第二品 有为法无常

丙二（有为法无常）分二：一、总说；二、必要。

丁一（总说）分二：一、总说器世界无常；二、别说有情世界无常。

戊一、总说器世界无常：

外在的器世界，会经历“成、住、坏、空”四个劫。

第一阶段“成”劫：所依基础是地、水、火、风、空这五大种。所依的场所是山川大地等。能依靠其生存的是众生。正如《般若摄颂》中所说：“风依虚空水依风，大地依水生依地。”

如其所说，在原本空荡宽广的虚空界中，“能坚固”等六种风的运作力量变得强大，形成了坚不可摧的“十字金刚风轮”。在这个风轮之上，承托着具有风的边缘、坚硬如金刚般的“水轮”。在水轮之上，形成了“大力金地基（金刚大地）”，颜色金黄，就像湖面上结了一层冰一样。这就是世界形成的所依基础。

至于依托之处的山川，是由于水和地被激荡，因云雨扰动产生的泡沫精华，从而形成了山和洲。具体来说，位于中央的是须弥山王，其东面由水晶或白银所形成，南面由琉璃所形成，西面由红宝石所形成，北面由黄金所形成。由于这些珍宝的光芒映射，各个方向的天空也呈现出相应的颜色¹。

须弥山高出海面八万由旬，入水深度也是八万由旬。在须弥山周围，环绕着七座金山。1.持双山：作为最里面的一座山，山顶像车轭一样平直，所以叫持双山（或持轭山）。依次向外，每座山的高度都减半。2. 持轴山：山顶像犁辕一样平直，所以叫持轴山。3. 担木山：因为山上生长着旃檀林，所以叫担木山。4. 善见山：因为山顶风景优美，令人赏心悦目，所以叫善见山。5. 马耳山：山顶有如马耳般侧伸的峰岭，所以叫马耳山。6. 象鼻山：山顶向内微弯，如同大象鼻子或躬身致敬，所以叫象鼻山。7. 持边山：位于最边缘，像轮圈一样环绕，所以叫持边山。

在这些山与山之间，居住着八大龙王，他们在具备八种功德的海里嬉戏，所以叫“七游戏海”或“七香海”。关于这八种功德，《毗奈耶经》中说：“甘冷软轻清无垢，饮时不损喉与腹，承许此为八水。”²

外围的铁围山由铁所成，与持边山的一半同高。在这些之间的所有空隙处是咸水海。在咸水海之中，稍微高出海面的是四大部洲及附属小洲的顶部，而它们的根部则向下扎入海底。

东方的东胜身洲，形状如半月，那里的人们比南赡部洲的人身材更高大，所以叫“胜身”。

南方的南赡部洲，形状像肩胛骨或马车，宽处朝北，尖处朝南。

在南赡部洲的中央，是金刚座，那是最后有菩萨成佛的地方。按照小乘的观点，它的中心位置生长着菩提树，四角以佛塔作庄严；大乘认为，菩提树长在十字金刚的中心，四角各有一座金刚橛佛塔作庄严。这是贤劫一切佛陀成道的地方，即使七火一水等也不能损害，如同悬挂在空中的华盖一样安住。这棵菩提树，过去迦叶佛成佛时是尼拘陀树，现在释迦牟尼佛成佛时是无忧树，未来弥勒菩萨成佛时是龙华树..... 名称或者形态会有千种变化。西方的西牛货洲，因为这里的人主要享用如意牛和大象作为财富，所以叫“牛货洲”。地形是圆形。

北方的北俱卢洲，因为这里的人在临死前七天，会从如意树上传来“你要死了”的声音，所以又叫“声不美洲”。地形是四方形。

八小洲，面积各自是主洲的一半，位于各主洲的左右两侧：东胜身洲两侧有身洲和胜身洲；南赡部洲两侧有拂洲和妙拂洲；西牛货洲两侧有行洲和胜道行洲；北俱卢洲两侧有声不美洲和声不美对洲，各自分布在须弥山的周围。

依靠这些大地生存的众生，是从下往上分布的，分为“恶趣”和“善趣”两类。

一、恶趣

（一）地狱

在冈底斯山正下方两万由旬的深处，是无间地狱。那里有纵横各两万由旬的铁屋。从无间地狱向上，依次有复活地狱等八热地狱。造了弥天大罪的众生，最初会投生在无间地狱；之后按照因果由重转轻的次序，转生到寒地狱、孤独地狱等处。

从复活地狱向北二十由旬处，是具疱地狱，依此向下是疱裂地狱等寒地狱。

孤独地狱，处所不固定。

近边地狱，围绕在热地狱的四方，每一方有四个，共有十六个增上受苦的处所。

（二）饿鬼

主要的饿鬼，居住在南赡部洲的王舍城地下五百由旬处。分支的饿鬼，则居于天界或人间等不固定的地方。

（三）旁生

海居旁生主要居住在海里。散居旁生则在整个欲界都有。

二、善趣

人类分布在七个洲。而拂洲是罗刹洲的居所，所以归属于饿鬼罗刹部类。

（一）天人

分为欲界、色界、无色界。

1. 欲界

先说欲界六天：

1）第一层是“四大天王天”。他们居住在须弥山的四层台阶、日月星辰之上、七金山以及铁围山的山顶。此外，还有居住在其他山、林、树木间的神灵，凡此种种都属于四大天王天的部类，所以这一层的居住类别非常多。

具体来说，在须弥山的第一层台阶住着“持盆天”；第二层台阶住着“持鬘天”；第三层台阶住着“常醉天”；第四层台阶是四大天王及其部下将领的居所。那里的大地全是由金沙铺成，覆盖着曼陀罗花。

在须弥山四面的半山腰，各有纵广二百五十由旬的宫殿。东方是“持国天王”，由乾达婆类围绕；南方是“增长天王”，由鸠槃茶类围绕；西方是“广目天王”，由龙类围绕；北方是“多闻天王”，由夜叉类围绕。这里拥有的财富受用和园林等不可计数。

在须弥山的半山腰，与持轴山顶平齐的高度，是日月星宿诸天神的宫殿及园林，它们就像器皿一样悬浮着。

日轮的直径是五十一由旬，周长是直径的三倍，其底部由火晶形成，所以极为炽热，光芒四射；月轮的直径是五十由旬，周长是直径的三倍，其底部由水晶形成，所以清凉且色泽洁白。日、月两者的高度，都是在上方五又二分之一由旬又十八分之一由旬处安住。

日轮上方的外围有金墙围绕，月轮上方的外围有银墙围绕，还有四宝等装饰，极其庄严。在这日、月两者内部，分别是日天子和月天子的城市，由四种珍宝建成，充满着无数天子和天女，他们在那里尽情欢娱。

众星宿是由水晶形成的，其上方部分被金墙围绕。那里也有善妙的大地和街道，以及天人的城市。有些星宿还由金、铜、锡等不同材质形成。大的星宿有六闻距，小的有一闻距；另有一种说法认为，大的有十八闻距。

2）欲界的第二层天是三十三天。位于须弥山顶。主尊是帝释天，加上与其同住的三十二位辅臣，共有三十三位，因此名为“三十三天”。

都城名为“善见城”。整座城由黄金打造，金墙环绕。在城的中央，有一座“尊胜宫”。它的每一面长二百五十由旬，高七由旬。里面的台阶、柱子等由四宝构成；柱头、斗拱、梁架等由各种珍宝所成，并装饰着珠宝网和垂铃。这座宫殿有八个重檐，每一个重檐上有七层楼阁，每一层楼阁里有七个房间。

环绕着宫殿的善见城，城内的地面平坦庄严，形如其名，铺满了一百零一种颜色的彩绘装饰。地面触感极佳，踩下去会陷下，抬脚会自动弹起，柔软得就像木棉一样。

这座大城共有九百九十九个大门。每一扇门高二点五由旬，宽一点五由旬。门上装饰着各种珍宝做成的图案，形状有的像新月，有的像牛蹄，有的像圆镜，有的像星星。每一座城门都有五百名身披铠甲、手持兵器的天兵天将把守。

城外环绕着七重珍宝墙，墙与墙之间有护城河，河中满是天鹅，极其美丽。在须弥山顶四角的楼阁中，居住着名为“金刚手”的药叉神将，负责守卫。从善见城向外二十由旬的地方，分布着天人的四座游乐林苑：

东方是“众车苑”。这里有各种珍宝树，有金、银、琉璃、水晶砌成的围墙和台阶。还有四个味道甘美的池塘，装饰着天衣、鲜花和果实。天子和天女们乘坐着各种美丽的游车，在此游玩，因此名为“众车苑”。

南方是“粗恶苑”。当天人们来到这里，就会自然生起想要与阿修罗作战的勇猛心。这里的树中会出现坚固的珍宝铠甲、轮宝、大弓箭等各种兵器。

西方是“杂林苑”。这里的一切都是“混合”的，凡是心中想要的都会纷杂呈现，珍宝树、花朵、天女等也混杂在一起，受用的享乐也是随意交织的，因此名为“杂林苑”。

北方是“欢喜苑”。这里有名为“欢喜”的妙池，还有令人赏心悦目的树木、花朵和天女。天人们在那里享受会增长喜乐，因此名为“欢喜苑”。

此苑中有贤劫千佛的卧榻，位于珍宝树丛中。它的光芒，只有帝释天的福德力才能堪忍而看见。在它旁边，天人们的生世、吉凶、在战场上能否被伤害或战胜等所有征兆，都像镜中影像一样清晰显现。

这些林苑广大、造型美观，被金墙和珍宝阁楼装饰得非常庄严。

在林苑外面，有四块名称和布局与林苑相符的美妙基地：分别名为“众车”“杂”“粗恶”“欢喜”。它们的面积和布局，与林苑相同。中间有平整悦意的散步处和安坐处。

连接城市、林苑和基地之间的所有道路，形状优美，行走柔软，洒满檀香水，充满了驯服的马、象等坐骑和车乘。其中，象王“护地之子”的身量高达一千由旬，《正法念处经》中说它是由化现而成的。最好的马，则是“云力马王”。

那里的十字路口，也被青莲花、大莲花等各种花朵所覆盖。到处都有水鸟欢唱悦耳的池塘，以及能自然长出衣裳和各种鲜花的木棉树。

在那座殊胜城市的东北方，作为天众聚集之处，有一棵穿透须弥山地基而生长出来的如意树，名叫“昼度树”。它向上高耸一百由旬，枝叶向四方伸展，长满了叶子、花朵和果实。树冠像圆形的伞盖，树上垂挂着珠宝网和天衣，发出的光芒照亮了四方。它的芳香弥漫一百由旬。在这棵树下，天人们心中所想的一切欲妙功德，都会伴随着念头立刻显现。

在这棵树前，有一块名为“一合石”的巨大石板，洁白如玉，长宽各五十由旬，形态优美，由上百种色彩装点得斑斓绚丽，质地非常柔软，踩下去会凹陷，抬起脚又会弹起。

石板周围充满了树木、花朵、衣裳、珠宝、饰品、乐器、甘露、百味饮食、各种车乘、楼阁，以及许多尽情嬉戏歌舞的天子和天女。石板上铺着没过膝盖的曼陀罗花。中央是帝释天的宝座，周围环绕着其他天人的座位。在那里，即便聚集的天人很少，也不显得空旷；即便很多，也不显得拥挤。三十三天的天众在夏季的四个月里会聚集于此，尽情享受五欲之乐。

在善见城的西南方，有天众集会的“善法堂”。它全方位呈圆形，周长九百由旬。中央有由琉璃制成的八棱柱，支撑着一座名为“成办一切义”的珍宝楼阁，柱子顶端与楼阁底座之间仅有一根发丝尖端的距离，互不触碰却能支撑。楼阁放射出数百道光芒。因为天人们为了守护自己的政权、成办真实义利而在此集会，并且为了众生而聚集在此，对该做和不该做的事情进行取舍决断，所以这里被称为“法堂”。

关于这些处所以及其他地方极其细微的面积和布局，担心文字太多，就不再详述了。

综上所述，欲界的这两个天界处所（四大天王天和三十三天）是依附于大地的。

3）安住在虚空中的欲界四天，是依靠随福德分的有漏善业所感，形成了不依附大地的欲界四层天，即：离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天。

它们的宫殿位于三十三天的上方虚空中，就像星辰散布一样。

至于其面积大小，离诤天是三十三天的两倍，往上每一层都是下一层的两倍，应当如是推知。

魔王波旬及其眷属，居住在隶属于他化自在天的一个特殊区域内。

除了天界，还有一种叫“非天”（阿修罗）的众生，也属于欲界。他们的身体、神通、受用和欲望的本性，与天人相似，但由于种姓和福报不同，被称为“非天”。

转生到那里的因，是因为前世造作了善恶混杂的业。其中，将众生引向该处并投生的“引业”，以及感得快乐或痛苦等受用的“满业”，是分开积累的。虽然投生阿修罗道的“引业”是由类似饿鬼的业力所引发，但由于“满业”是由随福德分的天界善业所圆满，所以他们拥有足以与天人抗衡的财富。

他们的住处，位于从金刚大地向上至须弥山海平面以下的山体空穴中。这些住处的情况是，越往下层越殊胜（不同于天界越往上越好）。

在须弥山海平面以下的山体空穴中，居住着罗睺阿修罗王；在他之下，依次居住着项鬟阿修罗王、星鬘阿修罗王；在金刚大地，居住着净心（毗摩质多罗）阿修罗王。这上面三层的福报和福分，与四大天王天的天众相当。

居住在金刚大地的阿修罗王，拥有如同三十三天的天人般富足的居所和陈设：那里有被称为“教化”的宫殿，足可媲美帝释天的“尊胜宫”；有名为“具金”的城市，堪比“善见城”。同样，那里也有叫“善财堂”的集会场所，以及名为“庆喜苑”“极喜苑”“欢喜苑”“乐喜苑”等林苑，其基地的名称和布局也与之一致。那里还有能与“昼度树”相提并论的“善昼树”，以及名为“极善”的石板。还有在林苑中使用的“积雪”大象、在战场上使用的“难忍”大象，以及叫“迅疾”的马王等等，这一切都仿佛是专门为了与天人的财富相抗衡而化现的。

属于非天范畴的其他众生，则散居在南赡部洲、小洲、大海、持边山、须弥山等不固定之处，也就是魔族中的那些非人。

世间发生地震的原因，除了由善恶业力引发能动的风轮撼动持地的水轮之外，在《正法念处经》中还说到：当非法兴盛之时，龙王“极摧”“黑色”“奋迅”“迦罗”等，受到阿修罗王“项鬘”等的唆使，搅动海水从而震动大地，以及（阿修罗与天人）在海中发动战争等。

欲界众生的居所已宣说完毕。

2. 色界

从欲界向上四万由旬的虚空中，有色界的十八处所。过去修持有漏福德所生的小、中、大三种禅定，依次串习，直至感得“广果天”之间受生的情形：

1）梵众天、梵辅天、大梵天这三天，是由修持初禅获得小、中、大三种成就而感生的。

2）少光天、无量光天、光音天这三天，是由修持二禅获得小、中、大三种成就而感生的。

3）少净天、无量净天、遍净天这三天，是由修持三禅获得小、中、大三种成就而感生的。

4）无云天、福生天、广果天这三天，是由修持四禅获得小、中、大三种成就而感生的。

在这些凡夫天之上，还有声闻和缘觉居住的圣者天——五净居天，分别是：无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。

这些天界是由交替修持四种禅定而成就的：将初禅和四禅交替修持，以下等的方式结合，感生下品的净居天；以中等的方式交替修持，感生中品的净居天；初禅、二禅、三禅与四禅交替修持，感生上品的净居天；将四禅内部的每一分都与四禅交替修持到极致，感生极上品的净居天；若以超越（跳跃）的方式修持，则感生最极上品的净居天。

所谓“超越修持”，是指从舍弃四禅的某些部分开始，直到悬置心念之间进行修持。即从下往上顺次修，或者不按顺序从一禅跳至三禅，再从上往下舍弃等方式来修持四禅。

超越了这些境界，有一个圆满十地的最后有者菩萨投生的地方，叫做“密严大庄严处”（密严刹土）。应当知道，比起声闻缘觉圣者所居的五净居天，这是属于菩萨圣者更为殊胜广大的处所。

无色界的四种生处，没有形成显现的色相，只是在“三有之顶”上假立个名称而已。在那个境界中，既没有粗大的色相，也没有细微的色相。

关于色界天众的居住面积：从梵众天开始，这四禅天的面积依次与“四大部洲”“小千世界”“中千世界”“大千世界”中的每一个相等。五净居天没有固定面积，就像星辰散布在虚空中一样。特别是“密严大庄严处”，因为是化身的自现所摄，并没有实体的显现。

关于三千大千世界等的计算基数，《俱舍论》中说：“四大部洲与日月，须弥山王及欲天，梵天世界一千数，许为小千之世界，彼之千数承许为，二千中千之世界，彼之千数三千界，同时坏灭一同生。”这三千世界（小千、中千、大千）虽然在计数层面上看似各不相同，但因为底部都依附于同一个风轮之上，所以它们形成和毁灭的时间是完全一致的。

像这样的一百亿个“娑婆世界”形成的过程，需要一个中劫的时间。在此期间，器世界处于空荡荡的状态，没有众生，只存在草木花卉和芦苇等植物。随后，有情世界形成的过程是自上而下次第形成的：

由于降下甘露之雨，大地上升腾起雾气，使得各种珍宝树以莲花的形式成熟。当最初的器世界基础——地水火风四大种形成之时，在各自的生机中，自然出现了轮回的众生：四位风天女、众多起舞的水天女、四位地天女、四位大力龙子。伴随着他们意念的介入和发出的声音，以此为缘，使得有顶无色界原本处于潜伏状态、可成熟的神识，被唤醒而现前。这里所说的，是依据自宗教义所解释的轮回形成方式。

有人认为，由于法界中原本无记的心识发生了动摇，才导致众生突然产生了迷乱。但这种观点不一定正确。《密藏续》中说：“奇哉！源于善逝如来藏，各自妄念业所幻。”众生看似是“新”诞生的，但并非真的由其他因缘全新创造，实际上，因为与觉性法界相应的“无明”遮蔽了法界，这只是被突然的因缘直接显现出来而已，并非一开始是清净的，后来才变成了迷乱。

3. 无色界

无色界众生最初的起因，也是被那种相应俱生无明遮蔽了界性阿赖耶的无记状态，处于一种什么都不想、如在蛋壳内一般的状态。当从中刚刚醒觉时，立即就被包裹在四种无色界禅定的网罟中。

在这里，虽然没有现行的烦恼，但细微的烦恼还是以随眠的方式存在着。由这种禅定力所幻化出的意识身，仅是以自现的方式通透而存在着，所以也不是完全没有身体。

不过，这种身体不像饿鬼或中阴身那样是细微的意生身，也不像欲界众生那样是粗大的血肉之躯，也不像色界众生那样是清净的光明之身。它起初是由自性、后来是由随福德分果报所产生的本具化现身，除了同类或上层的众生能看见外，其他众生都看不见，所以被称为“无色”。

如果从禅定的角度来命名：

1）非想非非想处：因为耽执于那种对境不明显、既非有寻伺也非无寻同的心识禅味，就形成了“非想非非想处”，也就是“有顶”。

2）无所有处：比非想非非想处稍低一点，仅仅保留“想”而没有任何其他法，由此繁衍出无量众生；或者说，被寻伺寂静的喜乐所滋润，处在什么都不想的状态中，修持远离对境，这就是“无所有处”。

3）识无边处：彼此之间仅凭“识”来认知，没有执为我身体的聚合实法，从中产生无边众生的形体漫延；或者，仅仅修持“遮止了包括伺察在内的禅定明分感受”的一种意识，这就误入了“识无边处”。

4）空无边处：由于福德力减弱，身体比上一层小，光芒也不明显。在低等禅定自现境中显现的种种彩云遍满虚空，心识弥漫，繁衍出无量众生，所以叫“空无边处”；或者说，带有粗大分别的想消失了，对境不明显，观修像虚空一样空无、断灭，所以叫“空无边处”。

当这四种无色界的众生在内部流转时，依靠之前的身体，修成了哪一种禅定心，就会投生到哪里。这是因为，投生到那里并圆满那里的引业和满业，不是由随福德分的十善业来造作的，而是由各自层次的禅定力所致。《亲友书释》中说：这种造就色界和无色界的的善业，称为“不动业”。

无色界的众生，大多是自上而下堕落的。因为福德的力量会自然衰退，禅定力也就容易变得越来越低劣。例如，在临死时，如果“有顶”的禅定力瓦解，产生了“什么都没有”的念头（无所有处），禅定心就比之前稍微粗重，若对这个本身的乐受生起贪著，就会堕落到下一层。所以，下下层是由越来越粗重的心识和乐受的相应因中产生。不过，也有一些众生是从那里转生到其他道中的，所以并没有绝对的固定性。

再者，三界众生互相流转时，关于从欲界、色界前往“有顶”的比喻，正如须弥燃灯幢如来所说：“各自之觉性如箭矢，近取之歧途禅定如弓弩，引生善趣之随福德分业如弓弦与手指，射入靶心无色界，安住彼处。因修习积迷乱之四种禅定，误入歧途，故生于此。”

那些拥有往昔随福德分善根的强大引发力的人们，依靠那个心获得的力量，首先会成就第一层无色界。临终时，如果生起了第二层的禅定心，就会从下一层升到上一层；反之，如果在上层时生起了下层的禅定心，就会向下堕落。这种升降，应理解为是由善恶引业力的大小差别所决定的。

这些无色界的众生位于三界顶端，虽然说是“依附于虚空”，但并没有像房屋一样的具体住所，或者能够起作用的方所。他们的心识依附于一缘专注的禅定相续，身体显现如虚空一般，仅仅具备受、想、行、识这“四名蕴”，而并非有五种感官的行境。

至于寿命的长短，“有顶”众生能活八万大劫，往下一层层递减两万大劫（即六万、四万、两万大劫）。

接下来，描述色界是如何产生的：

色界是由往昔善加修持的四禅定、六波罗蜜多、十善的种子所感召而成。天人们完全断除了饥渴、寒热、疾病、伤害、衰老颓败等不自在的痛苦，拥有清净的光明身，以及如彩虹般的无量宫殿。他们依靠风和神变的力量行走、飞翔，以禅定的喜乐度日，没有昼夜的区别，因此被称为“色界”。

在此基础上，根据过去的相续以及现在四种禅定境界的不同，色界又被划分四禅天。虽然这些禅定在本质上是相同的，但依据修习力度的强弱差异，每一地又各自分为三类处所等。

总的来说，色界的十八层天中，分为“圣者”与“凡夫”两类居所。

第一类，圣者的居所。因为这里没有任何烦恼的垢染气味，所以被称为五净居天。

1）色究竟天：位于欲界色界所有具色相天界的最高处，所以称为“色究竟”。这里的众生身量为一万六千由旬，寿命为一万六千中劫。

2）善见天：位于色究竟天之下。之所以被称为“善见”，是因为彼此相见就会生起殊胜的喜悦，或者是能现见清净的见解而得名。

关于寿命和身量，从上到下，依次各减半。

3）善现天：位于善见天之下。之所以被称为“善现”，是因为身心拥有妙不可言的寂静安乐。

4）无热天：位于善现天之下。之所以被称为“无热”，是因为身心没有欲望带来的热恼。

5）无烦天：位于无热天之下。之所以被称为“无烦”或“微小”，是因为身量比上面四层都小，而且对显现的贪执不大。

以上这些称为“圣者五处”。

在这些圣者居所的更上方，有一个地方叫“密严大庄严处”，那是最后有者菩萨、十地大自在主成就佛果的处所。正如《月密续》中所云：“舍弃净居诸处所，名为密严悦意处，正等觉佛彼成佛。”

第二类，凡夫的居所。

1. 第四禅

在四禅天的分类中，除去五净居天，其余三层的顶点是：

1）广果天：这是第四禅凡夫天的最高层，因为是由随福德分善业的巨大果报所形成，故名“广果”。身量为五百由旬，寿命也是五百中劫。

2）福生天：位于广果天之下。之所以被称为“福生”，是因为从修持四无量心等福德中产生的。

身量和寿命，从上到下依次各减半，和前面圣者居所一样。

3）无云天：位于福生天之下。之所以被称为“无云”，是因为那里有浓厚的光云，使得该处没有普通的云层。

2. 第三禅

再下面是第三禅的三层天界：

1）遍净天（广善天）：位于三禅天的最上层，是由广大善根所感而生。

2）无量净天：位于遍净天之下，是从无量善根中产生的。

3）少净天：位于无量净天之下。之所以被称为“少净”，因为是从比上层小的善行果报而产生的。

3. 第二禅

再下面是第二禅的三层天界：

1）极净光天（光音天）：位于二禅天的最上层，之所以被称为“极净光”，是因为身体会发光。

2）无量光天：位于极净光天之下。之所以被称为“无量光”，是因为他们的身体具有无量光芒。

3）少光天：位于无量光天之下。之所以被称为“少光”，是因为身体光芒比上层的要少。

4. 第一禅

在那之下，是第一禅的三层天：

1）大梵天：位于最上面一层。之所以叫“大”，是因为它离弃了欲界的过患，获得了清净（梵），而且身体比下面的天人更高大；或者像国王安住在自己的宫殿不动的同时，却能在下方所有的天人居处示现化身，所以称之为“大”。

2）梵辅天：位于大梵天之下。因为是在大梵天面前服侍；或者是在大梵天面前负责各自念诵；又或者是作为眷属围绕着大梵天；也有说是能成办大梵天的事情而利益大梵天，所以叫“梵辅”。

3）梵众天：位于梵辅天之下。因为舍弃了非清净的罪业，修持四无量心等善法正道，行持梵净行，所以叫“梵众”。

这些色界天人的宫殿和衣服等，都是在虚空中如彩虹般自然化现的。因为贪恋上界禅定的乐受，所以不像欲界众生那样，需要粗大的段食；因为不像欲界众生那样有明显的痛苦和粗重的分别念，所以他们没有嗔恨和烦乱。但是，由于还带有随眠烦恼的障碍，最终还是要面临死亡迁堕；而且因为无法自主选择投生处，依然存在着受制于身心粗重习气的“行苦”。

接下来是欲界，分为善趣和恶趣。善趣又分天和人，首先讲欲界的六层天：

1）他化自在天：依存于欲界虚空的最上层，在梵众天之下，叫“他化自在天”。因为这一层的天人，能够随意享用由其他天人幻化出来的受用，由此得名。或者说，因为拥有由神通变化出的如意树，以及能够将自己的幻变显现为他人的财富，所以叫“他化自在天”。这里天人的身量是一闻距半，也就是七百五十步弓（一步弓约四肘长）。寿命方面，以人间一千六百年为他们的一天，以此计算，他们能活一万六千岁。

2）化乐天：位于他化自在天之下。因为能从身体的光芒中化现出无数百千的天子天女而嬉乐；或者是能够自由享用自己变化出来的欲乐，由此得名。身量是一又四分之一闻距。寿命是上面一层的一半（八千岁），下面的各层寿命以此类推，逐层减半。

3）兜率天：位于化乐天之下。这里有圣者“白幢天子”的补处——弥勒菩萨正在安住，因为同时拥有佛法和受用两种快乐，而且是贤劫千佛的补处菩萨常住的殊胜圣地，所以叫兜率天。身量是五百步弓（一闻距）。

4）离诤天：位于兜率天之下。因为远离了与阿修罗的战争和诤斗；或者因为这里的天子、天女就像双胞胎一样，分别从父、母怀中（也有说膝盖上）同时化生，所以也叫“双生天”。身量是四分之三闻距。

这四层依附于虚空的欲界天神，拥有圆满的受用。吃的喝的是甘露，穿的是天衣，还有各种音乐、歌舞、游戏，以及能随心所欲出生一切所需的如意树，对于色声香味触这五种欲妙的享受不知满足。在他们所享用的境界中，主要是殊胜的安乐、段食以及欲乐。

关于行淫的方式：在他化自在天，男女之间如果因欲望而生起热恼，只要互相对视一下，热恼就会平息；化乐天只要彼此一笑就能满足；兜率天需要互相牵手；离诤天则需要两两相拥。

他化自在天的天人，仅仅看一眼，欲望就能满足；化乐天的天人，需要互相对视和微笑两种欲贪；兜率天的天人，需要对视、微笑、牵手三种欲贪；离诤天在此基础上，还需要两两拥抱，也就是具足了四种接触的欲贪——从三十三天以下都是这样。

总的来说，在众生的四种生法中，这些天人属于“化生”。他们从怀中出生时是裸体无衣的，但身体的大小不同：他化自在天的新生天人，像南赡部洲十岁的孩子；化乐天的像九岁；兜率天的像八岁；离诤天的像七岁；三十三天的像六岁；四大天王天的像五岁。他们一出生就诸根具足，具有智慧，并能回忆起前世。

接下来是依附于大地的天界：

5）三十三天：位于离诤天之下、须弥山顶上，是受用圆满的居住地。之所以叫“三十三天”，是因为帝释天的坐骑象王“护地之子”，有三十三个头，除了中央璁玉色的头外，还有三十二个金色的头，分别供帝释天及三十二位辅臣乘坐，所以称为“三十三天”。他们的身量是半闻距，即二百五十步弓。寿命以人间一百年为一天，能活一千岁。

在这里，帝释天王因为是通过心识的迁移变换来受生的，所以并没有明显的生死显现。他的转世投生，除了他的王后——净心阿修罗王所生的女儿“安乐天女”之外，其他人都不知道。

此外，他拥有无数王妃眷属、一千个儿子，以及头戴花饰、身佩珠宝耳环手镯的众多天女。他们在层叠宫殿的眺台、街道、园林、十字路口，尽情歌舞、弹奏乐器，美丽庄严，树立起宝伞和胜幢。进入游乐时刻，他与辅臣就会骑在象王“护地之子”那三十三个头上。他们也会行持善法，在欢爱喜乐的节日中，没有昼夜之分地度过时光。

在享受欲乐时，虽然不会出精，但能通过一种空性的风来消除热恼欲火。关于他们的财富受用，前面已经讲过了。

6）四大天王天：在三十三天下面，是依地而住的第二层天。在日月星辰升起的地方，即须弥山的层级山腰和持双山等处，住着“四大天王天”的众生。因为属于东方持国天王等四部统辖，并且是四大部洲的主宰，所以叫四大天王天。身量是四分之一闻距。寿命以人间五十年为一天，能活五百岁。

（二）阿修罗

阿修罗虽然统称为“非天”，但内部也有五种分类：

1. 天趣阿修罗：寿命和身量与三十三天相同，在过去世发过善愿，天性向善，对佛法有信心。

2. 药叉阿修罗（大力鬼神）：属于四大天王天的体系，寿命、身量和受用与四大天王天相同，具有强大的威力和神变。

3. 魔族阿修罗（粗恶类）：喜欢黑法，如净心阿修罗王等。他们的财富受用类似他化自在天，寿命与三十三天相同。

4. 罗刹阿修罗（杀戮类）：伤害众生的性命，与空游饿鬼属于同类。

5. 龙族阿修罗（毒害类）：身体是半人半蛇的形象，受用和苦乐混杂，生性愚钝。

其中，魔族阿修罗有时被归入天道，也有被归入天道和旁生道这两种的情况。至于其他散居的阿修罗，则居住在人间、大海、森林、岛屿等处，寿命和财富都不确定。

所有众生，都是从“有顶”开始，逐渐向下层产生的。

（三）人类

关于人类的起源，经藏中记载：是从“光音天”下来的福报较浅的众生，来到这里后逐渐演变成了人类。也有说法认为是从四大天王天产生的。而密续中记载：是从“兜率天”降临的“日光天子”和“无垢月光天子”，这二位从莲花中化生并来到南赡部洲，从而繁衍出最初的人类。因此，这里被称为“业地”。

在那个时期，还没有城镇，也没有其他人，所以没有“天人”和“人”的区别。那时的人类像色界天人一样，身体发光，相貌端庄，令人喜爱，五官肢体完美，能在空中飞行和安住，仅凭意念就能到达任何想去的地方，以禅悦为食，没有男女之别，也没有明显的烦恼。这被称为“初劫”。

那些众生当时被称为“有情”，功德大多与天人相似。后来过了很长一段时间，空中传来七次“弥囊”的声音（意为不见了），因此将其命名为“人”³。那时，过去贤劫的善妙开始衰退，福德和身光逐渐减退，潜伏的烦恼即将抬头。

那时，人类的寿命从无量岁逐渐减少到八万岁。成年人的身量有三十二肘高，之后依次递减到二十肘、十六肘、八肘；当人寿百岁时，身高四肘；到了现在，身高只有三肘半。随着寿命和身量一直减到人寿十岁之间，身体的光芒、威严和福报等也会随之衰退。

随着南赡部洲的人类繁衍，过了很久，他们身上的光芒消失了，福德也逐渐减弱。

此时，东胜身洲的人类也由天人演变而来，身量八肘，寿命二百五十岁。

北俱卢洲的人类是由三十三天演变而来的，身量三十二肘，寿命一千岁，没有非时横死。因为说话声音像“毗舍遮”鬼语一样不悦耳，所以叫“声不美洲”。那里的人死前七天，如意树会枯倒作为预兆，死后会转生到三十三天。

同样，西牛货洲的人类也是由天人演变而来，身量十六肘，寿命五百岁。

各个小洲的人类，也由此逐渐繁衍。

四大洲人类的脸型，长得和各自居住洲的形状一样。例如，南赡部洲的形状像肩胛骨（上宽下窄），所以这里人的脸和身体也像肩胛骨的形状。同样，各个洲上空的颜色，也和须弥山面向该洲那一侧的颜色一致⁴。

其中，关于“南赡部洲”：

这一名称的由来，是因为有一种叫“赡部”的树作为庄严，由此得名。从金刚座的北方向北，经过九座黑山，就是雪山之王“冈底斯山”。它的北面是“香醉山”。在冈底斯山以北、香醉山以南之间，有一极为清凉的大池，叫“无热恼池”，有龙王居住。池中有莲花，茎干粗如犁辕，叶子大如牛皮。池中栖息着各种水鸟。如果不具备神通，很难到达那里。

在雪山脚下，有一个像金鸟羽翼庇护一样的岩洞，那是五百阿罗汉居住的地方。还有一个叫“非天之颜”的地方，长宽各五十由旬，是帝释天的坐骑——象王“护地之子”的住处。那里有一棵被七重多罗树环绕的树王，名为“护地树”。象王嬉戏的池塘叫“徐流池”，周围有五百个附属小池环绕。

关于这些地理位置，藏地论典中有各种考证。《俱舍论大疏》中提到，诸教典中对此雪山的记载有五种不同说法，因此不必拘泥于单一观点。

在无热恼池边，有四种动物形象的岩石出水口：从东面大象口中流出恒河，绕无热恼池七圈后，带着五百条支流，注入东海；从南面牛王口中流出信度河（印度河），注入南海；从西面骏马口中流出缚刍河，注入西海；从北面狮子口中流出徙多河，注入北海。

以上是通常的说法。但也有些人认为：从东面骏马口中流出罗希达河，挟带着银沙；从南面大象口中流出恒河，挟带着金沙；从西面孔雀口中流出信度河，挟带着各种珍宝沙；从北面狮子口中流出缚刍河，挟带着金刚沙。这些河流也都像前面所说的那样，绕无热恼池后流入大海。

在无热恼池的右岸，有一棵巨大的“赡部树”，树干粗大，当其果实成熟时，味道甜美，落入池中发出的声音是“赡部”。果实落水后变成了“赡部河金”，这种金子具有普通金子经过十六次冶炼提纯般的色泽和光芒。

在无热恼池的北面，有一棵高耸入云的“萨勒玛利树”，上面有四种大鹏金翅鸟的巢穴。

在这个布局圆满的南赡部洲，初劫时人类的寿命是无量岁。从最初共称为“有情”，到后来被称为“人”之间，经历了一段沉浸在喜乐中的漫长时光。之后，寿命和福德逐渐比以前减少。

当人寿减至一千万岁时，人类是从汇聚了地水火风四大微尘光芒的蛋中诞生（卵生）。依靠业力的风在空中飞行，以大自然的精华作为食物。因为没有寒热的痛苦，所以不需要穿衣服。由于这种生活方式，身体上积了污垢，于是出现了用来洗澡的美好池塘。那时的人们天生就安住在十善业中。

后来，当人寿减至六百万岁时，由于寒热的缘故，众生开始通过温暖湿润而诞生（湿生）。依靠“如意牛”产出的甘露般的酪乳来滋养身体。想出行时，依靠“良马”就能到达任何想去的地方等。各种所需的受用，都自然地从大地、水流和如意树中产生。

接着，当人寿减至九万岁时，之前的福报再次衰退。每诞生一个人，才会自然长出一棵如意树。人们食用味道圆满的树果，穿树叶衣服。虽然那时还没有显现男女相，但仅仅通过互相凝视就能满足欲望的贪心，这是从潜伏的愚痴心中产生的。

之后，人寿又减了五百岁。由于产生了思虑、计度、分别等妄念，潜伏的傲慢和嫉妒开始苏醒。因为潜伏的嗔心所致，人们开始砍伐树木，导致如意树消失。男女性器官也开始出现凸起或凹陷的雏形，并不像现在这样明显。那时的贪欲，通过彼此微笑就能满足。

比之前人寿又减了五百岁时，大地上出现了像新酥油般颜色的“地味”或“地脂”，吃起来有蜂蜜的味道。人们用柔软的木棉做衣服。那时的贪欲，通过互相接触就能满足。

就这样，因为食用了粗糙的物质食物，身体变得沉重坚实。潜伏的烦恼愚痴正式显现出来。身体的光芒变得暗淡，不再像以前那样美丽。只能离地四指而行走，失去了在空中飞行的能力。

有些人因为担心食物不够，开始囤积“地味”，其他人跟着效仿。随后，“地味”也消失了。在那期间，经历了多年的饥荒和黑暗。后来依靠众生共同的福德，天空中升起了太阳。因为它不分远近而利益众生，所以取名叫“太阳”。太阳落下后称为夜晚。为了遣除黑暗，人们祈愿，于是月亮升起来了。人们说“这是它的伙伴啊”，所以取名叫“月亮”（意为“伙伴”）。因为月亮太凉，人们受不了寒冷，就说“愿它不要这么冷”，于是月亮就有了盈亏的变化。

关于盈亏的原理，《俱舍论》中说：“因与日轮极趋近，自之影子彼现亏。”或者也有认为：月亮一面是水晶（发光），一面是琉璃（深蓝）。随着旋转，水晶面朝上时就越来越亮（盈）；当十五月圆时，水晶面完全朝下，所以全是水晶的光芒；十六之后开始亏缺，是因为琉璃面逐渐朝下；到了三十日，琉璃面完全朝下，全是琉璃的颜色，与天空的颜色混在一起，所以看不见月亮。

太阳和月亮出现后，星宿也作为眷属出现，四季也开始形成，这与仙人“阿邦”所说的一致。

就这样，因为地味消失，人们悲叹：“哎呀，地味没了！”结果大地上长出了像“洞卡”花一样红、味道像蜂蜜的“地皮”。后来，它也因为人们的增上慢而消失了。

接着出现了黄色的“香稻”（苗圃），像卡坦苏卡花一样，味道鲜美，早上割了早上长，晚上割了晚上长。后来，它也如前一样消失了，人们为此感到悲伤。

之后，出现了不需要耕种的“自然稻”，收割后没有糠秕，自然生长。人们食用后身体强壮，男女的性器官和排泄道正式形成。为了遮掩私处，人们开始用棉布做成裙子和衣服遮蔽。由于产生了互相拥抱的贪欲，开始通过胎生繁衍后代。因为这种行为被别人看见后，会被扔土石，人们产生了羞耻心，于是建造房屋，所以家宅被称为“羞耻之所”。起初为了遮挡天上降下的甘露雨，用草覆盖在上面，所以最早的房子叫“草棚”。

一些懒惰的人为了省事，一次性从田里取回很多稻谷囤积。所有人都学着这样做。因为囤积的罪过，自然稻开始长出了糠秕。

后来，一个本性恶劣的人在稻田里划出界线，说“这是我的”，于是大家随之产生了嫉妒和傲慢。由于意念的差别，各人福报大小不同，田里的收成也有好有坏。收成不好的人无法生存，就去偷窃收成好的人家或向他们乞讨。

因为业力的关系，这些自然稻也快要消失了。这时，一位本性善良的人，公正地分配物资给大家，自己却没有份。大家都很敬佩他，推举他做国王，这便是“众敬王”的由来。

在平民中，有一些人厌离居家生活，致力于清净修行，形成了“婆罗门”种姓。安住在家里，以孝敬父母为主的人，称为“吠舍”种姓。那些不把父亲当父亲、不把母亲当母亲、不尊敬家族长辈，以及杀生、偷盗、邪淫等行为粗鄙的人，被划分为下劣的“首陀罗”种姓。

虽然也有因为种族混杂而变质，或者因为暂时的行为改变而被贬为首陀罗的情况，但印度直到现在都很重视种姓制度。不过，追随外道梵天派的人说，是从梵天的口、肩、腹、脚等不同部位产生了四大种姓⁵。

后来，人们制造木犁，在山上耕种，播撒少量的种子，会长出新鲜的绿苗。人们开始大力从事农业，逐渐发展出村落、乡镇、王宫和大城市。

在人寿八万岁的时候，南赡部洲极其繁荣，城市密集到连一只鸡都能从这家飞到那家（鸡飞之距），城市里充满了财富、快乐，风调雨顺，人口稠密。

而现在处于五百岁浊世的末期，纵使在一由旬、一闻距之内，也难见村庄城市，许多城镇都空无了，往昔的一切遗址几乎湮没无存，财富不再增长反而衰退，庄稼收成不好，人口稀少，去往恶趣和中阴身的众生很多。人们都在忙于造作轮回之因，而思索解脱和成佛之道的人，稀少得就像白天的星星。

以上简略讲述了当下的厌离和无常，以及三善趣形成的过程。

接下来讲三恶趣是如何形成的：

这是由依附于善趣之身积累了贪、嗔、痴三毒的恶业而产生的。

1. 地狱

特别是由于嗔心的业力，感召某位众生投生为地狱之主——阎罗王。随后，地狱狱卒如牛头马面、狗、鹰、铜汁、铁水、火堆、兵器等，都是由各自业力的感召幻现出来的。众生在这样的幻象中感受痛苦。

地狱分为无间地狱、极热地狱、烧热地狱、大号叫地狱、号叫地狱、众合地狱、黑绳地狱、复活地狱这八热地狱。

八寒地狱：位于八热地狱的北边附近。分别是：裂如大莲花地狱、裂如莲花地狱、裂如青莲花地狱、紧牙地狱、阿秋秋地狱、霍霍婆地狱、疱裂地狱、具疱地狱。加上十六个近边地狱，这些都是由业力感召的。

正如《入行论》所说，大乘认为地狱是由恶心的习气形成的，并非外在实有。如果误解了这个意思，认为“地狱的痛苦实际不存在”，就会以此推导出“那我自己也不存在，对业的色相显现不可能现量见到”，从而陷入断灭空的过失。

2. 饿鬼

因贪欲而积累恶业的众生，转成饿鬼。它分为外障饿鬼、内障饿鬼、共业障饿鬼、特障饿鬼。

3. 旁生

因愚痴而积累恶业的众生，转为旁生。它们互相啖食、被人役使、遭受各种伤害，痛苦不堪。

关于器情世界形成和安住的时间量：

1. 成劫

从最初在清净虚空中形成风轮开始，直到无间地狱中诞生第一个受苦众生为止，这段时间称为“器世界形成”，算作一个中劫。有情世界的形成需要十九个中劫。合计二十个中劫。

以上抉择了“成劫”的过程。

2. 住劫

住劫也有二十个中劫，分为三个阶段：一个减劫、十八个增减劫、一个增劫。

1）一个减劫：从人寿无量岁减至八万岁之间，每两百年减一岁；从八万岁减至十岁之间，每一百年减一岁。

2）十八个增减劫：当人寿减至十岁时，人们开始断除杀生，寿命增至二十岁；断除不予取，增至四十岁；断除邪淫，增至一百岁；断除离间语，增至二百岁；断除绮语，增至五百岁；断除恶语，增至一千岁；断除贪心，增至两千岁；断除害心，增至一万岁；断除邪见，增至两万岁；断除非理的贪欲，增至四万岁；断除颠倒的法行，增至八万岁。随着寿命的增长，相貌和受用也随之增长，变得富饶圆满。

然后再依次递减。这样一增一减共有十八次，叫十八中间往返。

3）最后一个增劫：十八中间往返结束后，计算方式与前相同，从人寿十岁增至八万岁，再到无量岁。在贤劫的最后一个增劫，当人寿从十岁增至八万岁时，胜解佛出世。

增劫时，女孩五百岁出嫁。人类生病的程度，也只是被欲望折磨、没有食欲而已。那时的稻穗，每一粒能产出四大升粮食，财富甚至可以和天界相比。⁶

在人寿无量岁到八万岁之间，出现了顶生王、布萨王、善庄严王等七代转轮圣王。此外，统辖一洲的叫铁轮王，统辖二洲的叫铜轮王，统辖三洲的叫银轮王，统辖四洲的叫金轮王。

之所以叫“转轮王”，是因为国王去哪里，轮宝就先行开路，并且他拥有七政宝。这些轮宝有的是从须弥山的裂缝或层级中获得，有的是像帝释天的轮宝那样的普通轮，也有的是依靠往昔福德力从空中自然显现的。在《方广大庄严经》《现生经》等经典中，对转轮王各自的功德都有解说。

此外，转轮王还拥有七种近宝：

（1）宝剑：当有人违背国王的意愿时，宝剑会飞到那人面前，使其归顺。

（2）宝皮：即海中龙皮，它在夏天雨水淋不湿，冬天寒风吹不透，火烧不着；天冷时它会变暖，天热时它会变凉。宽五由旬，长十由旬。

（3）宝床：轻软舒适，高低适度，抬起时会自动弹起，按压时会自动下陷。坐上去能压制贪欲等，摧毁烦恼。

（4）宝苑：国王喜欢在那里禅修。林中有各种花果、飞鸟、溪流、瀑布，天女常来游玩，具足天界的五种欲妙功德。

（5）宝宫：如果想看景色，月亮星星都会来到屋里。在这里没有忧愁，能安稳睡眠，常做美梦。天冷时有暖风，天热时有凉风，极其舒适。

（6）宝衣：编织精美，质地柔软，不沾尘垢，火烧刀砍都不能损坏。穿上它就不会受饥渴、寒热、疲劳的困扰。

（7）宝鞋：穿上它后，入水不沉，行走一百由旬也不会感到疲劳。

这样的转轮王，在人寿八万岁以下时不会出现，因为那时人们的寿量、福报都不圆满。

诸佛世尊大多是在人寿处于减劫时出世。因为在人寿八万岁以上时，众生的厌离心很小，即使讲经说法也很难产生实效，能现证真谛的人很少。而在人寿一百岁以下，佛陀也不会出世。因为那时正值严重的“五浊炽盛”：命浊、时浊导致寿命和资具衰败；众生浊导致身体衰败；烦恼浊、见浊导致善法衰败。在这样的时期，即使佛陀出世，众生也会陷入无中生有的增益与抹杀事实的损减这种极端，不能堪为法器。

因此，在这个贤劫中，千佛出世的时间是：第一尊佛“拘留孙佛”在人寿减至八万岁时出世；之后依次是“拘那含牟尼佛”在人寿四万岁时出世；“迦叶佛”在人寿两万岁时出世；“释迦牟尼佛”在人寿一百岁时出世……一直推算到最后一位“胜解佛”出世。

另外，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛这三尊佛，是在此之前出世的，被称为“中间佛”。经中说以后也会有佛出世，所以并不绝对。因此，也不能把“佛只在人寿八万岁到一百岁之间出世，不会在其他时候出现”这一观点，视为绝对死板的定论。因为无量寿佛和毗婆尸佛都是在人寿无量岁时出世的。

应当理解为：贤劫千佛等大多数佛，是在所化众生和能化佛陀的殊胜缘起聚合的时期出世的，

缘觉不依赖善知识，他们出现在没有佛陀出世的时期，以及因为担心被利他事业所累、声闻众弟子也已灭尽、教法隐没的时候。为什么呢？因为他们依靠对十二缘起的逆式观修，不依赖他力而生起自己的智慧，但缺乏大乘的智慧。正如《中论》所说：“若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，从无依而生。”

关于寿命衰减的原因：

随着世间轮回中的各种不善业增多，导致人们的福德衰退。当寿命从八万岁减到七万、六万、两万、一千、一百，直至十岁之间，众生的受用、肤色、光泽、力量等功德也随之衰减。

减到极点，到了人寿十岁时：

人能活到十岁就是长寿了，父母会为孩子祈祷“愿你活到十岁”。女孩五岁就出嫁。人的身高，有的说是像现在人寿百岁时的一或一拳（四指宽），也有说高的是一拃⁷、矮的是一拳。

那时最好的美食是“稗子”（一种劣质谷物），最好的衣服是头发编的褐衣，最好的装饰是兵器。

那时虽有蜜蜂，但没有蜂蜜；虽有乳类，但提炼不出酥油；虽有甘蔗，但没有糖；虽有芥子和芝麻，但榨不出油。连“盐”的名称都听不到。在甜、酸、咸、辣、涩、苦六种味道中，除了后两种的任何一种外，其他味道都消失了。

那时，人们不尊敬父母、长辈和高尚的人，反而随喜和推崇杀生等不善业。如果有人行善，反会被讥笑和怨恨。

青稞、稻谷、麦子、豆类等粮食作物都消失了，只生长野稗子。丝绸、织物、布匹、等细软美好的东西也都没有了。

那个恶浊的时代，会因疾疫、刀兵、饥馑三种灾难而终结。

首先是刀兵劫。人们因为行持非法，内心充满了害意，开始互相殴打。随手拿起木头、石块、土块、棍棒，都会变成利器，互相残杀。死后大多堕入地狱，所以那时的地狱众生比什么时候都多。

接着是疾疫劫。由于人们造作恶业的力量，激怒了阿修罗，散布各种疾病。一旦染病就无法治愈，只能等死。

最后是饥馑劫。在刀兵和疾疫中幸存下来的人，继续造恶业，由此激怒了龙族，导致不降雨水。原本低劣的庄稼也歉收，出现三种饥馑——

1）箧盒（聚集）饥馑：那时如果能找到往昔生长的稻谷等好粮食的种子，就像得到稀世珍宝一样，把它装在盒子里珍藏。甚至看到人寿十一岁时的野稗子等劣质粮食，也像宝贝一样装在盒子里保存。因为极度饥饿，体力耗尽，一旦倒在地上就再也爬不来起，只能死在那里。

2）白骨饥馑：收集死人的白骨，说“这是吃过五谷之人的骨头啊”，然后放在水里煮汤喝。

3）木条（运筹）饥馑：哪怕只找到一点点谷粒外壳，也放在大量水里煮，用木条把它捞起来吃。

这三种灾难的持续时间：刀兵劫七天；疾疫劫七个月零七天；饥馑劫七年七个月零七天，这使人类灭尽而空荡。《菩萨地论》中说，人寿三十岁时出现饥馑，二十岁时出现疾疫，十岁时出现刀兵，与此处略有不同⁸。由于南赡部洲的人和其他洲的人有差别，所以在东西两个洲（东胜身洲、西牛货洲），只会稍微出现害心增强、肤色变丑、体力变弱、饥渴增加的情况，而北俱卢洲则完全没有这些恶世的变化。

随后的增劫过程：

剩下极少数心存善念的人，躲在水中小岛、深山峡谷里，七天靠喝水度过了灾难。之后，他们来到城里，互相看见时，惊叹道：“哎呀！终于看到活着的人了！”彼此产生了前所未有的欢喜和惊奇。大家聚在一起，谈论着之前的恶行，明白这一切都是不善业造成的，于是各自努力约束相续。

这时，人们看到弥勒菩萨化现的一个身相更为庄严的人，就问：“我们同是人寿十岁的人，为何您有这般殊胜的身相和青春？”化身回答：“是断除杀生得来的。”大家说：“那我们也断除杀生。”以此誓愿，身体变得比以前健康，肤色变好，力气变大。因此，他们的子女寿命增长到了二十岁。

接着，化身再次出现，像之前一样问答，宣讲了断除偷盗的功德。大家依教奉行，二十岁人的子女寿命增长到了四十岁。

以此类推，化身依次教导断除邪淫、离间语、绮语、粗恶语、贪心、害心、邪见，以及断除非理欲、非法贪与邪法，最后三者合为一类，共断除九种不善业及三种颠倒行。同时，大家也舍弃了不尊敬父母、沙门、婆罗门及家族长辈的陋习，对父亲持父见等，大力培养恭敬。

从断除邪淫开始，寿命像前面说的那样，从一百岁逐渐增长，直到八万岁。从人寿十岁开始回升，直到八万岁，这一段逐渐增长的时期，叫做“中间增劫”。随着寿命增长，身量呈两倍递增，财富、粮食、衣服、车乘等一切受用，也都两倍、两倍地增长，所以劫变好了。

如此一增一减的循环共有十八次，这是中间的“十八增减劫”。加上最开始那个漫长的减劫，以及最后那个漫长的增劫，就是住劫。

在这期间，世间共称的“法规”是：源于众生的福德，产生快乐、善业、佛、法、僧、无量白法；源于非福德，产生痛苦、邪道、邪师及其宗派、恶业、烦恼。

六道中有四种生法，即卵生、胎生、湿生、化生。其中，人和旁生，四种生法都有；清净刹土的菩萨、天人、地狱众生，都是化生；饿鬼虽然也有胎生，但绝大多数是化生；空游饿鬼、魔、药叉、罗刹等，有一些是卵生；从土、石、水、树中生出的，即是湿生。

同样，还有所谓的：六种执受依处、十种时间、劫、岁月、昼夜、三种刹那、十七种执受事物、十种世间行、三种言论、二十二种恶行、六十三种众生种类、八种时节、四种入胎。

关于四种入胎：正知入胎，不正知住胎、出胎的，是转轮王；正知入胎、住胎，不正知出胎的，是声闻与缘觉；正知入胎、住胎与出胎三个阶段的，是菩萨；这三个阶段都不了知的，是凡夫。

也有观点认为，转轮王与声闻的情况相同。这种说法是针对积累了广大福德的凡夫转轮王而言的。如果是菩萨示现的转轮王，则是正知而入胎、正知而住胎、正知而出胎。

此外，还有六种生活方式、六种防护、七种苦、七种慢、七种骄、四种名言、六种所知义、五蕴、六界、十二处、十二缘起、处与非处、六根。其中圣者的根，是指非色法的、从意根中分出的五根，即信根、精进根、念根、定根与慧根；凡夫的根，则是色法的眼根等。另外，佛经中所提到的九事⁹等，因担心篇幅过长而未解释其法相，但它们确实是安立一切轮回与涅槃的大纲要，因此应当从《如意宝藏论》中去领会。

此处稍微讲一下三界中本来具有和不具有的法：

1）饥渴：仅存在于欲界，上二界（色界、无色界）则没有。

2）食物：三洲有多种食物，而北俱卢洲只有不种自生的稻和树上自然长出的食物这两种。因此，那里也没有“我的”私有财产执著，孩子们出生后随即被母亲丢弃，但会从自己的拇指流出乳汁而存活。

欲界六天享用五色甘露，除此之外，色界以上便没有段食。

3）排泄：四大天王天以上没有大小便，因为他们的身体既不是空心的也不是有内脏的，食用了段食后，就像水泼在沙子上一样消融了。

4）资具：三洲有庄稼好坏、雨水多少、安乐与恐惧、买卖交易、特意建造的房屋，棉布、丝绸、锦缎、毛料等厚重的衣服、各种颜色的衣服，寒热、嫁娶、主仆关系，以及对粮食、财富、亲友三者的显著贪著。

而在北俱卢洲以及欲界天、色界天，上述大部分事物都是没有的，仅有偶尔的恐惧与痛苦，以及非特意建造（自然形成）的住宅。

5）颜色：欲界天之处有四种颜色（青黄赤白），色界天和北俱卢洲只有白色。

6）衣物：北俱卢洲和欲界天有从如意树上生出的轻薄柔软的衣服。北俱卢洲的衣服重一两，四大天王天的衣服重半两，三十三天的重四分之一两，离诤天的衣服重八分之一两，兜率天的衣服重十六分之一两，化乐天的衣服重三十二分之一两，他化自在天的衣服重六十四分之一两。梵众天以上则是穿着不可称量的衣服而降生，颜色也有四种，但绿色不计入正色之中。

7）关系：欲界六天有嫁娶和主仆关系，梵众天也有主仆关系。

8）男女：上二界（色界、无色界）没有父母和男女相，下界（欲界）则有男女相。

9）食财：北俱卢洲有粮食但没有财富（私产），欲界六天有财富但没有粮食，梵众天以上则既无粮食也无财富。

10）尸体：其他三种生（胎、卵、湿），因其所依的身体是粗大的，所以死时会有尸体；而所有化生者，身体在随着心识隐没的同时消失不见（无尸体）。

11）死亡：天人虽无四大分离的痛苦，但有死堕的痛苦；人类则有死迁、四大分离、恐惧后世生处、五蕴结生相续的痛苦。把死亡视为快乐的，仅仅是地狱众生。

12）视野：关于前往和看见，也是上界对下界而言的，上界能前往或看见下界。除非自己获得了神变，或被上界天人接引，才能前往或看见上界，否则别无他法。

并且，当梵众天等的天人来到南赡部洲时，是以真实的身体前来的。由于心的显现方式和风心的聚合方式不同，界和处所不同，地不相同，所以下界众生无法看见上界众生。

13）昼夜：持双山以上没有日月，因此，欲界天人的昼夜是靠花开花合、鸟鸣不鸣、困倦与清醒来区分的。由于他们各自身体发光，所以永远不会有黑暗的时候。

14）生处：北俱卢洲的人，因为积累了决定生到三十三天的业，所以死后就会升到那里；而其他天人和人等，因业力千差万别，所以生处不定。

总的来说，轮回的一切法归纳起来，可摄于三者中：色法的极限是极微，时间的极限是刹那，名称的极限是文字。

1）色法的极限是极微：

七个极微是一个微尘的量；七个微尘为一铁尘；七个铁尘为一水尘；七个水尘为一兔毛尘；七个兔毛尘为一羊毛尘；七个羊毛尘为一牛毛尘；七个牛毛尘为一日光尘；七个日光尘为一虮子的量；七个虮子的量为一虱子的量；七个虱子的量为一青稞粒的量；七个青稞粒的量为一指节；二十四指为一肘；四肘为一寻（弓）；五百寻为一闻距；距离村庄一闻距的地方，称为阿兰若（寂静处）；而半闻距或村落穷尽的边缘，称为郊外；八闻距为一由旬，用它来测量所有山川、地域、处所的尺寸。即便是如此巨大、坚硬且稳固的物质，最终也会剖析到不可见的极微。

2）时间的极限是刹那：

一位大力士一弹指间，流逝了六十四个刹那；刹那的一百二十分之一为一怛刹那；六十个怛刹那为一顷刻；九百顷刻为一昼夜；三十个弹指为一须臾；三十个须臾为一昼夜；三十昼夜为一月；十二个月算作一年。

在一年之内，太阳向北行进时，推动的风力量小，而支撑的风力量大，因此太阳离须弥山近，又因须弥山的遮挡，所以夏季白昼长且炎热；太阳向南行进时，推动的风力量大，而支撑的风力量小，因此太阳远离须弥山，运行至靠近铁围山内侧向南倾斜，所以冬季白昼短，并且因日光受到风的接触以及距离遥远的叠加作用，所以寒冷。

另外，日、月二者依靠它们自身的力量是向左绕行须弥山（逆时针），而我们所看到的东升西落向右绕行（顺时针），则是由于郭拉转轮的带动作用所致。

其他行星则以四种不定的方式运行（顺行、逆行、疾行、缓行），而二十八星宿则没有运行（相对静止）。

关于太阳日、太明日、宮日（星座日）、由日分不足而产生国月，以及外、内、別三种安立配合的原理，在《时轮金刚》的历算中都已确定。

以此方式，测量众生年数确定的寿命、时间等。而作为衡量标准的时间，如果反向推导，最终也会消融于时间极限的刹那之中。

3）名称的极限是文字：

名称的极限是文字的聚合。例如“ཆོས”（法）这个字，是由三个零散的字母“ཆ”“ོ�”“ས”聚合而成。当“ཆ”“ོ�”“ས”各自分开存在时，并不能构成“ཆོས”的名称，但这三者聚合就可以形成。

书写的，是文字的形态。它是由字头、字肩、垂喙、上引、下引、腹部、眼目等笔画聚合，从而形成了文字的形象。

所谓文字，是由声音与声音意义共同聚合而成立能诠的“法（ཆོས）”。

其中，一个字仅有一个基字的，如“ཀ”；一个字有两个基字的，如“ལ”（天），是由“ལ”和“ཧ”两者组成；一个字有三个基字的，如“གཞན”（他），是由“ག”“ཞ”“ན”组成；一个字有四个基字的，如“རྒྱན”（庄严），是由“ར”“ག”“ྱĈ”“ན”组成；一个字有五个基字的，如名“དབངས”（妙音），是由“ད”“བ”“ྱĈ”“ང”“ས”组成。

此外，三十个辅音加入元音，就构成了名称等显现的文字。例如念诵字母第一组的“ག”时，其根本字母中自然加入元音“ཨ”，成为“嘎”音；若加上“ི”，就变成了“ཨིི”，成为“革”音；若加上“ོ”，就变成了“ཨོ”，成为“郭”音；若加上“ེ”，就变成了“ཨེ”，成为“诶”音；若加上“ུ”，就变成了“ཨུ”，成为“鄂”音。

将辅音字母归纳为二十四个的方式：“ཅ、ཆ、ཇ”和“ཞ、ཟ、འ”本来在古印度是没有的，是吞弥·桑布扎为了适应藏语发音而创造的。若仅从相似性计算，“ཅ、ཆ、ཇ”三者与第二组的前三个相似；“ཞ”与“ཤ”相似；“ཟ”与“ས”相似；“འ”与“ཨ”相似一从印度人把“ཞལ”叫“ཤལ”、把“ཟཧོར”叫“སཧོར”可以看出。而“འ”字，如同印度字母中有长音符号一样，在藏文中也多作为前加字和长音符号来使用。

这样，如同发丝聚集成为辫子、吉祥草茎聚集成为草把、草茎聚集成为草丛一样，文字聚集成为名称，名称聚集成为词句，词句聚集则构成了佛经与论典。并且，通过品、卷、部、前言、正文、结语等意义的聚合，以此完整显示出一个人从最初发心到最终成佛之间的整个教理。对于其他一切所诠义也是同样。

即便如此构成之时，其本性中各个字母音节依然零散而不混杂地存在，就像绳子在自身状态时，每一根麻缕都独立存在，牦牛尾和草丛也是如此。

因此，现有、轮涅的一切法，从心、思维、觉悟的角度，以文字、名称、词句的聚合进行增益假立而诠说的当时，名称与意义之间本无关联，犹如零散的字母一般。文字也是由分别观察智慧的思维所产生的声音和声音意义的聚合，如果详尽观察那思维本身的体性，则无从识别，住于虚空般的本性之中。由此可知，一切法虽然显现但无自性。

“住劫”已解说完毕。

3. 坏劫

坏劫持续二十个中劫。其中，有情世界的坏灭历经十九个中劫，器世界的坏灭历经一个中劫。

1）有情世界的坏灭

有情世界的坏灭，首先从地狱开始。那里不再有新的众生转生，旧的众生业力穷尽后，投生到上层需要感受某种业力的地方，有些转生为饿鬼，有的转为旁生，有的转为人天等。那些业力与寿命未尽者，当此地狱毁坏时，便迁移至他方世界的地狱中。如《般若十万颂》中所说：“火灾之大劫出现时，众生将前往他方世界诸大地狱。”

如此，当地狱世界毁坏后，依次地，位于饿鬼与旁生世界主要栖息地的众生也随之坏灭。而散居于人天处的饿鬼、旁生，则与善趣众生一起坏灭。这两处恶趣中业力未穷尽的众生，也是以同一方式迁移至其他世界的恶趣。

善趣是如何坏灭的呢？南赡部洲的人们，在度过了人寿十岁时的疾疫、刀兵、饥馑三个小劫之后，有一个人不依靠善知识而获得了二禅。他出定后说道：“从寂静产生的喜与乐就是这样！”这声音传遍了整个南赡部洲。其他人听到后，也立即随学。这些众生最初也是从光音天相应的心中所衍生，以此为缘，最终也获得那个禅定而投生光音天。于是南赡部洲变得空无一人，连一个众生都不剩。

这样空荡之后，东胜身洲和西牛货洲的人也如同南赡部洲的人一样，先后因厌离欲界，自然获得了转生上界的因——二禅，从而变得空无。

之后，北俱卢洲的人因为没有远离贪欲，转生为三十三天的天人。

各小洲也如同主洲一样，再无任何人类遗留。此时，便称为“人世间的坏灭”。

随后，从四大天王天到他化自在天之间的欲界六天，也因听到某位天人宣说获得禅定的道理，以此为缘进行修习，全部如前一样获得了二禅，转生到光音天。此时，便称为“欲界的坏灭”。

接着，在梵天世界，有一众生以法尔性获得了二禅等持，并用语言宣说其理。其他天人听后随学，死后都转生到了光音天。以此方式，色界初禅天以下全部坏灭，这些世界里的众生无一遗留。

此后，所依的器世界，被火、水、风所毁坏。首先是火灾坏灭的情形：

空中这一轮太阳变得极度炽热，使一切草木森林干枯；第二轮太阳升起，使一切小河与水池干涸；第三轮太阳升起，使一切大江大河干无一滴；第四轮太阳升起，连无热恼池也干涸无余；第五轮太阳升起，连汪洋大海也彻底干涸。如何干涸的呢？最初干涸深度达一百由旬，依次二百、七百、一千、一万，乃至八万由旬之间干涸，最终剩下的水深仅一由旬、半闻距，甚至连牛蹄迹中的水都不剩，连一滴水也不会留下。

第六轮太阳升起，将包括雪山在内的大地一切高低起伏之处全部烧毁。

第七轮太阳升起，须弥山、七金山、铁围山连同金刚大地在内的百俱胝世界无余烧尽，汇聚成一团熊熊火焰——向下烧至金刚大地连同地狱之处，向上随风盘旋，其顶端烧毁空无的梵天宫殿，燃烧、极燃、遍燃、非常燃烧。光音天年幼的天人们见状惊恐万分，年长的天人则安慰道：“喂，朋友们，不要害怕！这样猛烈的火焰以前烧到梵天世界也就熄灭了，不会伤害到这里的。”

关于七个太阳，有两种观点：一种认为真有七个太阳出现，另一种认为是热度逐渐增强七倍的一个太阳。

接着是水灾坏灭：

从空中降下如车轭般、犁辕般粗大的暴雨，导致二禅天以下如同盐溶于水般毁坏。

风灾坏灭：

随后，基底的金刚十字风起，从四面八方吹散，导致三禅天以下全部毁坏，最终安住于虚空的本性，一片空荡。

在初禅天以下被火焚毁七次期间，二禅天不毁；二禅天被水毁时，三禅天不毁；三禅天被风毁时，四禅天不毁。这是因为与各层禅定相应的因所致：初禅天有如火般的寻伺的心与心所，因此会被火毁；二禅天有如水流般的喜乐觉受，因此被水毁；三禅天有如风般的呼吸动摇，因此会被风毁。

这些禅天，其内在气机已不同于欲界那般——既无粗大的风和脉瓣，也无能依与所依的连结。其呼吸之气，是源于异熟果报所生的最初微尘所得，所以这些禅定的本体自然清净。

由这些禅定成就或没成就，导致瑜伽行者相应感受或不感受四大之敌的损害。如果现在心与心所的分别念没有止息，喜与不喜的感受依然固守，风的运行没有清净，被自知识念和执念的绳索所束缚，这种人连世间的禅定都还没有修成，暂时更谈不上出世间的佛陀智慧了。

四禅天虽然没有与坏劫相顺应的“四大”灾难之害，但因其天众仍受各自业力牵引，终有死殁迁堕之时，所以也不是永恒的。

四禅天为什么不被毁坏呢？因为其禅定的特质所致：初禅具有“寻伺”的粗大心与心所，二禅耽著“喜乐”的禅味，三禅存有能动风的“呼吸”，而四禅远离了上述三种动摇之因，因此与之相应的“三灾”便无法伤害它，如同没有敌对的仇家，就不会有兵刃加身之祸。

既然世界是被火、水、风这三大种所毁坏，为什么不被其余二者（地、空）所毁呢？因为空大的本体是为毁坏提供一个无障碍的场所，其自身并不具备能损害性；地大则是被毁坏的对象，并不是能去毁坏的主体。

在这些禅天（二禅、三禅）被毁坏之前，那里的天人会自然获得上界的禅定心，从而转生到广果天（四禅）等处。

如是，从开始坏灭到完全毁灭之间有二十个中劫。

4. 空劫

一切皆安住于虚空一体的本性中，无论是所依的器世界，还是能依的有情世界，这所有的有为法都消融于无为法界中。从了义来讲，这是色身最终回归法身法界的寂灭象征。若暂且结合内在的成、住、坏、空来论述，正如《应成续》中所说：“外义坏与成，住与空四者，即生老病死，轮回之幻轮。”

如是空劫持续的时间，也有二十个中劫。

之后，微尘再次聚合，开始形成新的世界。随后会有六十个“暗劫”（无佛出世），经历六十次成、住、坏、空。之后，会有一个名为如星劫、出现无数佛陀的“明劫”。其中，毗卢遮那佛（即冈青措）手捧的大莲花内，具足身、语、意、功德、事业五大刹土，以花蕊为庄严。在这五组五大刹土中，位于第十三层、正对佛陀心间吉祥结之处的，便是这金刚乘教法所化的“娑婆世界”。

在此拥有百俱胝世界的虚空中，往昔曾出现过不可思议的世界；于未来之际，也有成住坏空的劫运流转，以及无数佛陀出世。十方其他世界也是同样。

如是成、住、坏、空四个阶段，各历经二十个中劫，时间均等，加起来共八十个中劫，合称为一个“大劫”。

当世界处于“成劫”与“住劫”之时，大地坚实稳固、不可动摇，似乎任何因缘都无法将其摧毁。此时物资丰饶，众生充满。然而，既然称为“世界”，这一名称本身就寓含“毁坏”之意——从它形成至顶峰的那一刻起，衰败便已悄然开始，直至最终化为乌有，空无一物。

依此观察，我们的身体脆弱得就像朝生暮死的蜂蝇，生命极其动摇不定，被无数灾祸重重包围，比水泡还难以信赖，对此应生起极大的厌离心，精进修持解脱正法。这就是本节的要义。正如《无常语》中所说：“大地终遭焚，须弥烧成烬，海水亦干涸，何况有情身？”

再者，若观察有情众生各自之“内在世界”的隐没：

最初，从如“虚空”般的阿赖耶识法性中，无明和分别念的“风”开始吹动，以此集聚轮回的业力。贪欲之“水”使业变得坚固，由父母精血结合，形成了如“须弥山”般的身体、如“日月”般的双眼、如“四大洲”“八小洲”般的十二处界、如“七金山”“铁围山”般的八识聚、与“六道”相应的六大脉轮。随不同处所与种类，呈现出种种苦乐之相。

这个内在的“大千世界”，也如外器世界的毁灭之理一样：当死亡时刻降临，外在的四大种收摄于内在的四大种，如同经历了“七火一水”之灾，八相隐没¹⁰；内大种与密大种最终融入初始光明，一切皆化为虚空一味。

具体而言：身体的地水火风四大种消融；风、脉、明点三者也随之空尽，如遭七火焚烧；命气迁移，如遭一水冲散；呼吸断绝，如遭风灾吹散。最终身心分离，躯体受四大分解之害，碎为无分微尘，变得一无所有。

对此理应深入思维。

戊二（别说有情世界无常）分四：一、思维圣士而说无常；二、思维世间主而说无常；三、思维死亡自性而说无常；四、思维种种喻义而说无常。

己一、思维圣士而说无常：

如是，从毗婆尸佛到释迦牟尼佛之间的七代佛，以及贤劫中已出世和未来将出世直至“胜解佛”之间的一千零二尊佛，还有中间出世的缘觉等，他们（虽皆已成就金刚不坏之身，但）只是为在化身刹土中示现聚集，连金刚身也示现了坏灭之相。此外，诸佛的教法也经历了无数次兴盛和衰落的过程。

既然如此，我们的身体就像水泡一样脆弱，心是迷乱显现的法，哪怕仅仅在一昼夜间，也不会有常住不坏的时刻。正如马鸣菩萨所说：“诸佛金刚身，相好作庄严，尚且示无常，众身如芭蕉，无实何须言？”又如嘎瓦旺波尊者所说：“色相受用闻，戒等皆无常，纵是离贪者，未见恒常住。”

己二、思维世间主而说无常：

那些修成世间禅定、住于有顶长达八万大劫的众生，以及下至四禅天的众生，虽然能一劫一劫地存活，但最终还是会随着业力，无可避免地要面临死亡时刻。

同样，大梵天、大自在天、遍入天、帝释天、四大天王，以及广博仙人、蚁垤仙人等，拥有智慧的功德、天眼和神通；还有统治四大部洲的转轮圣王等，福德和威光显赫的名声遍及一切，拥有殊胜的财富，以此傲视世间，但他们也会在未满足中死亡转生，从未想过逃脱死殁的方法。

正如《毗奈耶经》中所说：“诸比丘，汝等且看此等富乐终将衰败且毫无实义。吾忆念往昔于轮回中，享受过梵天、帝释天、护世天王等不可思议之威权，然因欲望未填满故，命终之后堕入恶趣。”

又如《解忧经》中说：“若执常颠倒，有顶诸众生，亦为死索牵，如象被索缚。享禅所生乐，梵天住梵界，无常故终堕，犹如水崩岸。千目帝释天，百福转轮王，时至命终亡，如风熄油灯。大仙具五通，能行于虚空，不论行何方，不诣无死处。”

己三、思维死亡自性而说无常：

善趣的安乐、财富和圆满，虽如夏季三个月的药草山谷般令人心旷神怡，但众生的性命却如野兽，安于现状，自以为常。殊不知，那死主阎罗犹如潜伏于山谷深处的猎人，手持追命大棒，隐于暗处。从人出生的那天早晨起，死亡便如布下天罗地网的棋局，以种种手段诱人入局。

无论是国王、火灾、盗贼、猛兽、兵器、毒药、悬崖，还是烈性瘟疫、祸祟、诅咒、食肉鬼、空行母、压床鬼等强大魔障，乃至突如其来的阴卓鬼使者、善用兵器的仇乱……这些名为“死亡”的大加害者，无论昼夜，其心中唯有一念——那便是夺取性命！它恒常不断地存在，并隐匿于无形。因此，死亡每一昼夜、每一刹那、每一瞬间都在逼近我们。

正如《教王经》中所说：“大王，譬如兽中之王狮子，闯入兽群，捕获野兽而随意支配。彼兽因受强力者凶暴之口所制，毫无自主。大王，同理，被死主之三叉戟刺穿时，骄慢尽失，无依无怙，无援无助，无亲无友，骨节分离，血肉干枯，身为病恼，口干舌燥，面目皆非，手足颤动，无法站立，力量全无，口水、鼻涕、小便、呕吐物等染污其身，眼耳鼻舌身意诸根灭尽。出现呃逆，发呻吟声，医生弃之，诸药、美味饮食无济于事，准备前往他趣。躺卧最后床榻，没入无始生老死轮回之长河中，唯留一丝气息。被阎罗所惊吓，受灾祸所控，呼吸中断，口鼻张开，牙关紧咬，乞言‘布施布施’，为业所牵，从一世投入另一世，子然一身，孤立无助，舍弃今世，前往他世。作大迁移，入大暗处，堕大深渊，入大密林，往大荒野，为大海卷，为业风吹，无有定所，赴大沙场，为大魔执，悬于空中，为父母、兄弟姐妹、儿女围绕，气息中断，众人言‘当分财产’，是人哀呼‘父亲呀！母亲呀！儿子呀’，头发散乱。此时，唯有布施、苦行、正法可为伴侣，除正法外无余依处、无余怙主、无余亲友。

大王，尔时，正法可为洲岛、处所、怙主、导师。大王，尔时，自卧榻中，感受后世显现，若堕恶趣则现彼处恐怖相，此时任何非法皆不可救。

大王，汝如是爱重之身亦终有亡时。大王，如是汝身纵以沐浴涂油，以香熏染、香花装饰，亦定出现难闻臭气。大王，如是纵以迦尸迦布、丝绸等妙衣遮掩，然卧于最后榻时，污垢覆身，亡时赤身裸体离开人世。大王，纵以种种欲妙使之欢喜，然终须抛舍一切，于未满足中死时已至。

大王，如是汝之宫殿内香、花、丝绸飞幡、坐垫、各色锦衣应有尽有，于左右置有卧枕之宝床，今纵眠其上，然汝身必将被抛于遍布乌鸦、狐狸、人尸等令人发呕之大尸林中，僵硬横陈于荒土上。大王，如是汝骑乘象马，以悦耳乐音而欢喜，高擎胜幢伞盖等，为国王、大臣、亲友美言赞叹，目送而去。然不久亡于榻上，为四人掮，父母兄弟悲痛捶胸，为无尽哀伤所压，自城南门出至于荒野，或葬于地下，或为乌鸦、秃鹫、狐狸等所食，或将遗骨火焚，或投于水中，或埋于黄土，终经风吹、日晒、雨淋化为粉末，飘散四方，彻底朽坏。大王，如是一切有为法皆为无常，无有可靠。”

正如佛经所说，总体而言，一切有为法皆是无常；特别是，人的寿命也是无常；尤其是这身心相连的躯壳更是无常。

看看往昔那些繁荣昌盛的村落、城市、寺庙，现在都已荒无毁坏，以此为喻，我们的身体就好比那村落、城市，而作为主人的心识一旦离去，这个能依所依的聚合体，终会变得荡然无存。对此应善加思维。

就连我现在的住房和屋顶，有朝一日也会沦为连鸟雀都无法筑巢的废墟。甚至无需等待太久，因突如其来的猛烈死缘，我就会舍弃今生的这一切显现，踏上后世的漫漫长路。睡在最后的床上，吃最后的一口饭，甚至连最后一句话说的是什么都不知道。在眷属、受用、亲友的包围中，独自一人离去。对此，应当生起强烈的厌离心。正如马鸣论师所说：“何时亦无有，遮止死亡法，莫如水中鱼，游荡而度日。地上或天界，有生而不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”

己四、思维种种喻义而说无常：

为了将潜藏于心的无常之理显现出来：

大多数众生都是这样，缺乏观察，习惯了浑浑噩噩，所以在没有考虑死不死的状态下，突然就面临了死亡。《优陀那经》中说：“初入母胎人，寿无增唯减，去已不复返。朝见众多人，暮或不复见。”

即便有些人因为各种因缘的巧合，似乎对“最终必将死亡”的规律有了坚定的认知，但从出生的那个早晨起，被业力所决定的寿命上限，绝对不会增加分毫。相反，导致寿命骤减的意外横祸却多如牛毛，因为人们往往乐于从事杀生等折损寿命的非福德业。

寿命不停流逝的比喻：就像鸽子飞行，或是陡峭山崖上奔腾直下的瀑布，连一刹那、一瞬间、一须臾都不会停留。由于心识处于蒙昧状态，当人们稍微感到夏日骄阳的酷热难耐，便开始期盼秋日冷暖均衡的舒适气候，在这期盼与焦急的等待中，却不知不觉地耗费了一百天的寿命。《无常语》中说：“夏去秋来送清爽，众生皆感大欢畅，未觉自命正消减，竟无一人感悲伤。”

同样，我们看到别人死了会感到悲伤，但对于死主阎罗就站在自己面前的事实，却从不思考，反而为了能长久住留的大计，而发动战争、抢占新地、翻耕荒野、大兴土木等，如同蜜蜂酿蜜般只顾着囤积，让身语意三门受尽折磨。这是不合理的悲哀。《无常语》中说：“循业命定之轨迹，寿命无增之众生，无罪自然赴幽冥，于彼何故极悲痛？问彼为何必将死，除他之外谁能免？却言此乃飞来祸，捶胸哀号实可怜。一切诞生之生灵，死亡在前已静候，众生最终悉消逝，故为死悲本无理。”

因此，看到别人去往后世的景象，我们不能无动于衷地坐着，而应该修持为死亡做准备的佛法。

佛经中曾说，连三地菩萨都要修习无常，那么凡夫只靠听懂无常的法语是没用的。哪怕是看到一条死狗的尸体，也要进行深刻分析：“它也是因为有生，才有死。我既然已经出生了，除了死还有什么出路呢？死的时候，除了正法，什么也帮不了我。”这种战战兢兢的认知，必须时时刻刻保持在心中。

如果在相续中生起了这样真实的无常观，那么对于今生的任何名声美誉、快乐舒适，都会变得毫不在意。《正法念处经》中说：“在一切观想中，无常观最为殊胜。”

丁二（必要）分三：一、举例说明寿命流逝快慢；二、特说毁坏轮回之四大轮；三、以身心分离相激发厌离。

戊一、举例说明寿命流逝快慢：

譬如四位大力士背靠背，向四方各射出一箭，有一个速度达到极限的人从半空中同时接住这四支箭，使它们不落地，那可谓是极致快速；与这种速度相比，地游饿鬼要更为迅速；与地游饿鬼相比，空游饿鬼更胜一筹；相较于空游饿鬼，日月的运行速度更为迅捷；比日月还快的，则是天人的神速。然而，人类寿命流逝的速度，比这一切都要快得多。《自说教言》中云：“犹如海中船，冲向鲸鱼口，不欲愚如我，业感入死口，无情死主魔，如是吞他众。”寂天菩萨也说：“纵似今无病，足食无损伤，然寿刹那欺，身犹须臾质。”

如上所说，即使我们明白了寿命的时间限度等道理，也应仔细思量：有些人的寿命已耗去三分之二，有些已耗去大半，有些人只剩下一点点。善加思维后，要对仇敌、亲友及各种人观修无常，彼此不要相互谩骂、不要争斗、不要口出恶言。哪怕只是在旅途中短暂结伴而行，用不了多久也会分道扬镳：有的死，有的走，有的聚，有的散。

那些死去的人，有的上升善趣，有的下堕恶趣；那些活着的人，要么自己先死，要么随后就死。亲密的爱人无法长相厮守，仇怨的敌人即使有也会很快分离，自己也会消失，以后不会与他们再相聚。即使相遇，昔日那“仇敌”与“亲友”的概念也早已荡然无存。

同样，别说是积累的财物，甚至连日常使用的念珠、碗杯、水瓢，最终也会被自己抛弃。想到自己将抛弃这一切的情形，应当专注于这样的道理：“布施给他人的，才是属于我的；现在属于我所有的，终将是别人的。”

既然如此，在自己还有权支配的时候，应将一切用于行善上。因为一切意乐和行为都依赖于自己而形影不离，而死后别人为你做回向、依照你的遗嘱而处理，利益也是微乎其微。甚至弄不好，别人可能因为瓜分你的遗产而造下大罪业。

所以，既然生命注定要逝去，财富注定要衰败，青春注定要无常，亲友注定要分离，那我们就应当对这不可靠的事物，生起厌离心。

戊二、特说毁坏轮回之四大轮：

这四种摧残世间的事，虽然一直平等伴随着每一个人，但由于被无明控制，人们想不到用正法来解脱这些损害。

在《本生续》中，无数的沙门、婆罗门和智者们，都已觉悟到了这一兴衰的道理。《教王经》中清楚显示：“大王，譬如，四方大山，坚实稳固，未坏未裂，极硬无损，直冲云霄。此四山王倒地，可粉碎一切草木、树干、枝叶及诸含生大种，或以神足逃，或以威力挡，或以财物赎，或以药物密咒去之，均不易。大王，四大恐怖亦复如是，或以神足逃，或以威力挡，或以财物赎，或以药物密咒去之，均不易。何为四大恐怖？即老、病、死、衰。大王，老者可摧青春，病者可摧安康，衰者可摧一切圆满，死者可摧生命。此等或以神足逃，或以威力挡，或以财物赎，或以药物密咒去之，均不易。”

乐匝布无垢称（维摩诘居士）也说过：“朋友们！此身是如此无常、如此不稳固、如此不可靠、如此脆弱、如此无实质、如此易毁、如此短暂、如此痛苦、如此多病、如此会变化之法。朋友们！此身是众多疾病之容器，智者不应留恋于此。朋友们！此身不堪一击，犹如水泡；此身不会久住，犹如水沫；此身源于烦恼而生，犹如阳焰；此身无有实质，犹如芭蕉树干。”

戊三、以身心分离相激发厌离：

呜呼！这个有漏的蕴身，一旦在阎罗的战场上战败，就像印度屠夫要宰杀水牛一样，哪怕朋友把他藏在角落里，也无处可逃，即便是威力自在的金刚手菩萨，也无法成为他的救星与友军。平日里精心侍奉的青春美貌，就像被霜打的花朵一样枯萎。随着四大种的收摄，五根的功能就像风中油灯逐渐耗尽。四大分离的剧痛，无论使用何种药物都无法挽救，即使耆婆医生就在跟前，也只能眼睁睁看着，急于逃离。支撑身体的气力衰竭，连肢体都抬不起来。因为风脉紊乱，只能拼命地大口喘气。纵然被亲戚朋友团团包围，百般深情地安慰，但也无力回天。断断续续的呼吸，变得越来越微弱。冷酷无情的死主怨敌，挥动锋利的斧头和剑将他劈开的瞬间，那张脸变得比食人罗刹还要丑陋，不悦意的牙齿呲露着……从难得的善趣人间，堕落到如此悲惨的境地，就是这般光景。

如果能反复思维这种去往后世的悲惨情景，直到泪流满面，并在一切时处都这样观修，那么：最初，它能成为趋入正法的因；中间，它能成为修行的缘；最后，它能成为死亡时体验光明的助伴。

就像从前王舍城有一位叫吉祥生的长者，年过百岁，因对轮回生起厌离，在佛前请求出家，佛陀开许了。目犍连尊者给他剃度，他精通了三藏。因为太老，他对无常法深感厌离，准备跳河自尽。目犍连尊者通过说法引导他，最后他证得了阿罗汉果。

所以，佛陀说：“多修无常，即供养诸佛；多修无常，得诸佛安慰；多修无常，被诸佛授记；多修无常，得诸佛加持。譬如，在所有足迹中，大象足迹最殊胜；如是在佛教徒一切观想中，观想无常最为殊胜。”

既然行持利他的菩萨们在“后得”的道位尚且要修习此无常观，那么我们凡夫更应将修道的一切行境与无常观结合起来。《百业经》中云：“一切行境中，恒随念死主。”《入行论》中云：“故吾当一心，日夜思除苦。”

总的来说，身心聚合是无常的，不要对这个“借来”的东西产生我执；走路时，想到道路是无常的，要把脚步迈向正法；安坐时，想到住处是无常的，要作意清净刹土；饮食时，想到食物受用是无常的，要以禅定为食；睡觉时，想到睡眠是无常的，要将迷乱转化为光明；富有时，想到财物是无常的，要依止圣者七财（信、戒、闻、舍、惭、愧、慧）；亲友乡邻是无常的，要策励自己出离到寂静处；地位名声是无常的，要恒时甘居下位；言谈话语是无常的，要多念咒诵经；信心和出离心是无常的，要努力坚定誓愿；想法和分别念是无常的，要学习贤善的人格；觉受和证悟是无常的，要抵至法性尽地。

通过这样修持，产生出离心的标准是：就像船在大海里毁坏一样；就像船沉入进河里一样；就像游泳的人被波浪淹没一样；就像在险地被护送者欺骗一样；就像掉进毒蛇窝一样；就像心脏中箭一样；就像罪犯被交到刽子手里一样；就像野兽被逼到绝境一样；就像大鱼被网捕住一样；就像与强盗正面撞上一样；就像卡在鳄鱼喉咙里一样；就像落入罗刹女的岛屿一样……

当从心底里对轮回法生起这种厌离时，常执的心就会退转；亲怨的偏袒就会瓦解；散乱的绳索就会断开；精进力自然就会生起；所做的一切都会成为正法；福慧二资粮向上增长；生起前所未有的功德；诸佛菩萨也会恒时垂念。在所有的供养中，这也是最殊胜的。《毗奈耶经》中说：“向百位比丘供斋，不如一刹那思维有为法无常之功德大。”

总而言之，世间上的物质财富、持戒的律仪、教法的功德、生圆次第的瑜伽，这一切之所以会半途而废，都是因为相续中没有生起无常观的缘故。因为不知足，对财富贪得无厌，就不会成为福德；因为没有立下出离的誓愿，就会破真正的别解脱戒；因为被今生的贪嗔所欺惑，闻思就会变成魔业；因为贪恋游荡于城中降伏鬼神，就会遮蔽殊胜的悉地。因此，在所有的作意中，观修无常是最殊胜的，它就像能够驾驭良马通往增上生与决定胜之道的缰绳一样，我们应当对它生起定解。

《功德藏》中第二无常品释终