢的心、坚强的心。作为一个发了菩提心的人，不要遇到一点事就害怕。如今，很多人都患有焦虑症，缺乏安全感。其实，人活着不该有那么多恐惧，很多事情都不算什么，天塌了没关系，地裂了也没关系，应该有一种淡定的心态。如果我们像菩萨那样，心里只有众生，不执著自己，就不会害怕。

很多人常常担心：“我会失去某人吗？”“我以后会没钱吗？”“我会生病吗？”“我修行会失败吗？”“明天早上我会醒不过来吗？”——现在我们大多数道友还不错，起得也比较早。但听说有些课早晨很早就开始，很多人容易犯困，我们过段时间再看看。现在大家的精神都不错，虽然没有我们以前那么早，但还算可以。对于菩萨来说，世人特别害怕的东西，他是不会害怕的，通过修行，自己的心境已完全不同。

现在许多人，无论是什么身份，都没有安全感。白天忧心忡忡，吃不下饭，晚上睡不着，最后身体垮了，心情也很糟糕。其实，你明明可以健康地活着，但因为太执著于一些本身不是什么大不了的事情，经常给自己招致痛苦。当然，这也是因为如今的时代与以往任何时代都不一样，生活、工作、情感、学业变化特别快，所以许多人没有安全感。

“菩萨们经常乘着妙好的楼阁，周游十方国土，以无上的供具奉献给诸佛。”

藏文中还提到：他们为了受戒、闻法，一念之间，就能以神通前往各个刹土。

现在的闻法条件确实好，网络这么方便，我内心很感激。以前我在学院讲法二十多年，但没有网络直播，只有这个小地方的人才能听到。后来这十年，应该是我传法三十多年中最成功的十年。因为有了网络，很多人不需要辛苦地跑来藏地。不像过去的修行人，为了听法而翻山越岭，一转眼就过去很多年。现在依靠这些因缘，大家足不出户就能听闻佛法。

那些菩萨到其他刹土去，只是为了听法，他们不像普通人那样喜欢旅游。如今，很多人出国就是为了买奢侈品或者整容，这些菩萨不需要这些。（众笑）

“这些菩萨做了这样的供养后，内心充满了极大的喜悦。”

因为他们见到诸佛、听闻佛法，所以非常欢喜。他们不像世间人那样贪著有漏的资财，知道这些都是无常的，只会给自己带来痛苦。

“转瞬之间，他们就可以返回自己的国土，拥有这样的神通力。”

事实上，网络也可以说是一种神通。“色声香味触”中的色、声，现在可以通过网络传播，其他三个或许将来也可以。听说科学家正在研究，很多公司也在探索——比如未来买东西的话，可以通过网络来触摸。目前还存在一些困难。按照《俱舍论》中的观点来看，并不是那么容易的，但象征性做到一部分应该是可以的。

假设一百年前，说可以通过视频看到远方的人，很多人可能都不相信。我第一次去美国的时候，在禅修中心看到一台传真机，心想：“它怎么能跨越海洋传送讯息呢？”当时中国的传真机很少，我就拿过来一直看，但也研究不来。当时我觉得很稀有，而现在的技术，就更加难以想象了。

就像我前几天说的，未来可能会出现一些人类无法控制的东西。那个时候，如果佛教徒没有做好准备，原有的弘法方式可能在这样的浪潮中难以为继。如今，某些方面还是不错的，有些佛教徒还懂得一些先进的技术。如果我们谁都不懂这些，未来可能无法在世界上立足。

我也希望广大佛教徒们要顺应时代，将佛陀的智慧传承下去，不要让这些代代相传的瑰宝在自己手中消失。今天的各种技术和仪器，我们佛教徒照样可以拿来使用。2006年时，中国通过网络和视频传播佛法的人还相对较少，我也担心会不会有人诽谤，但后来，在护法神和各位道友的努力下，这些年在弘法方面，我们取得了突破性的进展。

也希望懂技术的佛教徒，不要以为这些是小事，“这是三种懒惰之一，我天天上网干嘛？还不如关掉电脑，自己修行。”对于个人来说，修行的功德是非常大，但对于整个佛教来说，若能将自己的专长用来弘法利生，我觉得非常有意义。这也是一种神通。

“此佛寿命六万劫；正法住世时间是它的两倍，即十二万劫；像法住世时间是正法时间的两倍⁸，即二十四万劫。法灭的时候，天人和人类都很悲痛。那五百位比丘会依次成佛，皆名普明如来，他们会相继授记⁹：‘我灭度之后，某某尊者将成佛，他所化的世间和我一样……’包括他国土的清净庄严、他的神通力、菩萨和声闻众的数量、正法和像法的住世时间、佛陀的寿命、劫的名字、劫的多少等，都和上述一样。”

对很多尊者的授记，以这种描述都包括了。

“迦叶，你当知道，这五百位阿罗汉大自在者，以及其余的声闻众（还有七百阿罗汉）也是如此。今天不在场的那些阿罗汉，你也应该为他们宣说。”

因为今天很多人没有来，所以那七百位阿罗汉都没来。可能有的阿罗汉身体不好，请了病假；有的在家里听课，一边吃东西一边看其他的东西（众笑）。现在有些人终于专注了，不吃东西了，还可以。

| 尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。

这时，五百阿罗汉在佛前获得授记后，非常欢喜。他们从座上起身，来到佛陀面前，以头顶礼佛足，忏悔自责道：“世尊啊，我们以前经常以为自己得到了究竟的灭度，如今才明白，我们以前就像没有智慧的人一样。为什么呢？因为我们将来应该获得如来的智慧，但自己却满足于所拥有的小智慧。”

我们这里也有个别人，过去没有系统闻思过，认为学佛只是多做一点善事就可以了。直到后来学了《入行论》或《大乘经庄严论》，心态、观念都变了，自己也很惭愧。虽然他之前皈依了二十多年，但内心只是为了自己的快乐和解脱，从来没有想过一切众生的利益和解脱。后来经过系统的闻思，自己才有了新的觉悟。

下面讲一个比喻。

| 世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。

“世尊，譬如有一个人去亲友家喝酒，然后就喝醉了。后来主人有重要公务要出门，临走前，把一个无价之宝系在他的衣服里。”

这个亲戚对他特别好，不但非常热情地款待他，准备了许多红酒、白酒，十几二十年的五粮液等，还把钻石之类的贵重物品放进他的衣服里，没来得及告诉他，就离开了。

| 其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉。丈夫，何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。

“那人喝醉了，浑然不觉。醒来后，他去了其他国家，为衣服和饮食而辛勤努力，历经千辛万苦，终于得到了一些生活必需品。他非常开心，以此而满足。后来，这个亲戚遇见了他，对他说：‘哎，朋友，你真傻，为什么要为了一点温饱而这么辛苦呢？我以前为了让你过得快乐，随意享受五欲，曾在某年某月某日，把一颗无价宝珠系在了你的衣服里。’”

现在很多人每天换一件衣服，那么无价宝珠可能早就扔掉了。古人可不是这样的。也许这只是一个比喻，也许它就发生在现实生活中。

| 今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。’

“‘它现在还在那儿，只是你不知道而已。你为了生存而四处奔波、努力工作，患得患失，真是太傻了。现在你可以把这颗宝珠取下来，然后卖掉，随心所欲地购买各种生活所需，无论你需要什么，都能称心如意，不会有任何缺乏。’”

“常可如意”的意思是，想啥就做啥，随心所欲。“这颗如意宝是你的，可以随便用，以后的生活不会有任何困难。”

当时，阿罗汉们讲了这个故事。也许在我们看来这很少见，过了这么久，见面时他还穿着原来的衣服，还真能找到珍宝。其实，古人的生活就是这样。别说古人，就算是现代的有些人，也比较恋旧，很多过去的东西都舍不得扔。前段时间我给大家看过一个我1990年的日历，这两天我又翻了一遍，感觉当年很多方面和现在真的不一样。

当时我们是5月份左右离开学院，去了尼泊尔、印度、不丹，12月份回来的，中间出去了六个多月，这期间我们和学院的任何人都没有联系。几年后又去美国，在夏威夷打过一个电话，到了华盛顿也打过一个。但在印度期间，六个多月里，学院没有我们的任何消息。如果是现在，很多人一天联系不上就会很着急：“他们怎么了？”我们当时并没有这种感觉。回来后，家里的父母、亲友都认为这很正常。所以，古人的生活方式还是不一样。且不说几百年、几千年前，仅仅是这十年、二十年里，生活也发生了很大的变化。

这个时代与过去完全不同，我们的思维模式也必须跟上。你们一些90后、00后的年轻人，有很多想法我不明白，不知道你们在说什么、想什么，有很多事情我看不懂、听不懂、搞不懂。这也情有可原吧，生活方式确实不一样了。我还算接触过很多不同年龄段的人，包括有时去大学演讲、参加活动等，但在某些方面，我还是觉得与年轻人有一定的距离。

所以去年我就给法师们建议，一方面尽量不散乱；但另一方面，有时候我们也需要了解外面的世界。否则，如果你对现实生活一无所知，完全按自己的思维模式行事，有时很难接地气。对此，大家应该好好想一想，看看怎样才会更好。

| 佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难得少为足，

他们说：“佛也是如此，他在做菩萨的时候，就教化过我们，让我们发菩提心。但我们却在不知不觉中忘失了。后来，当我们证得阿罗汉果时，自认为已获得了究竟灭度，就像那个人通过艰难谋生，得到一点资财就满足了。”

《大乘入楞伽经》中说：“譬如昏醉人，酒消然后悟，声闻亦如是，觉后当成佛。”譬如一个喝醉酒的人，醉意退去后，就会醒来。声闻、缘觉也是如此，先得到暂时涅槃，最终还会成佛。《定解宝灯论》中也提到，一切声闻最终都会入大乘，和这里所说的一样。

| 一切智愿犹在不失。

他们说：“过去希求一切智的发愿，一直也没有失去。”

你们中的一些人可能也是这样，曾经发过无上菩提心，但中间有时会发脾气，有时又会暂时忘失。然而，这种发愿的种子一直都在，“一切智愿犹在不失”。

比如说，有的人刚开始发了大乘菩提心，但中间跟道友吵架，或者不想闻法，一直睡懒觉，法师把课都讲完了，他还没有醒，等他醒来的时候，都已经下课了。但即便如此，他最初的志愿也不会丧失，菩提心的种子还在，偶尔睡过头也没事。

| 今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘，汝等所得非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”

“如今佛陀提醒我们，这样说道：‘诸位比丘，你们所证得的，不是最究竟的灭度。我久远以前给你们种下了无上菩提的善根，中途只不过用方便方法，为你们显示了暂时的涅槃相，你们却自以为获得了究竟灭度。’世尊，今天我们才知道自己是真正的菩萨，得到了阿耨多罗三藐三菩提的授记。以此因缘，大家都非常欢喜，前所未有。”

《大方广如来藏经》中说：“我以佛眼而观见，一切有情住佛位。”佛以慧眼照见，一切众生皆有如来藏。凡夫都有如来藏的话，何况声闻、缘觉了？

| 尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：

当时，阿若憍陈如尊者等人，为了重新宣说这些内容，以偈颂的方式说道：“听到无上安乐的授记后，我们感到非常高兴，前所未有，所以我们在具足无量智的佛陀面前顶礼。今天在世尊面前，我们忏悔自己的过咎：对于具足无量功德的佛果宝藏，我们只得到了一小部分涅槃，就像没有智慧的人一样，却自以为满足。”

我们学大乘佛法的人，至少应该把利益众生放在第一位。有些人自认为是大乘佛教徒、是希求解脱者，但实际上离大乘佛教徒的标准还很远。常有人说：“哎，我现在想起来都好惭愧。”确实是这样的。

“譬如一个穷人，到亲友家里做客。这位亲友很有福报、财富圆满，他陈设了美味佳肴，还以无价宝珠系在穷人的衣服里，之后默默地离开了。穷人当时醉酒躺卧，并没有意识到。醒来后，他远赴他国谋生，在寻求衣食的过程中，经历了许多艰辛和磨难，得到一点资财就满足了，从来没想过要得到更好的。”

“他没有察觉到自己的衣服里有一颗无价宝珠。后来，送他宝珠的亲友再次见到这个人，见他还那么穷，痛切地责怪了他，并指给他看宝珠在哪里。”

“那天给了你那么多钱，你怎么这么傻？衣服里明明有无价宝珠。算了，过来，我给你看看，好像是拴在这个地方的。”

“穷人看到宝珠后，非常高兴，从此拥有了百般财富，可以随心所欲地享受五欲。我们也是如此，在轮回的长夜里，世尊悲悯我等众生，在过去世教化我们，让我们发起菩提心，种下了无上发愿的种子。可是我们没有智慧，对此毫无觉知，只满足于少量的涅槃功德，不再希求更多。今天佛陀唤醒了我们，并告诉我们：‘你们的灭度并不究竟，将来获得佛果的无上智慧，才是真正的灭度。’我们今天从佛陀这里得到这样的授记，以及未来辗转成佛等庄严之事，身心都充满了喜悦。’”