第十六品　观察法理

这一品主要讲共同和不共的一些法理。麦彭仁波切劝告君主：作为在家人，至少也要行持十善业。

君主自身一定要遵纪守法，这样才能更好地令众眷属遵守法规；如果君主整天违越规范，岂能堪为民众的怙主？

作为世间君主，自己应该以身作则，遵纪守法，否则没有资格和能力当国王。现今，泰国国王有两个儿子，大儿子经常酗酒、散乱，民众对他非常不满，都不希望他日后继承王位，担心国家可能由此逐渐衰退。虽然泰国国内这方面的争议非常大，但国王却特别喜欢这个儿子，一心想让他继承王位。

事实上，民众的担心不无道理，如果君主的行为不如法，怎能堪为国君呢？

无欺因果和缘起法，即是世间总的法律，对于所有颠倒因果者的惩罚，乃是恶趣的痛苦。

国家法律包括宪法及依据宪法制定的各种法律，如刑法、刑事诉讼法、民事诉讼法，等等。究竟而言，无欺因果和缘起法才是世间总的法律，故而最为重要。如果一个人触犯了法律、违背了因果，即使他今生侥幸逃脱法网，没有受到法律制裁，但来世必定会堕入恶趣，感受无量的痛苦。

可惜的是，现在很多国家的民众和君主，因为缺乏善知识的引导，或者受环境等各种因素影响，对于因果不虚的观念不是一无所知，就是不愿接受，这方面的智慧一直没有开启。

如果君主行为不如法，不仅自己今生臭名昭著，而且还会损毁整个国政，因此君主应当行持十善法。

1979年，萨达姆发动政变夺取政权之后，成为伊拉克的总统。最初他拥有庞大的势力，因财力雄厚，投入了大量资金购买武器。在1979年至2003年他掌权的24年间，伊拉克一直战争不断。接连爆发了两伊战争、海湾战争和伊拉克战争，他甚至把自己的家乡也变成了战争基地。

萨达姆以各种不如法的行为，把原来经济发达、高福利的国家一步步推入了痛苦的深渊，最后不仅整个政权被推翻，而且自己恶名远扬，最终被送上了绞刑架，而来世等待他的，还有无量无边的痛苦。

作为君主，不仅自己应该行持十善业，而且也应鼓励自己的民众行持，这样做非常重要。

任何人行持了十不善业，无论他行持其中哪一种，如果未及时忏悔，最后都会被引入到三恶趣当中，纵然之后转生到善趣，也会继续感受难忍的等流果报。

一切有情都爱惜自己的生命，因此君主应当断除杀生的行为，况且杀生也会令自己短寿多病。此外，贤明的君主也应当禁止民众在自己的国境内残害飞禽、走兽等动物。

蚂蚁以上的动物和人类一样，都十分爱惜自己的生命，不愿感受痛苦与死亡，只不过它们的知觉有敏锐和不敏锐的差别而已。

前不久有位堪布告诉我，他听说有几个人到饭店吃饭，点杀了一些青蛙和海鲜，回去之后肚子特别痛，他们与餐馆老板打官司要求赔偿。实际上，他们感受的只是一点疼痛，而那些动物却因他们失去了宝贵的生命。

世人一般对人类的痛苦能够感同身受，像现在“非典”期间，大家都特别关注那些感染者，但对于很多动物所遭受的痛苦，却置若罔闻。有些南方人特别喜欢吃活物，甚至吃活的猫头鹰、猴脑、穿山甲等。他们以残忍的手段满足自己的口腹之欲，吃猴脑的时候，把猴子的脑壳打开，猴子痛得疯狂乱叫，而他们却大快朵颐。很多沿海地区的人越来越讲究吃活海鲜。各种杀戮行为每天都在餐馆上演。

当今时代与以往不同，人们研究出很多杀生的机器和药物，屠宰场会采用流水线作业，农民会往田里喷洒大量的农药，这使得大量众生瞬间就被夺去了生命。此外，一些国家战争不断，武器越来越升级，不仅对人类造成了极大伤害，而且毁灭了大量的旁生。

有些严重的杀业今生就能成熟，感召短命、多病的果报，即使今生侥幸躲过，来世也必定会堕入恶趣，感受无量无边的恶趣痛苦。

很多人认为这次“非典”是由杀生引起的，我觉得应该也有这方面的原因。现在很多人天天念金刚铠甲心咒，虽然念诵很好，但如果存有害他之心，对自己不一定会有利，而放生只会对自他有利，不会有任何危害。如果大家的亲戚朋友得了这个病，你们可以建议他们多放生。

我写了一个放生功德文，大家看了以后就会知道放生的功德非常大，会更加生起信心。我和慈诚罗珠堪布、益西彭措堪布三人从1996年开始放生，至今一直没有放弃。

每一个生命都非常可贵，作为君主，不仅自己要爱护生命，也要尽力教导民众戒杀放生，制定一些法规，禁止人们在国境内残害飞禽、走兽等动物，让所有众生都能快乐自在地生活。

作为君主，应当保护境域内的所有人和旁生，让它们免遭命难，无有畏惧；为了利益广大的众生，应该将那些经常危害他众的野蛮之人驱除出境。

《光明经》中讲，战争年代，对于那些残害众生的罪大恶极之人，如果君主实在无法调伏，令其改变，为了遣除这个危害众生的祸根，使国家安稳、民众安乐，可以断其命根，然而，君主恒时不能生起嗔恨心，切莫舍弃慈悲心。

此处麦彭仁波切是引用《光明经》里的教言，并非他自己的观点。藏传佛教当中有一部《光明经》，不知道这部经典有没有汉文译本。《水木格言》中有不同的观点，认为对于这样的恶人，即使君主也不能杀。

以前上师如意宝说过，《君规教言论》第十六品“观察法理品”特别殊胜，有一次法王老人家去北京的时候，让一位堪布唱诵这一品并用录音机录下来，以便他随时随地听。

对于自己的财富应该有一种满足感，切勿非理夺取他人的财物，不予取的果报是今生来世都贫穷，而且自己的受用经常被他人夺走。

纵然是合理的税收，也应当如理地收取，不能采取强制性没收或惩罚的方式，此外，应当观想财产有各种各样的过患，切莫对其产生强烈的贪欲心。

作为国君，一旦对钱财起了强烈的贪欲心，把国家财产纳为己有，将会招致很多违缘。

假如君主不是自己被猛烈的私欲所染，而是为了国家得到安宁，做一些相似的损害和不与取行为，君主并不会变成破戒者。

像现在很多国家领导在与他国做贸易的过程中，为了让自国的利益最大化，促进国内经济发展，也会采取一些所谓的策略，这样他们是否会成为破戒者呢？不会。

为使自己的王妃心生欢喜，切莫与他人的妻子行邪淫，如果行邪淫，不仅自己的后世子孙关系不和顺，而且夫妻之间也很难和睦相处。

这一颂是劝诫君主断邪淫。

作为君主，应当恒时说真实的语言，具足语言如法的功德，假如经常说妄语，其果报是自己不但会遭受别人的毁谤，也会受到他人的欺辱。

与人交谈应该言辞恳切，不能言不由衷，虚伪狡诈。经常说妄语，不仅有损国王的形象，而且自己来世还会感受诸多恶果，如遭受他人毁谤、欺辱等。

说离间语会导致眷属之间经常发生矛盾，心不欢喜，自己也会感召很多喜欢争论的恶劣眷属，因此，君主应当恒时说和蔼、充满慈爱的语言。

假如说粗恶的语言，自己后世将会时常听到不悦耳、充满争斗的语言。断除无有任何意义的绮语之后，应当说如理、具有意义的语言。

经常说绮语，不仅会使自己今生的语言没有力度，而且来世会感得口才笨拙、说话怯懦的果报。

有些道友不敢参加讲考，害怕自己讲不清楚，被人笑话。其实，应该勇敢地战胜这种恐惧，如果没有讲考，你可能在课堂上听一下就随便过了，课前课后也不会看书。而参加讲考，你就会提前做很多功课，课上也会非常认真地听，课后也会把所学的内容彻底搞懂，担心到时讲不好，这样法义在自相续中会留下很深刻的印象。

也许是前世说绮语的果报，导致有些人现在不敢讲法，但你们应该克服这种怯懦心理，多参加讲考不但能消除这种恐惧，对自相续也会非常有利。

无论他人拥有多少财产，都不应该生起贪心，而应当生起数数的欢喜心，贪心不仅能毁坏自己的心愿，而且会引发强烈的贪欲，使自己不能知足少欲。

前不久，我的一个亲戚来我家做客，他进屋之后四处打量，看到桌上的茶叶后对我说：“这个能不能给我啊？”我说可以。他看到一个茶壶特别好看，又问：“这个可不可以给我？”我说可以。之后，他还不断地要这个，要那个，刚开始我一直给给给，后来觉得他好像贪得无厌，便对他说：“你再要的话，我可不给了啊。”贪心特别强的人，真的好像没有满足的时候。

应当舍弃损害他人的心，应对所有众生生起慈悯心，害心会感得后世常被痛苦笼罩、无缘无故遭受他人损害的异熟果报。

应当彻底断除认为因果不存在的邪见，倘若不断除此种邪见，后世将会转为持恶见者。

作为凡夫人，不可能一点邪分别念都不产生，比如有的道友偶尔会对上师的所言所行生起一点邪分别念。我原来讲过，如果发现自己生起了邪见，应马上意识到这是魔王波旬害自己，之后好好忏悔即可，不必特别痛苦。实际上，最严重的邪见，是认为轮回因果不存在、前世后世不存在，因为这种邪见能斩断自己的善根。

《四分律》等戒律中都说：于修行人而言，生起一刹那的邪见就已毁失了一切戒律，自此不能列入佛教徒或出家人的群体当中。这里的“邪见”也是指不承认因果、前后世、三宝等非常严重的邪见。如果自己名为佛教徒，却连这些都不承认，那自相续中的根本戒已经破完了，这样即使天天修法，也无有意义。

被恶见染污之人，就像被火烧焦的种子一样，自相续从此再不会生起任何白法功德，因为正见是所有白法产生之因。

有些佛教徒对佛法产生邪见之后，自此再不学佛了，可见，邪见是非常可怕的。《中观四百论》中说：“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。”意思是，宁可毁坏戒律，也不应损坏正见，因为受持戒律能生人天善趣，而具有正见可以获得涅槃。

慈诚罗珠堪布在《前世今生论》的开头引用了这个教证，劝诫世间人千万不能损毁见解，否则，再也没有办法得救护。如果破了戒律，不管小乘，还是大乘的显宗或密宗，都有一些忏悔、还净的方式。比如，小乘忏悔须具五法¹；大乘当中有发菩提心等忏悔方式；密宗当中有念百字明等很多忏悔方法，而一旦见解损毁了，那谁都没有办法救。

生起不承认因果、不承认前后世的邪见之后，行为也会逐渐变得下劣，最终入于恶人之流。可见，生邪见是最可怕的事情。

如果懂得了麦彭仁波切的这一无上教言，就会真正明白邪见的巨大危害。大家最好能把这个颂词背下来，如果不能背就反复地看，留下较深印象之后，会对自己的生生世世都有很大利益。

就如陡坡上的流水一瞬间便落下，不会停留很长时间一样，今生极为短暂，任何人都不会在世间住留很长时间，会很快去往后世，因此，应当思维来世，切勿放逸。

很多世间人不承认有来世，有些修行人虽然承认有来世，但还是特别贪恋今生，对于来世的问题鲜少关心。实际上，即使我们再怎样留恋这个世间，也停不住流水般的人生，很快就要面对死亡。

我们更应该关心自己的来世，因为来世极为漫长，而未来的生生世世都要依靠现在的人身来解决，所以，多思维来世是非常值得的。那现在应该做些什么呢？应该为来世多积累资粮，尽量守护自己的三门，不要为了短暂的存活而造作恶业，这应该是活在人间最重要的事。

任何时候业因果都不会欺惑的缘故，即使非常微小的善恶业也不会空耗，自己造业会成熟在自己身上，对于此因果规律，谁也不可违越。

无论是高僧大德还是成就者，任何人只要造业，一定会成熟果报。君主也是如此，虽然他们有的执政长达三四十年，有的执政十年、十二年或者十五年，长短不一；眷属多少也不同，有的几十万，有的几千万甚至几亿，但如果造了恶业，那谁也不会替他代受，果报会毫厘不差地成熟在他自己身上。

作为君主，非法治理国政，是将来堕入地狱的征兆；依法治理国政，是将来趋往天界的阶梯。

法王如意宝有一次在课堂上讲：解放和“文革”期间，藏地有些领导为了保住自己的官位，做过杀人等很多非法的事，后来听有神通的人讲，这些人现在都堕在地狱当中。本来他们在位时间很短，一旦造下恶业，却要在地狱里感受极为漫长的剧烈痛苦。

如果君主在执政期间能如理如法地治理国家，这将成他趋往天界的阶梯，来世还可能往生清净刹土。我在《泰国游记》中写过泰国君主如何治理国家、护持僧团的一些见闻。前不久，有一位西藏铁路工人看了这本《泰国游记》后，从班玛县走过来，说非要见见我。本来我不怎么接见人，但感觉他的信心还不错，于是见了他。他告诉我，他以前不学佛，看了《泰国游记》之后，觉得泰国太殊胜了，并由此对佛教生起了很大信心。

生于王族的诸位君主，因为有权力统治整个国家，故而应当竭尽全力让所有民众行持善法，趋入十善业道当中。

作为君主，应该尽力保护所有的生命，布施穷苦的百姓，禁止众人行持邪淫、妄语等十不善业，看到他人富足，应该生起随喜心，经常观修慈悲心，具足正见。

君主应当以合理的方式收税，并以合法的方式惩罚恶劣之人，若能以悲心和善巧方法摄受这些恶劣者，则没有罪过，因为表面是惩罚，实则为善法。

倘若一方面积累善根，另一方面修持无上菩提果，则既不会违背世间的一切规则，也不会违越殊胜的佛道。

作为君主，如果不仅自己，而且能让民众好好地积累资粮，修持菩提佛果，那么自他都会获得暂时和究竟的一切利益，对国家也不会有任何危害，因为这样做既不会违越世间的法律法规，也不会违越殊胜的佛道。

现今很多国家领导对此茫然无知，觉得让人们衣食无忧就是真正的利益他们。实际上，这只是暂时的利益，因为现在人寿平均只有七十多岁，百年间几乎所有人都会离开世间，下一辈子成为新的众生，这时君主的所作所为对他们已毫无意义。若想究竟地利益他们，只有让他们今世好好修学佛法。

具有威力的君主，能如理如法地善加护持民众，成办二种利益，故而，很多大菩萨会化现为君主的形象来利益众生。

藏地历史上有很多君王都是佛菩萨的化现，比如，拉托托日是除盖障菩萨的化身；松赞干布是观音菩萨的化身；赤松德赞是文殊菩萨的化身；赤热巴巾是金刚手菩萨的化身。据说汉地的顺治、康熙、乾隆等皇帝，也是佛菩萨的化现。

诸佛菩萨之所以化现为国王的形象来度化众生，是因为君主具有一定的威力，很容易成办二种利益。事实上，只要对众生有利，诸佛菩萨可以化现成任何形象。当然，那些危害众生的君主，肯定不是诸佛菩萨的化现。

君主应当孝敬父母，恭敬、保护沙门和婆罗门，供养三宝，以这样的方便方法来遣除今生来世的痛苦。

不丹国家全民信奉大乘佛教，国王吉格梅·辛格·旺楚克曾拜顶果钦哲仁波切为国师。法王去不丹的时候，曾和顶果钦哲仁波切一起面见了国王。不丹国王有佩刀的习俗，但他在见到两位大德的时候，马上解下了身上的佩刀，与王妃和王子们一起在上师面前恭敬顶礼。

他告诉法王：不丹的经济比较落后，他作为君主，在改善人们物质生活方面能做的不多，但他倡导民众信奉大乘佛教、行持善法，把这作为国家大事来抓，现今，民众的幸福指数非常高。在与国王交谈的过程中，我们发现他和身边的王妃、王子们都手持着念珠。

法王如意宝和顶果钦哲仁波切听了国王的话之后非常欢喜，随后给他们灌了一个莲师猛修法的顶。灌顶的时候，国王和眷属们虔诚地合掌，恭恭敬敬地聆听佛法。这种景象让人非常随喜。

能令所有众生趋入生生世世享受安乐的方便轨道，当知此人就是真正的法王。

如果君主能做到这一点，他就是真正的法王。

以前，我们学院有个别人在依止法王如意宝十年八年之后，就自封为法王，到处收弟子。实际上，是不是法王还有待观察，并非在学院学了几年，就能成为法王，关键还要看他是否符合颂词当中所说的条件。

听说以前有个汉地人以自己在学院待了七年为由，摄受了很多弟子，后来经过核实，他确实在学院待过七年，但后来是因为违纪被开除离开的。可见，将某人在学院待过多少年作为依止的标准，并不合理，依止上师时应该观察他是否真正具有上师的法相。

从某个角度讲，《君规教言论》也算真正的法王，因为它能引导我们趋入善法。