《俱舍论》科判全图 · 八品

何者尽毁一切暗，引众脱离轮回泥，顶礼如理说法佛，对法藏论此详说。

净慧随行为对法，为得彼之诸慧论，对法之义纳此中，或此所依故为藏。

无辨诸法之智慧，无法息灭诸烦恼，以惑漂泊有海故，传闻此论乃佛说。

有漏无漏一切法，除道谛外有为法，皆增一切有漏惑，是故称之为有漏；虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。

丁一、向（表6-2）

丁二、果（表6-2）

积聚生门种类义，即是一切蕴处界。为断三痴依三根，三意乐说蕴处界。

成为争论之根源，轮回之因次第因，是故一切心所中，受想单独立为蕴。蕴中不摄无为法，义不相应故未说。

次第随粗诸烦恼，器等义界如是立。取现境故先五根，取大所生故四根，他中最远速执故，或依位置之次第。

为分别境与主要，故唯眼境称色处，为摄众多殊胜法，故唯意境名为法。

能仁佛陀所宣说，所有八万诸法蕴，无论词句或名称，均可摄于色行中。有者称谓一论量，尽说蕴等每一句，身语意行之对治，相应宣说诸法蕴。

如是此外如所应，所有一切蕴界处，详察细究自法相，应当摄于前述中。孔隙称为虚空界，传说即是明与暗。所谓有漏之识者，即是识界生所依。

十色五识修所断，最后三界具三种，非烦恼性非见断，乃色非六非为生。

眼与法界一部分，即说是见有八种，五识相应所生慧，无计度故非为见。眼见诸色为有依，依彼之识非为见，传说中间阻隔色，并非能见之缘故。双目均见诸色境，现见尤为明显故。许眼意根与耳根，不接触境余三触，鼻舌身根此三者，同等执著于对境。意识根依为过去，五根识依为俱生。成为根依变化故，所依乃为眼等根，乃为不同之因故，依靠彼等说彼识。身体不具下地眼，下眼不见上地色，眼识亦见诸色境，身为识色之所依。耳等诸根亦复然，三根均取自地境，身识取下与自地，意识则是不一定。

根意二识取外五，诸无为法为常法，法界一半与所说，十二内界均为根。

随福德分随解脱，随抉择分三种善。

如理三业具等起，次第乃为书字印，计算诗歌与数目。有覆下劣与具罪，此等染污法异名，无漏善业为善妙，有为善法当敬依，解脱乃为最无上。

传说五根四功用，余四各具二功用，五根八根彼一切，分具染净之功用。缘自境与缘一切，起功用故立六根，身体具有男女根，由此立为男女性。同类存在具染污，以及清净功用故，承许命根与受根，以及信等为五根。于获愈上涅槃等，起到功用之缘故，立为未知当知根，已知根与具知根。

心之所依彼差别，留存以及增烦恼，资粮清净尽彼数，如是诸根亦复然。或漂轮回之所依，生存受用十四根，如是灭尽诸轮回，诸根即是余八种。

身非乐受即苦根，快乐感受即乐根，三禅之心为乐根，余者即是意乐根，心非快乐意苦根，舍受中间无二故。

见修无学道九根，即是无漏之三根。

最后三根为无垢，七有色根与命根，及苦受根即有漏，其余九根有二种。

命根唯一是异熟，十二异熟非异熟，除最后八意苦根，唯一意苦具异熟，意余受及信根等，十根具不具异熟。

善法八根意苦根，即有善与不善二，意余四受具三种，其余唯是无记法。除无垢根属欲界，男根女根苦根外，属于色界有色根，乐根亦除属无色。

意三受根具三种，见修所断意苦根，九根修断信五根，非为所断然三非。

欲界初得二异熟，化生并非是如此，彼得六根或七八，色界六根无色一。

无色界中死亡时，命意舍根同时灭，色界之中八根灭，欲界十根或九八，次第而死四根灭，善心中亡加五根。

具舍受命及意根，其中之一必具三，具身乐根必具四，具眼等根必具五，具意乐根亦具五，具苦受根必具七，具女根等必具八，已具知必具十一，具有未知当知根，必定具足十三根。

无善之中具最少，具身受命意八根，无色凡夫亦如是，舍受命意诸善根。具最多根十九根，不摄一切无漏根，两性具贪之圣者，不摄一性二无垢。

欲界无根无声尘，八种微尘一起生，具有身根九物质，具有他根十物质。

断绝善根与结合，离贪退失死生心，唯一承许为意识，死与生心依等舍，一缘无心皆无有，涅槃为二无记法。恶趣天人阿罗汉，次第而死则于足，脐与心间识灭尽，气息分解依水等。圣者造无间罪者，必定趋入正邪道。

地狱饿鬼与旁生，人类以及六欲天，即是欲界分二十，由地狱洲之差别。此上住所十七处，即为色界于其中，初三静虑各三处，第四静虑有八处。无色界则无住所，由转生而分四种，彼处同分与命根，即心相续之所依。

彼中地狱等五趣，经中宣说各名称，非烦恼性非有记，所谓众生非中有。

身不同与识不同，身不同与识一致，相反以及身识同，无色界中初三处，此等即是七识处，余者非有彼能毁。

有顶无想天众生，经说有情之九处。因于不欲之中住，是故其余非称处。

四处有漏之四蕴，自地独识未说处。

如若归纳有四类。

南赡部洲众生量，四肘以及三肘半，东胜身洲西牛货，北俱卢洲二倍增。具有贪欲天人身，四分之一闻距至，一闻距半之间增。一色界身半由旬，彼上半半而递增，少光天众之上天，身量均成两倍增，无云天减三由旬。

色名时际分别为，极微文字与刹那。

彼分思业思作业，思业即是意之业，思作业为身语业，彼等有表无表业。

业乐不乐与其他，即善不善与他业。

经中所说曲秽浊，依谄嗔心贪心生。

无学身语业意三，依次乃为三能仁。

所谓三种诸妙行，实则即是三清净。

非理业即染污性，有谓失轨亦复然。

一业能引一生世，满业则可有多种。无心之定非引业，得绳亦非为引业。

见苦集断见与疑，相应不共之无明，即是同分界遍行，中除二见九缘上，彼等俱生之诸法，亦为遍行除得绳。

见断以及睡眠慢，即是意识之地起，自在随烦恼亦尔，余者均是依六识。

诸喜乐与贪相应，嗔心与之正相反，无明相应一切受，邪见相应意乐苦，意苦受与疑相应，余与意乐欲界生，诸舍与诸上界地，各自如应而相应。悔嫉忿害恨及恼，均与意苦受相应，一切悭吝则相反，谄诳睡眠以及覆，与意乐苦受相应，骄与心意乐相应，舍受遍行一切中，余四与五受相应。

闻等所生一切慧，名二及义之有境。

具身与心二远离，非不知足大贪欲，于得复爱不知足，未得贪求欲望大，相反彼之对治者，彼二三界无垢摄。彼等无贪圣种中，三者即是知足性，前三示理末说业，对治产生贪爱故，谋求我所我执物，暂时永久息灭故。

尽智无生智菩提，随顺于彼故得名。

谓三十七菩提分，此由名立实体十，即信精进念慧定，舍喜安戒正分别。念住慧性勤真住，四神足则为等持，宣说主体实彼等，加行所生德亦尔。

七类依次初业者，顺抉择修见道行。

七觉支及八正道，唯是无漏余二者。

一禅之中具一切，未至定则不摄喜，二禅无有正分别，三四无喜正分别，中间静虑亦复然，前三无色亦无戒，除去觉支正道外，欲界以及有顶具。

若见三谛得法戒，现证道亦得佛僧，所谓之法即三谛，以及缘觉菩萨道，实体为二信与戒，本体即是无漏法。

见道生起忍与智，彼等一切未来得，三类智兼世俗智，是故称谓现证边。彼即不生之有法，依于自地及下地，灭边所生末念住，具自谛相由勤生。

十六刹那具贪者，得六离欲贪得七，彼上具贪修道中，悉皆获得七种智，胜伏七地得神通，堪达法证不动法，轮番修之无间道，上八解脱道亦尔。有学炼根解脱道，获得六智七智或，无间道中获六智，胜伏有顶亦复然。尽智之时得九智，不动法者则获十，转彼解脱末亦尔。

所说之余得八智。

佛陀之法不共同，即是力等十八种。

他法则与有学共，有同异生即无染，愿智无碍解通等。

前所未有之净定，由离贪及转生得，无漏唯以离贪获，染定由退转生得。

静虑无色依自下，非上下者无必要，唯生有顶之圣者，现前无所有尽漏。有爱缘于自地蕴，净无漏定缘一切，无色正行善行境，非为有漏之下地，以无漏断诸烦恼，未至净定亦复然。

胜禅以下有寻伺，中定唯伺上无二。

无相等持灭谛四，空性无我入空性，无愿彼外余谛相，善中无漏三脱门。