第十四品　观察安乐

《地藏十轮经》里以比喻的方式做了详细宣说：具有智慧的君主在荣获王权之后，会详细观察过去、现在和未来君主所制定的法规，并且令居住在自己境内的所有贤士，精勤地学习这三种事业。

《地藏十轮经》的功德非常大，麦彭仁波切在本论最后一品引用了该经的很多教言。

《地藏十轮经》以比喻的方式说，任何人获得王权之后，必须具有治国之智。睿智的君主会通过观察过去、现在和未来君主的法规来提升自己的智慧。很多高僧大德的论典当中都讲过未来君主应以何种方式如理治国。对于这些道理，很有必要观察。

与此同时，应该把居住在自己国境的所有贤士、大智者集中起来，让他们学习这三种事业。作为国家君主，这样做非常有意义。

《君规教言论》是麦彭仁波切对当时藏地国王宣讲的一部教言，主要劝诫他如理如法地持政。法王如意宝曾说，这部法不但对于国王非常重要，修行人也可以从中学到很多殊胜的道理。

我刚开始传讲的时候，会把每一个问题从两方面解释，先从世间国王的角度解释，后从高僧大德、寺院住持、管理者的角度解释。现在一般只从一方面讲解，大家以此类推即可。

作为君主，应该要求自己国境内的智者行持三项事业。哪三项呢？

第一项事业，是了知降伏敌人的策略，并在这方面不断修炼，防止国家受到侵略。

这便是现在所说的国防、军备。这项事业必不可少，如果在这方面毫无准备，他国入侵时自己毫无还手之力，那只能眼睁睁地看着家园尽数被毁，民众深陷战争囹圄，最终自己陷入极其悲惨的境地。

一个国家如果没有搞好农业和建筑业，人们的生活将很难安定下来，所以，君主应该安排智者们大力学习这方面的知识。

第三项事业，是学习各种工商、贸易、工巧方面的知识。

如果没有搞好这项事业，国家经济很难发展，民众的生活也很难提高。

在自己的国境内，精通佛典和世间工巧、商贸等学问的智者、出家沙门、行为如法的婆罗门这样的人越多，国家会越兴盛，人们会越安乐。

现如今，泰国仍然保持着让民众同时学习世间法和出世间佛法的传统。不管哪个部门选拔人才，首先考他世间专业技能，之后还要考他佛法水平。如果他佛法基础太差，即使世间知识水平很高，也不一定能选上。

事实上，在一个国家当中，出家人和精通佛法的人越多，人们受的佛法教育就会越多，言行举止就会越接近于正理，这样自然就会国泰民安。

我小时候根本接触不到佛法，上小学时班里虽然只有十几个人，但我们几乎每天都吵架、打架。你们回顾自己的人生也会发现，以前在单位或其他团体当中，各种各样的矛盾层出不穷。而在学佛的团体当中，很多矛盾都自然而然消失了。佛陀的甘露妙法不仅让我们来世脱离苦海，即生当中也会获得和平与安宁。

因此，君主应当在自己的国境内建造大大小小的各种经堂，塑造佛像、广布佛经、建造佛塔，树立起讲修的法幢。

贤明的君主不但要为提高民众的物质生活而大搞农、工、商业，也应该努力提高人们的精神生活，应在国境内建造大大小小的寺院和经堂，塑造佛像、建造佛塔、广布佛经。

以前，藏王赤松德赞在执政期间建立了很多寺院，当时藏传佛教非常兴盛，每座寺院里都有一个专门闻思五部大论的讲经院，在它一由旬左右的地方，会建立一个修行院。至今，不管在西藏、四川、还是青海，大多数藏传佛教寺院都有讲经院和修行院，仍然保留着这一学修传统。

虽然诸位今生也许很难成为君主，但应该发愿，假如来世自己成为君王，要以这种方式让众生获得快乐。

如果民众经常供养上师三宝，下施可怜众生，恒时精进地积累福德资粮，那么整个国家的善妙福德将会极大地增上。

应该遵循恭敬师长、孝敬父母的善习，衣服装束要保留以往的各种威仪，保持高尚的传统。

作为君主，一定要让高尚的传统和习惯一代一代传下去，教导人们对师长恭敬有礼、对父母关爱孝顺，并且保持传统的威仪，尤其在正式场合，装束和威仪一定要庄严得体。

出家人在这些方面保持得很不错，从佛陀时代到现如今，绝大多数出家人都戒律清净、威仪如法，这也是佛法长久住世的一种象征。如果出家人不穿僧服，威仪不如法，佛教肯定会受到很大损害。不管哪一个团体，如果出现很多颠覆优良传统的不祥之相，就是它逐渐趋向毁灭的一种象征。

现在有些城市人热衷追求潮流，服饰一天一个样，在穿戴上花费了大量的时间、精力和财力。看别人穿什么，自己马上模仿，实际上，这并非智者的行为。

君主应该为民众修建一些花园和游乐园，在吉庆佳节之际，为令世人欢喜，应该设立喜宴，举办歌舞等演出。

一般来讲，世间人都比较喜欢娱乐。作为君主，在这方面的投入必不可少。应该建立一些花园、游乐园，并在节庆的时候，安排一些歌舞演出、宴会等。如果这些一概没有，不要说一般世间人，就连有些出家人也不一定能忍受。

像我们学院每年夏天都会举办金刚娱乐法会，如果没有这个法会，个别人可能不一定愿意长期待在喇荣山沟，觉得这里太枯燥了。

不能摧毁湖泊、山岩、妙树、土地神的居所等，应当对这些做装饰。

如果经常用彩旗、哈达等装饰神山、神湖，供养土地神和护法神的居所等，可以增上福报，这对于国家安定、君主事业都会起到积极的作用。如果摧毁这些，整个国家将会遭受各种各样的灾难。

应该严格禁止野蛮众生肆意妄为地毁坏高山、神地等殊胜的妙境，国境内应该具足这些吉祥的圣地。

作为国君，应该禁止民众随意破坏自然环境、肆意捕杀野生动物。现今，我们国家在自然保护方面做得很不错，不管对山林、湖泊，还是对野生动物，都制定了一系列的保护措施。

作为国君，保护自然生态非常重要，尤其对于神山、圣地等吉祥之处，更应该加以保护，不能任人随意破坏。因为吉祥的圣地对于国家命脉会起到很大作用。

实际上，现在内地频现的洪灾也是人为造成的。一棵松树的蓄水量特别大，会对周围的土壤、生态环境产生积极的影响。现今很多人在长江、黄河上游砍伐森林，造成土地严重沙化，致使雨水无法被储存而全部流入江河。当江河的水位高到一定程度之后，便会出现各种灾难，甚至殃及很多内地城市。

麦彭仁波切不仅通达佛法，对治国之道也甚为精通。作为君王，不能任由野蛮之人随意砍伐森林、破坏江河，更不能破坏吉祥的圣地，否则定会出现各种灾难。

上师如意宝曾讲过，学院的龙泉水和西山天姆山是吉祥之地，对学院环境起到很重要的作用，告诫大家千万不要毁坏，否则会受到严厉的惩罚。

大家对于龙王居住的地方应该格外小心，千万不要损毁，否则龙王会不高兴，予以惩罚。古人一般都深谙这个道理，对高山上的一眼小泉也会精心保护，唯恐染污。现代人无知无畏，随意破坏水源，把垃圾、化学污水、核废料等全部排入江河湖海，甚至在海上作战，这样肯定会惹怒龙王，以致不断出现干旱、水灾、地震、泥石流等灾难。

作为君主，还应该精通医学、历算、咒语、卦卜，以及禳解术、苯教教轨等，对于那些能给国家增添利益的人，应该增加他们的薪资，对其行各种饶益之事。

古代的很多君王，像唐朝、宋朝的君主，藏地的松赞干布等，手下都有专门负责占卜的大师。当他们遇到难以决断的事情时，通常会以打卦来定夺。

很多人也想打卦，但常会遇到一些假瑜伽士，这样不如学一些这方面的知识，自己打卦比较好。最近，我翻译了麦彭仁波切的文殊菩萨占卜法和松赞干布的观音菩萨占卜法。我从很小的时候一直到来学院之前，用的基本都是观音菩萨的打卦法，对此非常有信心，文殊菩萨的占卜法以前用的不是太多。

以前，台湾有一个人翻译了文殊占卜法，但他在里面添加了很多自己的分别念，比如爱情、家庭等人们特别喜欢的内容。我觉得没有什么必要，把麦彭仁波切的金刚语直接翻译出来，才会对众生真正有利。

每个人在生活、学习、工作等各方面会有很多未知数，如果自己犹豫不定，不知道如何取舍，询问其他人也没有得到很好的答案，这时可以虔诚祈祷上师三宝，同时观想文殊菩萨或观音菩萨，以这样的方式打卦，应该会有一定的利益。此外，还应该想：如果成功当然很好，如果不成功，也遣除了自己的业障。

有些人是抱着试探的心态打卦，这样不一定能得到佛菩萨真正的指示。因为有些仪轨里说得很清楚，如果打卦者心存疑虑，真正的卦象不一定会显现；若以清净的信心打卦，一定会得到真正的指示。

禳解术，是指求健康、长寿、发财、免灾等的仪轨。佛教当中也有除魔的方法，如金刚铠甲的咒语和仪轨。法王以前曾要求大家念诵金刚铠甲。

作为君主，应该为了利益众生而兴建一些学校、游乐场、喜乐园，建造不同规模的工厂，建各种集贸市场。

以前有位大德在接受记者采访时说：“现今，虽然藏地与世界很多国家相比，物质生活比较落后，连造一辆火车的能力都没有，但藏族人的内心科学在全世界却是领先的，有极为富裕的精神生活。”

的确如此，大部分藏地人五六岁就开始信仰佛教、念诵佛号，一生都过得非常充盈、快乐，而很多地方的人到中年乃至老年才遇到佛法，有些人甚至一辈子也遇不到。

作为国家君主，在提高人们精神生活的同时，也要努力发展经济来提高人们的物质生活。应该多建立一些学校、游乐场、工厂、集贸市场等。

应该准备好坚硬的铠甲、坚固的堡垒、各种马匹和兵刃，也要了知作战技巧、储备智勇双全的将士。

现代战争与古时完全不同，各个国家都配有坦克、装甲车、战机等很多先进的武器装备。此处，麦彭仁波切并不是倡导君主打仗，而是劝告君主应该做好国防工作，以防他国入侵。

《君规教言论》是麦彭仁波切对德格国王宣讲的教言。德格即现在的德格县，当时是一个很小的国家。德格历代国王都很了不起，现今德格印经在全世界都享有盛名。

当时的德格国王非常贤善，而他旁边新龙地区有一位君主如同魔王一样残暴。因此，麦彭仁波切劝告德格国王做些军事储备，以防不测。

应该选择具有智慧、平等心、善良的人作为国会委员长、军委主席来统领将帅、调用武器等，保证需要时能立即投入使用，切莫耽误。

应该让具有智慧、平等心、善良的人来掌控军权，如果他们不具备这些高尚品德，肆意妄为，会把整个国家推入战争的深渊。此外，调动军队、调用武器时切莫耽误，要保持常备不懈的备战状态。

如今世界动荡不安，打起仗来更是神速，一个国家的海、陆、空三军应该随时做好作战准备。不能敌人都入侵了，自己还没做好准备。

以前，萨达姆拥有大量先进武器，也拥有一只十多万人的庞大军队，然而在一夜之间，他的军队就好像在巴格达人间蒸发了，包括他的武器也不知所踪。这令世人非常惊讶。后来很多人士分析，认为萨达姆独断专行，采取了化整为零等错误的策略，致使本就涣散的军队就此解散，很多兵士借此放下武器，穿上在家人的衣服，变成了普通民众。

作为智慧的君主，首先应该了知自己需要做什么事，然后就应该妥善筹备，当时机成熟时，就可以毫无阻碍地马上执行。

智者虽然自己具有力量，却会谨慎地防备外来侵略；愚者虽然自己软弱无力，却以傲慢自居，没有任何忧患意识。

愚者仅注重眼前的事，智者则会放眼于长远的事，对于未来重大的利害之事，能够事先了知的乃为智者。

相较今天和明天的事，智者更重视明天的事；相较今年和明年的事，他更重视明年的事；相较今生和来世的事，他更重视来世的事。因为具有先见之明，对于未来一些关键的利害关系、重要之事，智者都会预先知道，并会做好充分的准备。

修行人也应如此，不能只顾眼前的事情，未来自己会怎么样，弘法利生如何进行，都应该事先多做一些思考，提前做好各种准备。

有些人觉得《君规教言论》是给国王的教言，对于自己没有什么意义。实际并非如此，如果我们能深入思维，不但能学会如何做人、做事，还会知道如何管理一个团体。从修行上讲，每个教言也非常有用，倘若不结合自身修行，即便佛陀亲自为你讲法，也不一定起到作用。

干旱时节，应该供养土地神祈求降雨，保护好大自然，防止发生瘟疫，为使境域各处能够增上福运，应该运用种种的方便方法。

前些天，法王如意宝安排几位喇嘛在龙泉水供养龙王、祈求降水，龙王应该很高兴，今天真的降雪了。供养地神和龙王还能起到保护自然、防止瘟疫的作用。这次法王还要求大家念十万遍金刚铠甲咒。金刚铠甲咒不太好念，你们可以慢慢念，但一定要念圆满。

现在疫情期间，人们出门不管乘飞机，还是坐火车，都要做各种消毒、防护和检查。城市人一般都采取这些方式防瘟。作为佛教徒，还可以通过念诵金刚铠甲咒、祈祷三宝的方式预防瘟疫，通过种种方法，增上自己周围环境的福运。

不应该强迫脆弱者做他们无能为力的事，应该与民众共同商议之后，再逐渐成办各种事业。

就像经阳光照射之后，大海中的水会升腾为水蒸气，逐渐形成浓密的乌云，之后降落于地，成熟世间的草木果实，具有慈悯心和智慧力的诸位君主，会以对民众无有损害的方式收税，并帮助解决民众的困难，令他们获得喜乐。

君主应该派人时刻巡逻，驱逐蛮横的盗贼和狡诈者，应该严格管辖自己所属的境域，禁止那些带来祸患的人进入。

我们学院的管理也应如此，必须严格守护清净的环境，不能让蛮横者、破坏纪律者来此居住。如果出现了这样的人，应该马上让他离开。

管家们不要觉得这样做没有慈悲心，认为应该慈悲为怀，让他们住下来。实际上，在一个国家当中，盗贼等狡诈蛮横者都不能住，更何况在清净的佛教道场。这样做不仅对道场有害，对整个佛教也有危害。

听说有位居士烟瘾特别重，在学院里一直抽烟，后来经管家劝说，他一边抽着烟，一边坐车离开了。管家这样做是在保护法王如意宝的道场，这样的人如果在学院常住，会带来很多祸患。

贤明君主对于所辖境域内的所有众生，甚至包括旁生在内，都会恒时以各种方便方法，令他们无有畏惧、享受安乐。

现今，很多国家的君主对于人类的经济、教育等各项发展比较重视，但却鲜少倡导民众不伤害、不杀害动物。实际上，对旁生漠不关心，甚至经常杀害的行为，并非真正君主的所为。

像泰国等佛教国家的君主一般都会爱护所有的众生。泰国总理是通过民众投票选出的，作为王位继承人的泰国国王，首先会以佛教的方法观察总理的相续当中有没有对所有众生的悲心，如果他只对人类比较慈爱，而对旁生漠不关心，将很难成为名副其实的总理。

上师如意宝前几天讲了放生的功德和杀生、吃肉的过患。华智仁波切的《大圆满前行》当中也有这方面非常殊胜的教言。也许是相合我的心意吧，我当时翻译《大圆满前行》这部分的时候，好似获得了一种特殊的加持力。

有人认为，佛陀的戒律当中，戒肉和戒葱蒜是一样的。这个问题可以从两个角度看，从不违犯戒律的角度讲，两种确实相同，但从危害众生的角度讲，两者却有天壤之别。

有什么不同呢？戒吃葱蒜，自己的身心会非常清净，但如果实在耽著口味，没控制住吃了，念一些缘起咒等咒语，依靠咒语的力量，障碍可以被消除。当然，我并非开许大家吃葱蒜，戒吃葱蒜对于修行非常有利。

而吃肉完全不同，会直接或间接损害很多众生的生命。吃肉越多，遭杀的动物就会越多，罪业就会越大，给自他带来极大危害。

对于吃肉的习惯，大家一定要尽量改正，吃肉一方面损害众生的生命，另一方面对自己的健康也不利。经常忆念吃肉的过患和吃素的功德，逐渐逐渐就能断掉这一恶习。刚吃素的时候，你可能会经常做吃肉的梦，一两年之后，这样的梦就会消失无踪。

法王如意宝特别强调放生。以前法王去欧洲的时候，赞叹过索甲仁波切，当时法王还说，我们几个堪布以后对放生可能会起到一定作用。

正如法王所言，我们几人在其他弘法利生方面没有做太多，但都比较热衷放生，这几年在发动大家放生方面，都下了一定功夫。我写了一部《放生功德文》，大家方便的时候可以看一下。这也是法王如意宝昨天所说的缘起，希望被放的旁生能够依此获得利益。以各种方式对旁生众作无畏施，让它们获得快乐非常重要！

实际上，放生这件事每个人都可以做，这方面我们的力量还是很强大的。既然法王如意宝大力提倡放生，那我们做起来就会更加有力量，有信心。

作为君主，对于突然到来的客人，应该做好住处、饮食、财物等各项安排；应该建造船只、桥梁、道路等，让民众能够安稳地度过险途；应该慰问受到敌人、盗匪、猛兽损害的民众，无偏地利益一切众生。

对于那些经常侮辱在家人、破坏别人信心，说妄语欺骗世人的修行人，切莫助长其势力，应当压制这些恶劣的众生。

有些修行人经常在世人面前说染污性的语言，做不如法的事情，破坏他们的信心，令其生起邪见，甚至以大妄语欺骗世人。作为君主，千万不要助长他们的势力，应该压制他们恶劣、狡诈的行为。

同样，对于那些经常破坏戒律、不听话的弟子，上师不能放纵他们的恶行，一定要及时制止。如果任其蔓延，将会造成严重的后果。

昨天听绕桑管家说，他在巡查学院的时候，发现几名出家人穿戴得很不如法，当时立即要求他们改正，并让他们发愿后不再犯。的确应该如此，如果放纵不管，他们的劣行会愈发严重，最终染污自心，铸成大错。

作为君主，应该将精通三藏的持教法师、守持清净戒律的戒师、获得成就的大瑜伽士，立为国家的庄严，恒久地赞颂并恭敬他们。

我们学院也应当如此，那些戒律清净、精通三藏的堪布、堪姆们应该受到赞叹和恭敬。赞叹和恭敬具功德者非常重要！否则，会使他们的影响力越来越薄弱。如果具功德者不被重视，善的力量减弱，恶的势力就会不断扩大。这样无论对于一个团体，还是一个国家，都会带来很大损害。

虽然在一个国家或团体当中，具有学问、严守戒律、修行成就的人受到赞叹，有些人不一定会高兴，但还是应该赞叹、鼓励，使他们成为庄严之处，并给予一定的礼遇。比如，让高僧大德们的清净道场成为国家的庄严，帮助他们弘扬佛法，等等。这样做不仅不会对国家造成任何危害，还会对国家稳定、人们生活安康产生积极的作用。

泰国就是一个实例，我在《泰国游记》中简略地写了一些所见所闻，当时的感觉很强烈，泰国国王不管在哪里，见到国师的时候，一定对他恭敬合掌顶礼。那次去泰国的时候，我们见到了副僧王，当时僧王七十二岁了，一般不接见人。副僧王告诉我们：泰国的国王和总理都大力支持佛教，在泰国，不管是佛学院还是僧人的地位都非常高。君主如此倡导民众，会让整个国家的百姓今生来世都获得很大的利益。

《君规教言论》的教言牵涉面非常广。那些只考虑自己解脱的人，整天只想着怎样修一个解脱法，对于利益众生、治理国家的道理不一定愿意了解。但如果想利益众生、弘扬佛法，那么对于国家如何才能兴盛、佛法如何与世间法融合、如何兴盛佛教等道理，还是很有必要了解的。即使你现在没有能力，也应当发愿以后弘扬佛法。如果在这方面有些考虑，会在这部论中找到很多有用的知识。

应当慈爱苦难的众生，压制非法势力，防止其增强，在这样国泰民安的境域中，不要说人，即使天人也会生起欢喜心。

君主如果能够如此行事，大到国家，小到寺院，众生都能安居乐业。

法王如意宝在管理学院方面也是如此，平时非常慈爱、照顾生活困难的弟子，但对于行为不如法的弟子，也会严厉批评。批评的语言虽然刺耳，但却很有必要。末法时代很多众生刚强难化，如果善知识没有显示愤怒相，不一定能调伏。

一般人每天想得最多的就是自己，把自己的事当作最重要的事，然而我们是发了菩提心的人，任何对众生有利的言行，我们都应该尽量取受并行持。

为了增加财政收入应该发展商业，这时应该前往其他国家考察、学习，为了防止出现违缘，去的时候应该聚集众多人，并让他们遵照首领指挥，这样才能安全顺利地抵达。

如果人数鲜少，很多事情都难以承办，聚集众人的力量共同协作，则能轻而易举地成办诸事，故而，君主应当经常把众人组织起来共事。

我们这里也是如此，如果一个部门只有两三个人发心，即使他们竭尽全力也不一定能做好，如果很多人共同发心，工作就能很容易完成。就像藏族谚语所说：一个人抬不动一根很重的木头，众人却可以轻而易举地抬起。那天我们仓库发生火灾的时候，很多人一起进去抢救东西，结果不一会儿，就把所有东西搬出来了。君主做事的时候，也应该组织众人一起行事。

上师如意宝讲过三遍《君规教言论》，1984年我没来学院的时候，上师讲过一次。后来有一次上师如意宝讲得特别广，每次都能讲一两个小时，对每一句都解释得非常细致，我当时很想录音，但上师没有开许。

作为君主，应该让民众不仅今生有吃有穿，生活无忧，而且来世也能获得安乐。现在有些人虽然有财富、有地位，各方面都还不错，但来世却会陷入非常可怕的境地，因为他们不要说一辈子造的罪业，甚至为一顿饭而造的罪业也极为严重。

这一点，大家从身边亲戚朋友的生活就能看出。我们应该以善心多为他们做回向，因为很多人今生都没有趋入佛门、修持佛法的机会。

为了令民众相互之间能够和睦相处，不争斗，作为君主，应该采取温柔或粗暴等适宜的方法。

人与人之间、团体与团体之间、民族与民族之间和睦相处非常重要。上师如意宝一直要求金刚道友之间要团结和合。有些人名曰修行人，实际上不要说发菩提心，连一点善心都没有，他们不管在哪个团体当中都起不到好作用。对于这样的人，各区管家应该严格管理。不能对他们生“大悲心”，任由其恶行蔓延。

作为管家，不能不看他人的过失，只调伏自己的心，这种做法是不对的。我从个人角度讲，平时与每个人的关系都不错，但从集体的角度，谁违犯了学院的规章制度，我肯定会做相应的惩罚。这时即使对方不高兴，我也不会顾惜情面，因为这不是我自己的事，作为学院管理人员，不得不这样做。

国家的各个省市、区县中，有人们可以共同享用的财物，除了自己分内的受用以外，必须依法遮止占为己有的偏堕行为。

应该让国境内的民众彼此之间互相帮助，齐心协力保护自己的国土，无有偏袒地守护境域内的瞭望楼等建筑物。

佛陀曾说：沙门和婆罗门乃是君主的根本，因此，应当以供养僧众的方式，来保护所有的僧团。

作为君主，应该有包括沙门和婆罗门在内的一些国师，他们是整个国家的庄严。现今，不丹国王就有出家人的国师，泰国国王也把僧王敬为国师。

泰国国王经常携王妃、太子、大臣等人亲自到寺院供养。我去泰国的时候，经常在新闻里看到国王到这座寺院礼拜、到那座寺院供养僧众的报道。他对出家人极为恭敬。

贤明的君主一般都对僧众非常恭敬，以供养僧众的方式保护僧团。毁坏僧团是国家即将灭亡的象征，这一点我们翻开历史就会知道，像唐朝鼎盛时期，君王都对僧团十分礼敬，当时佛法非常兴盛；后来的君王不恭敬佛法，唐朝国运随之走向衰败。

在任何相宜的时间或环境，只要有令民众安乐的方法，君主都应当想尽所有办法、采取一切手段，赐予众生利乐。

以前我讲过，每个颂词也可以从上师或管理者的角度解释。此颂就可以解释为，作为佛学院的管理者，应该尽全力让诸位道友得到利益，这是他的主要责任之一。

法王如意宝安排我管理降魔洲四众弟子之后，关于怎样利益道友的问题，我反反复复考虑了很长时间，虽然给大家发一点生活费，能解决你们一些暂时的困难，但这不是究竟的利益。把《大圆满前行》尽快翻译出来，印成法本发给大家，才是究竟的利益。法王每天只讲二十分钟左右《大圆满前行》，如果谁有信心，课后反复看法本的话，很多教言都对自相续非常有利。你们以后弘法利生的时候，也应该尽量把能方便闻思修行、增上智慧的最好方法赐给大家。

每个人的管理方式不同，有些人认为严明纪律，是利乐众人的最好方法；有些人认为在经济上资助，是最好的利乐方法。我个人认为，给修行人提供一些讲法的录音、法本等，让其获得究竟的利乐，才是最重要的。

此外，让众生在临终时获得安乐，也非常重要，无论君主还是管理人员，在这方面也应该多加考虑。

作为君主，不能让自己境域内的民众越来越少，应该慎重地思维如何增加民众的数量，寻找令其安乐的方法；如果归属自己的是好人，那么切莫令其衰损，应像爱护黄金一般爱护他们。

上师如意宝也是因为具有广大的发心，才使来学院的人逐年递增，倘若法王没有如此发心，很多人可能都没有学法的机会。学院的管家们也应该了解各片区的人口数量，尽量帮助道友解决困难。在一个清净的道场，修行人的数量越多越好。

如果一个国家当中良善、有智慧的人越来越少，这是国家逐渐衰败的象征。同样，在一个道场当中，如果持戒清净、发心广大、讲经修行的人越来越少，这是道场衰败的象征。

如果眷属非常贤善，君主应像爱护金子一样，不管遇到再大的艰难险阻，也要把他们留住，勿要让其离开。如果在佛学院，法师们可以多讲讲《札嘎山法》，让他们继续留在寂静处闻思修行，因为如果修行尚未稳固，回到城市是很危险的。作为管理者，守护眷属的善根非常重要。

君主的很多眷属愚昧无知，连自己有些微小的利益都不能成办，作为君主，应像父亲一样，教授这些无知的众生一些知识。

孩子尚未懂事的时候，父亲会给他讲很多道理。真正的君主、上师与父亲没有什么差别，会慈悲教导自己的眷属。

君主下面很多人由于内心非常脆弱，没有少许的精进力，君主应该劝导、鼓励他们，并给予适当的指引，犹如大商主一般。

上师如意宝即是如此，像守护金子一般，不舍弃任何一个人的善根，想尽一切办法传授我们知识，与父亲、商主没有什么差别。

有些众生就像毒蛇一样经常损害他人，难以调化，作为君主，应该像密咒师一般依靠各种方法调伏他们。

个别道友因为业力深重，经常损害他人，这时管理者应该采取一些相应的方法加以调化，就像密咒师对毒蛇念一些咒语便能马上将其调伏一样。

作为君主，应该恒时对自己所有的民众具有大慈大悲心，尽己所能地让他们今生和来世获得安乐，犹如母亲一般。

作为君主，应该像巡查者一样，精勤地询问、观察整个国境当中民众的痛苦和快乐，了知他们的各种功德和过患。

前两天，法王身边的管家对我们说：“上师询问的时候我该怎么回答啊？说也不行，不说也不行。”法王如意宝的确经常询问身边人现在学院状况怎么样？道友们生活、学习怎么样……就像公安局的巡查员一样。

希望我们的法师、管家、各部门负责人，也能够多了解自己管辖范围内的情况，了知眷属的情况，知道谁品学优异、谁品行恶劣、谁生活有困难……不能像刚从山洞出来一样，什么都不知道。对于痛苦的众生，应该多给予帮助；对于恶劣的众生，应该多给予引导。不管在精神上，还是在经济上，都要尽量帮助他们。

有的法师每天只讲一点法，过后对下面的情况不闻不问。这样虽然很舒服，不会产生什么烦恼，但不能算一个称职的管理者。人不像经堂等建筑物，建完之后不会有什么变化，无需太过在意，人在不同的时间段，依靠不同的因缘，会出现各种各样的情况。有时没有及时解决，会像得了瘟疫一样，使整个团体迅速衰败。若能及时发现，就能立即制止，挽救整个局面。所以，君主了解内部的各种情况非常有必要。

君主应该经常慰问遇到不幸、精神不正常、生活困难的人，尽量饶益那些因灾难、疾病、贫困而内心痛苦、悲伤难过者。想尽一切办法解决他们没有住所、没有医药费等痛苦，令其生起喜乐心，就像如意树一般。

众生业力各不相同，像我们这里的修行人，有些身体健康、心情舒畅、住处舒适，各方面都比较好，有些则身体多病、心情郁闷，居无定所，好像什么痛苦都集聚在他身上一样。作为管理者，应该像如意宝那样，尽心尽力地帮助、饶益这些痛苦者，让他们快乐起来。

作为君主，应该为众生开示真实取舍的道理，让他们能够辨别怎样做合理，怎样做非理，引导他们走上正确的道路，犹如明亮的双目一般。

贤明的君主犹如珍宝藏一样，依靠自己的福德而堪为整个世间的善妙庄严，令民众生起欢喜心。

法王如意宝即是如此，依靠自己前世积累的福德，成为整个世间的庄严。若非如此，不可能有这么多人来到学院闻思修行。末法时期，这样长期、自由自在闻思修行的机会极为难得。

大家如果没有出去参访其他道场，不一定能感受到这一点。实际上，像我们学院这样闻思修行的道场并不多，这是法王福德力的一种体现。现今虽然很多人想办道场、接寺院，但如果自己福德力、智慧力不够，很难有人前来闻思修行。

作为君主，应该像坚固的金刚堡一样，谨防外敌侵害，慑服所有的敌众，让境域内的百姓都能过上安稳的生活。

我们学院也算是一个金刚堡，虽然有极个别道友在修行过程中受到过侵害，但绝大多数人各个方面都很安全。上师如意宝以自己的威力和福德力慑服了所有的邪魔外道。末法时代邪魔猖獗，如果没有这种威德力，想办道场是极其困难的。现今，要想在他处闻思修行，不要说长年累月，可能几个月都非常困难。

法王如意宝前段时间一直讲“非典”肺炎。现今这个病已经蔓延至各省，听说北京很多大医院已经住满了，广东、四川现在也有了。新闻媒体整天报道，人们惶恐不安，不敢出门，街道都空荡荡的。

你们现在也尽量不要外出，安住在法王如意宝的金刚堡里，好好念金刚铠甲咒，这样一般不会遇到很大违缘。

真正的君主因为具有强大的福德力而显得极为高贵，天人护法也会护持他，增上其威力，他能胜伏十方一切众生，就像珍宝胜幢一般。

具有殊胜功德的君主虽然没有前往到天界，实际却如四面梵天王一样，一切天众都会欣然地聚集到他身边。

在古印度，梵天被视为宇宙的创造者，也常被认为是智慧之神，说他是从天地孕育的金蛋中孵化而生。相传大梵天最初只有一面，当他完成创世大业，创造出宇宙之后，他来到一棵桑树下，准备在此安度晚年，这时他倍感无聊，于是创出了一个绝世美女莎维德丽。莎维德丽是第一个女神，美貌无人能及，大梵天深深地爱上了她，不分昼夜地盯着她看。后来，他觉得只有一个头看不过来，于是又长出四个头，用五个头全方位无死角地看着他的女神。

大梵天的荒唐行为激怒了湿婆，他抽出刀子“咔嚓”一下砍掉了大梵天的一个脑袋，梵天由此而清醒过来。后来以四面代表对众生的“慈、悲、喜、舍”。

世间的妙瓶如意宝虽能暂时满足人们的所需，但根本无法与真正的君主如意宝相比，因为依靠君主的福德力，善趣的安乐就如放在掌中一般，轻而易举就能获得。

称扬君主福德、威严、名声的妙音会传遍海内外；就像世间第二个太阳一般，君主无与伦比的功德极为灿然庄严。