嘱累品第二十二

当年，鸠摩罗什的译经院中，有两三千人。翻译完此经之后，国王姚兴拿《法华经》的旧译本（竺法护译）逐字对照，发现两个版本不太一样，不同之处涉及好几品。例如“嘱累品”，其他译本中是在最后，而鸠摩罗什版是在中间。国王问这是什么原因，鸠摩罗什回答：“我曾依止印度的须利耶苏摩大师，他将此法本交付给我，并说：当初世亲论师为《法华经》造论释时，用的就是这个版本，它虽然有点特别，但后人可以直接使用。”在《法华翻经后记》中，就有他与国王的这段对话。

其实，《法华经》的梵文版、英文版，跟藏文版比较接近。而鸠摩罗什的译本，还是比较特别，他自己也这么认为。他曾得到授记说，在印度东北方（汉地），《法华经》将得到广泛弘扬，所以他很有信心，即使有些内容和其他版本不同，他还是选择这个版本。

在藏文中，“嘱累品”是最后一品，其他很多版本也是这样。我刚开始想把本品放在最后，但遭到了很多人的强烈反对。后来我也承诺，如果大家觉得没必要调整，这次就按照鸠摩罗什的译本来讲。其实，有些情况，你们可以多了解一下，有些地方还是值得思考。

| 尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，

这时，释迦牟尼佛从法座起身，显现大神变，以右手摸无量菩萨摩诃萨的头顶。

在藏传佛教中，经常有大德摸顶。历史上，有佛陀给菩萨摸顶的情况，也有凡夫给凡夫摸顶的情况。如果是凡夫摸顶，不知道作用如何，有时通过念咒加持等，可能会有些作用。

昨天我给一个人摸顶时，是用经书使劲给他拍一下，那人可能印象比较深。原来我在桑耶青朴，见过一位上师，他给我摸顶时，手特别重，后来我一直印象深刻；以前在有些上师面前接受摸顶时，好像轻飘飘的，一点感觉都没有。

| 而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。”

然后佛这样说：“我于无量无边百千万亿阿僧祇，修习了如此难以获得的阿耨多罗三藐三菩提法，今天交付给你们¹。你们应当一心一意弘传此法，让它在世间发扬光大。”

这是交付。在密法中，最后都有这样的交付；显宗中也有，很多经典到最后，佛会将此法交付于菩萨等。

| 如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。

佛陀就这样三次摸了这些菩萨摩诃萨的头顶，并且这样说：“我于无量百千万亿的阿僧祇劫中，修持如此难以获得的阿耨多罗三藐三菩提法，今天交付于你们，你们应当好好受持、读诵、广宣此法，令一切众生都能听闻并了知。”

佛当时要求，一定要让很多众生与之结缘，同时给菩萨摸了三次顶。许多上师传法时也会这样说：这部法传授给你，希望你以后传给更多的人。这就是交付，世世代代都是如此。

| 所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。

“为什么呢？因为如来具有大慈大悲，没有悭吝，也没有畏惧，能给予一切众生佛的智慧、如来的智慧、自然的智慧。”

许多凡夫人，自己所知道的，害怕被别人知道，各种吝啬、担心，佛不会这样，他得到了四无畏。他给予众生的是什么？一个是如来的智慧；一个是开启众生本具的智慧，就像密法所讲的那样，也叫自然本智，让众生的智慧与佛智相应。

| 如来是一切众生之大施主，

“如来是一切众生的大施主。”

平时我们提到“施主”时，是指有钱的大居士。而如来是真正的大施主，为什么？因为他对一切众生无有吝啬、无有畏惧地给予智慧。

| 汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。

“你们也应当随学如来的法，不要有悭吝。”

有些人听法时，非常吝啬，我都见过。念诵的时候，旁边的新人很想看一下正在念什么，但他就不给别人看法本。有些人还是可以，自己会背诵，法本就放在那儿给别人看，如果别人中间念漏了，会帮着指点一下，这是很好的。别人也会因此有不同印象：“这个人很好，我曾坐在他身旁，他很慈悲，拿书给我看。”“那个人很不好，一直不让我看书，当时我也不懂。”虽然是一件小事，但给人留下的印象差别很大。

其实，学佛和做人比起来，后者似乎更难。有时我感觉学佛不是很难，比如学因明，只要认认真真学，早晚都会精通。但做人方面，上下左右的关系很复杂。那天我在北京讲“走出人际关系的雾霾”，当时也说过，一个人需要扮演多重角色，有时我感觉，做人还是很累的。对上面的人，要有对上的态度；对下面的人、平等的人，也要有不同的态度。你觉得他是你的下属，他不一定这样认为，反而认为你是他的下属。面对家人、道友、同事时，如果一个人很自私，会把所有人都得罪光，他自己好像问心无愧，但实际上谁都看不惯他。因此，很多佛教徒，还是要学会做人。

现在的应试教育，关于做人方面，几乎没有教过。很多人就是学ABC、1234，长大之后，甚至即将离世时，还不懂得如何做人。大乘佛教的做人，就先不说了，是非常高的境界，但即使是基本的做人，也是不容易的。所以，我觉得学五部大论不是很难，但做人不一样。无论你在什么群体、什么场合，哪怕和别人待在一间屋子里，同住一个晚上，也很考验一个人的性格。

| 于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，

“在未来世，如果有善男子、善女人信仰如来的智慧，应当为他们演说这部《法华经》。”

我们也一样。如果将来遇到这样的人，还是要讲一讲，哪怕不能讲整部经，摘出几个教证讲一下也很好。

| 使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。

“让他们听闻并了知，以便让他们获得如来智慧。如果有众生不信受此法，应当对他们宣讲如来所说的其余深法，让他们获得利益而欢喜。”

可以推荐《般若经》，或者“嗡玛呢巴美吽”“嗡班匝儿萨埵吽”等，看他对这些法有没有信心。

“你看过《法华经》没有？”“这部经我不太喜欢。”“哦，那《般若摄颂》《金刚经》看过没有？”“《金刚经》我也不太喜欢。”“那你觉得《心经》怎么样？”……如果哪部他能接受，就可以宣讲，示教利喜，这个很重要。

有个居士说，她每次听课时，就强迫老公坐在电视机前。老公特别痛苦，她也很痛苦，说是“为了利益他”。但这样可能不行，强迫未必是什么好方法，对吧？

| 汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。”

“你们如果能这样做，那就已经报答了诸佛的恩德。”

| 时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。”诸菩萨摩诃萨众如是三反，俱发声言：“如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。”

当时，诸位菩萨摩诃萨听到佛陀这样宣说以后，大家身心都非常愉快，欢喜充满，更加恭敬地低头，合掌向佛，异口同声说：“世尊的这些教诲，我们都会依教奉行。世尊，请您不要有任何顾虑。”诸位菩萨摩诃萨这样说了三遍，都出声说道：“世尊的这些教诲，我们都会依教奉行。世尊，请您不要有任何顾虑。”

佛陀再三嘱咐他们：你们以后一定要好好弘扬《法华经》，如果众生对它没有信心，就宣讲其他法。这一点还是很重要，我们不能强迫他人必须接受某部法。

| 尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：“诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。”

这时，释迦牟尼佛让十方前来的分身诸佛，各自返回自己的刹土，说道：“诸佛请各随所安。多宝佛塔也可以恢复原状。”

有些注释中说：“普门品”里提到，当时观世音菩萨把自己的璎珞，供养多宝如来和释迦牟尼佛，所以“嘱累品”应该是放在最后。不然，多宝如来都已经返回了，怎么供养给他呢？

历史上，智者大师、湛然大师、窥基大师，对此有不同的解释，一些大德之间也有辩论。比如，有些大德说：像《金刚经》，就是“嘱累品”放在中间；还有《大宝积经》，好多会的“嘱累品”也在中间，所以这是合理的。

无论怎样，只要是诸佛菩萨的金刚语，都可以吧。

| 说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

释迦牟尼佛这样宣说时，十方无量的分身诸佛，坐在宝树下师子座上的这些佛，都回去了。多宝佛也返回到自己的刹土——有些说是宝塔闭合。上行菩萨等（上行是这里有代表性的一位菩萨）无边阿僧祇的菩萨大众、舍利子等声闻四众弟子，以及一切世间天、人、阿修罗等，听到佛陀所说，皆大欢喜。

这就是“嘱累品”，藏文是最后一品，鸠摩罗什版是第二十二品。今天把这一品讲完了。