第110课

2018年7月6日

辛八得地

地的概念、分类、差别前面已经讲了，今天讲得地的四种差别或方式，哪四种呢？

首先是“信解”。对大乘佛法产生信解之后容易获得地道功德。

第二种是“行为”。对大乘佛法不但有信心，而且还有行持大乘佛法的行为。我们经常讲十种法行472——对大乘法门进行讽诵、听闻、书写、供养、布施、宣讲等等。平时的行为很重要，有些人说学习佛法不用做太多行为，什么念经、供养、书写都是造作相——这种说法是片面的，很多事情需要我们一步一步地去行持。

第三种是“证悟”。一到七地的菩萨对缘起空性道理的证悟越来越明显、越来越殊胜，这叫证悟。

第四种是“成就”。八、九、十地——清净三地的菩萨具足无分别智慧，以无有任何勤作的方式来认识心的本性而获得成就。

以上是四种得地方式的差别，下面讲菩萨的四种行为。

大乘菩萨行为的分类如果广说，多得不可思议，略说也有四种。

第一种是信解大乘佛法。主要指行持六波罗蜜多的所有行为。

第二种是信解小乘。要摄受小乘行人，必须懂得小乘三十七道品为主的所有法门并具有信心。

第三种是依靠大小乘共同的各种修行获得神通威力，利益众生。

第四种是依靠四摄调化众生、成熟众生。

大乘菩萨有四大行为：对大乘的信解；对小乘的信解；对大小乘的共同信解或共同的禅定、智慧、悲心的威力、行为；用四摄调化众生。坚稳菩萨的这四种行为，《宝髻请问经》等大乘经典都宣说过。

佛陀的智慧、慈悲、威力遍于一切，最后弥勒菩萨在本师释迦牟尼佛为主的十方诸佛面前三门恭敬顶礼。这既是顶礼偈，也是佛教中著名的赞佛偈，共有十七个颂词，主要是宣说佛的功德，赞叹、供养、顶礼、皈依佛陀。

我们有时到了一些美丽的地方，对佛生起极大信心时，可用美妙的声音来唱这个赞佛歌。在座的各位，无始以来我们沉溺在轮回当中，在这一生遇到了相好圆满的佛陀所传下来的教法，这是大家的福报。

对下面的每个顶礼句，我们都应该以恭敬心和欢喜心来接受。以后你们给别人传讲佛法，如果实在没有时间，光是讲佛陀的功德——把这十七个颂词给大家讲一堂课，我觉得也非常好。这是弥勒菩萨造的赞叹文，不是有些人自己的分别念——有些人说“我要造一个仪轨”，实际上我们应该经常念诵前辈大德造的这些金刚语赞颂佛，金刚语的功德特别大。

每个颂词都是从不同功德的角度赞叹佛陀，这里首先赞叹四无量心。“慈悲有情尊”：佛陀非常慈爱有情，慈爱之心永远不会离开众生。《毗奈耶经》中讲：“假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不过时。”这是一个假设句，大海是不可能离开波浪的，但即使大海离开了波浪，佛陀的慈悲心也永远不会离开众生。有时我想，对现在的人而言佛陀比较遥远，但佛陀的经典、教典已经留在人间，我们经常学习佛陀的智慧教法，就能发现他这种不可思议的慈悲心。我们越了解其他宗派的天神，对自己的本师就越产生信心，这一点很多人应该有同感。

下面讲四无量心。愿众生获得快乐——“值意”，指慈无量心；愿无量众生离开痛苦——“离意尊”，指悲无量心；愿众生不离快乐——“不离意趣”，指喜无量心；愿众生无有贪心、嗔心等各种烦恼——“利乐”，指舍无量心。在这样具有四无量心的尊者如来您面前，我们的三门以最大的恭敬心顶礼。

今天我们在语言上这样顶礼，希望大家平时也不要忘记礼佛。没有信仰就不说了，如果你是一个佛教徒，早上起来不要忘记礼佛，晚上睡觉前也不要忘记礼佛，像我们在吃饭、走路时都可以念诵赞佛偈或礼佛偈，在家吃饭或在外面野餐，都可献新食物、茶等供养三宝，这是非常重要的。藏传佛教出家人供斋都会念《随念三宝经》，佛学院每天中午供斋都念《随念三宝经》，然后念《心经》，用《普贤行愿品》回向。这是礼佛，从四无量心的角度礼赞佛陀。

这个颂词是从禅定的功德方面赞叹佛陀。《俱舍论》《现观》等经论里面讲过，圣者有八解脱、八胜处和十遍处的功德，其实这些功德都是在修行禅定的过程中断除了相续中的贪执而获得的。比如，有色观色解脱到灭尽解脱之间的修法，包括观内外的色法，观不清净心、勤作相等等，通过这些观想来断除自相续中的贪执。八胜处也是通过这种观修来超越贪执。十遍处相当于神变——地水火风空识、青黄白红遍于整个世界。这些修法在其他的论典中也讲过，如是修行可以超越自相续当中的贪执，让分别念获得自在，压伏所有执著。佛陀是以任运自成的智慧获得自在，在八解脱、八胜处、十遍处的修行上，世间人、声闻、缘觉都没有佛那样甚深的境界，因为佛陀不仅是证悟了八解脱、八胜处和十遍处，而且断除了它们的违品，能解脱一切障碍，断除了所有习气。

像在声闻乘当中，虽然已经没有心的贪执，但在身体和语言上还会留有未断除的习气。前面讲到有一位阿罗汉过去世的傲慢习气很重，有一次他想过恒河，就对水神说：“婢女！停下河流，让我过河。”水神特别生气又不敢不听，就去释迦牟尼佛那里告状。但这位阿罗汉道歉时还是脱口而出：“小婢，实在对不起。”有些人生生世世都有傲慢心，在别人面前始终放不下来。许多人的习气都很重，在获得阿罗汉果位时，心里的贪执已经没有了，但是身体和语言还会有一些习气延续。

在八解脱方面，佛陀已经断除了所有习气的最细微部分；在八胜处方面，对世间所有相的执著已经消除，没有相的执著；在十遍处方面，佛陀对一切事物的本体全都了如指掌，因此了知世间万法的真相，具有最高的等持和境界，具有断除烦恼障和所知障的智慧。通过观察修行和禅定的境界，佛陀的功德是不可思议的，所以我要在佛陀您的面前顶礼。

现在很多人找这个上师、那个上师，从大乘佛法的角度来讲，也有视师如佛的说法，但我个人认为，也许有些上师对你有法恩、有恩德，但有的时候，你们选择戴在身上的像或安置在佛堂顶礼的对境——最好是佛像。不然，有些人和上师关系好时把上师的像放在心间，关系不好时就摘下来扔到钢炉里“火化”了（众笑）。这种行为我们也理解，人与人之间的感情是会变化的，这种信心带有自私自利的成分。如果是佛像——佛是功德圆满的福田，谁戴都会受益无穷，除非相续当中生起了非常严重的邪见，否则作为佛教徒谁也不会不恭敬佛。

世间人喜欢把各种名人的头像挂在脖子上——一些西方人最喜欢这样，有人把自己的偶像放在枕头上天天祈祷，这样也可以吧。但作为佛教徒，自己经常带在身边皈依的对境，还是佛像最安全。佛具足一切功德，依靠佛能积累多生累劫的福德资粮和智慧资粮、断除所有障碍，我们对佛祈祷和顶礼，自然而然能给你带来无量功德和利益——其他人有没有这样的功德也不好说。有些道友的微信头像——今天用这个上师的，过一段时间跟上师的关系不好了，马上换成另一个上师的，如果关系又不好了，又换一个——有些佛教徒的故事还是比较多，因为他的心情不断在变。

一个真正的佛教徒，对佛的信仰是最重要的，在学佛的道路上，上师也非常重要。我有时想，佛陀对我们来说比较遥远，但对自己而言，自己接触过的一些上师，不论从他们的慈心、悲心还是智慧哪方面看，说是佛陀显现为人的形象也未尝不可，这是凭自己的信心而讲的。真正从道理上讲，把佛陀当成我们的皈依之处、顶礼之处，这是最好的。“心解汝前礼”，在佛陀面前这样顶礼。

下面从无染等持的功德方面来赞叹佛陀。

“摧毁诸众生，无余诸烦恼”是无染等持。声闻、缘觉的小乘行人想尽一切办法守护众生的心，如果到城市里去，特别注意不要让众生因自己产生贪心、嗔恨心等烦恼；同时，他们也非常注意守护自己的心，依靠正知正念不散乱、不产生染污分别念。

但是对佛陀而言，由于自相续当中的烦恼已经全部摧毁了，具有无畏自在，即使到城市里去化缘，也不用担心众生会因我而产生染污心，根本不会有什么担心、害怕。佛要摧毁一切众生相续当中的烦恼，看到有些众生特别烦恼、痛苦时，更会去破除他们的烦恼。圣天论师在《四百论》里面讲：“如母于病儿，特别觉痛爱，如是诸菩萨，特意愍恶者。”就像母亲对病儿特别疼爱，孩子怎么闹也不会对他有意见一样，菩萨也是这样，看到特别可怜的众生对他们更为怜悯。不要说菩萨，我们讲《孝经》也提到要关注可怜的众生，孝道文化也这样提倡。

这两天我听说，大家对一些可怜的人都比较好，但我们的热情经常是过一段时间就没有了。我也是这样，不断讲、不断学很有感觉，但过一段时间，很多有价值的道理也容易忘记。以后大家要发愿，对显现上比自己下等、性格恶劣的人，只要有办法就尽量去度化。当然，如果是破了戒律、产生邪见、行为非常过分的人——他造的业比较严重，对道场也会带来麻烦。进入清净道场是有条件的，不可随意开许。有些法师——不是你有慈悲心就什么人都收留，这样到时候也比较麻烦。总的来讲，法师们有慈悲心很重要，包括学会当中的管理人员，也不要因为别人性格不太好，对你个人不太好，就马上把他开除了，这样确实不好，大家应该以平等心对待别人。

佛陀对烦恼深重的众生会更加悲悯、疼爱，会想尽一切办法去度化他们，破除他们的烦恼，我们要在这样的尊者——佛陀面前顶礼。虽然我们现在做不到和佛陀一模一样，但我们毕竟是他的追随者，在某些方面应该效仿他。

下面从愿智的功德方面来顶礼和赞叹佛陀。

声闻、缘觉在有人提出问题时，需要特意安住、入定才能回答。比如有人问目犍连和舍利子前后世的问题，他们就要安住后才能回答。有很多知识，声闻、缘觉不入定就不能了知，也不能回答所有问题，而佛陀恰恰相反，具有五种不共的特点：任运、无贪执、无碍、恒入定、能答诸所问。

首先是任运。八地菩萨以上所有智慧都是任运自成、不用勤作。

第二是没有贪执，因为没有任何烦恼和习气，佛的智慧不观待任何入定、安住、专注。

第三是无碍，因为佛断除了所知障，对任何所知、智慧、知识都没有障碍。

第四，恒常入于定中如如不动。

第五，不管众生提出什么问题，佛都可以一一回答，辩才无碍。

在具有这样愿智的尊者面前，我们向您顶礼。《大宝积经》中说：“一切诸群生，种种问难海，一音令悦解，无畏不思议。”473不同的众生在佛陀面前问各种各样的问题，佛能通过一种金刚语来回答，能令众生欢喜开解。佛陀的回答能说服所有人，不是用武力，也不是因为强势，而是有一种智慧。面对世间人提出的问题，如果我们不能解答——这也是一个障碍，所以佛教徒要会提出问题、回答问题，这很重要。藏传佛教在辩才方面很重视，在闻思修行方面经常提出问题。居士和出家人应尽量通过问答来抉择教义，这样的利益很大。

这是从四无碍解方面赞叹佛陀。

四无碍解的所依是法无碍解，能依是义无碍解，其余二者是所说之义，“所能依所说”即义无碍解和法无碍解。

“语知”是指词无碍解。佛懂得一切众生的言语，包括天界的语言，以及人间的语言如日语、韩语等等。

辩无碍解是“智慧”。智和语，一个是辩才无碍，一个是词无碍解，二者是从能说方面讲的。佛陀对能说的语言、所说的意义和法义都没有任何阻碍——“恒无碍”。有些人是有碍的，轮到讲考时，好长时间都讲不出来；有些人是无碍的，刚下课就很欢喜地边走边滔滔不绝说东说西——这是世间的一种“无碍解”吧。（众笑）

佛陀确实具有四无碍解，这并不是我们自己赞叹自己。《大智度论》当中有人问龙猛菩萨：“你们怎么知道佛陀是遍知的？”他的回答是什么呢？——有福德才能知道其中的意义。如果有福德就可以知道的话，我们都不用去问，自己已经有这种能力了。但如果只有福德却没有佛的智慧，还是不能完全明白。比如我们虽然有眼睛，但是如果天空中没有太阳，也看不见世间万法。我们自己虽然有智慧，但是如果没有佛陀的智慧，也不能照见整个世间真相。尤其是自相续当中从无明到老死之间十二缘起的道理，如果没有佛陀的智慧为众生开示，那众生不管学什么宗教，都不会得到真正的解脱。

这是从六神通方面来顶礼佛陀。

“前往”是神境通或神足通。以前贝若扎那从印度到藏地就是用神足通，得到神足通自己想去哪里都可以。在佛经故事当中，经常有人虔诚祈祷佛陀，佛陀马上就无碍地来到他面前。

“知众行”是他心通。依靠他心通能知道众生八万四千种心行。

“了知彼等语”是天耳通，能了知众生各种各样的语言。不仅是佛陀，从传记可知，有些高僧大德或伏藏师也懂得其他众生的语言。有天耳通很好的，有时我很羡慕天耳通，比如我的院子里来了这么多的小鸟，它们叽叽咕咕地叫，我虽然仔细听但根本听不懂。不要说动物，我们到国外去的时候，不同国家有各种语言，听不懂很痛苦就像聋人一样，只能看他们的表情，他们笑自己也笑一笑。

“来”是宿命通。了知众生是从什么地方来的，前世是人还是旁生等等。

“去”是天眼通。了知众生的未来，下一辈子转生到哪里，变成什么众生等等。

“出离”是漏尽通。知道众生怎样从轮回当中获得解脱。佛陀具足漏尽通并给众生宣讲解脱的道理，让众生离开轮回获得解脱。我们在这样的尊者面前顶礼。

佛陀具有三十二妙相和八十种随形好，不管什么众生见到佛的庄严身相，都会知道他是非常了不起的大丈夫，不论什么身份的人以及声闻、缘觉都无法与佛相比。不要说佛陀真正的身相，我们看到释迦牟尼佛的佛像，不论是金子做的、铜做的、木头做的或唐卡，都自然会生欢喜心。所以我们对佛要有一种恭敬心，这种恭敬心——佛陀说过，不是因为我是佛陀你们就要恭敬我，而是因为佛陀是以相应于真理的智慧让我们解脱，这是最重要的。因为佛陀的身相具有无量功德，如果我们经常观想、修持，自相续当中会获得不可思议的加持。这一点，我在翻译了《释迦牟尼佛广传》474后尤其有感觉。

现在我们每天的念诵都有《释尊仪轨》，以前佛学院只在每月十五号、三十号诵戒时集体念《释尊仪轨》。我当时觉得这个仪轨太重要了，虽然可能花一点时间，接近七、八分钟，但是我想作为一个佛教徒，每天念一遍释迦牟尼佛的仪轨是很好的。上师如意宝1997年讲《释尊仪轨》时，我也发愿每天念一遍，如果每天课诵时念一遍，《释尊仪轨》的念诵也不会漏掉，所以我就放在《喇荣课诵集》里。以前藏传佛教中虽然有一些赞佛偈，但是把麦彭仁波切造的《释尊仪轨》放在课诵集中天天念诵的比较少。

我对佛陀从小都有一种信心，相当于清净信或欲乐信；出家后听法王如意宝讲《释尊广传》时，又产生了非常大的信心；后来自己在翻译《释尊广传》的过程当中，又产生了更大的信心，可以说是不退转的信心吧！所以有时候，人的信心不是依靠一个简单的方式产生，需要很长时间的磨炼。我对《释尊仪轨》为什么这么有信心呢？我小时候天天都用泥土等材料做成佛像来供养等等，最开始这是一种习气的复苏，然后听法王讲世尊的功德，最后翻译……《释尊广传》对我个人而言，确实在信心等很多方面有帮助。

不管谁见到释尊的像，都会产生极大的欢喜心，因此我们在具有如此功德的佛陀面前顶礼。

下面是从四种清净的方面来顶礼佛。

佛陀的身语意三门具有四种清净，具有这四种清净就是获得了自在，所以我们要在佛的面前顶礼。

首先是身体的清净。佛陀的身体无论转生何处，安住在什么样的众生群体当中，最后何时舍弃这样的身体——全都获得了自在。佛的身体不论“受、住、舍弃”都获得自在清净，这是一个功德。

第二个功德是所缘清净。佛能够幻化人、天人等各种形象，或者一会儿变成这样、一会儿变成那样，无论什么变化都获得自在，这叫所缘清净。

第三个是心清净。佛已经圆满了无量无边的等持功德。

第四个是智慧清净。佛拥有不可思议的断除人我执和法我执的智慧。

我们在具有这四种清净的佛陀面前顶礼。声闻、缘觉和一般世间人绝对不会有这些功德。

这是依靠十力来赞叹和顶礼佛陀。十种力在《入中论》《大乘经庄严论》《现观庄严论》第八品都讲过，这里不多说，主要是从方便、皈依处、清净等几个方面来讲。

首先是“知处非处力”。依靠它了知哪些是因，哪些不是因，可摧毁欺惑说以有害因转生善趣的方便魔。

第二种是“知业报力”。能了知世间当中哪些是依靠业而产生的，哪些不是以业而产生的，依靠它可了知业果的规律，摧毁欺惑说以自在天等为皈依处的魔。

第三种是“知一切染净禅定力”。依靠它可摧毁欺惑说仅获得无色定就可解脱轮回的见解之魔。

以上是十种力中的前三种力，后面七种力是摧毁对于大乘出离方面欺惑众生的魔。总而言之，我们在具有十力的、能摧毁诸魔的佛陀面前顶礼。

《大般若波罗蜜多经》：“于是佛告阿难陀言：受持此经有十种法：一者、书写。二者、供养。三者、施他。四者、谛听。五者、披读。六者、受持。七者、广说。八者、讽诵。九者、思惟。十者、修习。依斯十法受持此经。”

见《大宝积经》第三十七卷。

《释迦牟尼佛广传·白莲花论》，全知麦彭仁波切著，索达吉堪布译。