第1课

2024年11月4日

今天我们利用下午这段时间，共同学习《修心孔雀灭毒》（又称《孔雀灭毒论》）。

我先简单介绍一下这部法的作者，再从字面上给大家做个解释。

这部法在藏传佛教中并未广泛流传，而且几乎没有前辈的注释留下——至少到目前为止我没有找到。尽管如此，我们也不能小看其殊胜性，因为很多高僧大德都对这部法时常提及。在西方，上世纪八九十年代起，就有人以英文传讲此法，其他地区也有汉译本流通。这次我想利用学院闭关的时间，每周给大家做三堂课的辅导，同时也念一念传承。

作者：达玛绕杰达尊者

我们在2012年学过《修心利刃轮》，当时我介绍过，作者达玛绕杰达尊者有两部非常著名的作品，一部是《修心利刃轮》，另一部就是《孔雀灭毒论》，这两部论都十分殊胜。要知道，这位作者正是阿底峡尊者的上师，而这位上师流传至今的著作，目前我们只找得到这两部，其他都没有发现。达玛绕杰达这个名字在法尊法师翻译的《菩提道次第广论》中被译为“法铠”，还有一些资料里将其译为“法护”——与历史上好几位翻译家和高僧大德同名。

作者具体生平年份不详，我们只能近似推断：阿底峡尊者是在公元982年到1054年之间住世，历史记载，他年轻时曾在达玛绕杰达尊者座下学过十二年《大毗婆沙论》，后来才前往印度尼西亚依止金洲上师。金洲上师摄受他后，要求他修十二年才可回去。在这十二年里，二人之间仅用一个布帘隔开，就这样一直精进实修，最终阿底峡尊者相续中真正生起了无伪的菩提心。据传记记载，阿底峡尊者有一百五十多位上师，其中有十三位真正的大成就者，金洲上师最为主要，因为其他上师圆寂时，阿底峡尊者并没有专门以仪式纪念，而金洲上师圆寂后，尊者特地为他举办涅槃法会，一直未曾间断。从金洲上师那里回到印度后，阿底峡尊者又继续在达玛绕杰达尊者面前闻法。当他决定前往藏地弘法时，达玛绕杰达尊者特意交代，要将《修心利刃轮》和《孔雀灭毒论》这两部法带去度化藏地的野蛮众生——在当时印度高僧大德眼中，藏地人大多是蛮横猖狂、心不堪能的。后来阿底峡尊者离开印度来到藏地，这两部法也逐渐在这片土地上得以弘扬。

大家都知道，阿底峡尊者在藏地以建立道次第著称，因为他撰写了《菩提道灯论》。后来宗喀巴大师也著有《菩提道次第广论》和《密宗道次第论》。有些人认为，阿底峡尊者是藏传佛教系统学修体系的创始者，但我对这种说法不太认同，因为早在公元8世纪，莲花生大士就造了《密宗宝鬘论》，里面也宣讲了非常完整的道次第。后来酿·尼玛沃热取出了莲花生大士的伏藏《修法心语》，其中从人身难得一直讲到无上大圆满，包括共同和不共的修行方法，也是一种完整的道次第。所以把阿底峡尊者视为藏传佛教道次第的首创者，恐怕不是太合理。当然，他所建立的道次第在以噶当派为主的藏传教派中确实起到了至关重要的作用，这是大家的共识。

既然大家都知道阿底峡尊者如此伟大，他的上师所造的论典肯定也非常殊胜。以前很多上师都说过，如果作者真正具有菩提心，后人只要学习、接触或忆念他所造的论典，加持就会融入相续，令自己生起无伪的菩提心。不论是阿底峡尊者的《菩提道灯论》、莲花生大士的各种修行法要，还是达玛绕杰达尊者的这两部法，一直以来我都觉得特别殊胜，也非常有希求心。我认为，阿底峡尊者的上师肯定是很了不起的，就像很多人虽然没有亲见过托嘎如意宝，但知道他是法王如意宝的上师，心中自然会生起崇敬之意。同样，我们虽然没有了解过格玛燃匝上师，但知道他是全知无垢光尊者的上师，肯定也会对他充满信心。

所以，从一个伟大弟子的见修行，就可以看出，他的传承根本上师肯定是极为了不起的。我们今天学习的这部论典就出自一位这样了不起的上师。虽然在二十一世纪的今天，这位上师的事迹已经很少为人所知，但只要我们真正去修行他的智慧，每个人一定都会得到利益。因此，我希望大家用心学习这部法。

这次课程内容不多，我原本计划每天讲十个颂词左右，八节课讲完全论八十多颂，但后来又觉得其中一些教义有必要阐释得详细些，这样一来进度可能没那么快，但也没关系，我们也不必着急。

如果你听了第一节课，希望能把后面的课坚持听完。很多人的求法态度比较颠倒，对灌顶、念咒、法会特别热衷，一有这类消息就在网上传得铺天盖地，而对真正有利于自己相续的修心法门或次第法门，却不闻不问，毫不关心，尤其是对日常的课程不太重视，好像只有偶然传的法才够殊胜——不少人都有这样一种颠倒的心态。其实，这些常规课才是真正对我们内心最有帮助的。不管你接多少灌顶，不去实修也没多大意义；不管你念多少咒语，心不调柔也没什么用。这些形式只能让你的相续中留下点善根种子，很难解决根本的问题，大家要清楚这一点。所以，大家今天学习这部论，应该提起欢喜心、恭敬心和难得心。我们身处末法时代，世间形势复杂多变，在这个时候，有闻思的机会是很不容易的。我每次听到前辈上师们讲法的录音，都会感到非常珍贵，同样，自己能给大家讲一堂课，也会有一种难得之感。

刚才我简单介绍过这部论的作者达玛绕杰达尊者。《修心七要讲解》中讲过尊者的公案，他虽是一位小乘有部的班智达，但相续中有俱生的大悲心。一次他的邻居得了重病，医生说必须以活人的肉来治疗，于是尊者便割下自己大腿上的肉给病人服用。病人服下后果然有效，尊者虽然承受剧痛，却因强烈的大悲心而毫无怨悔。夜梦之中一个观世音菩萨化现的白衣人来到他面前，以唾液涂抹他的伤口，醒来以后，割肉处竟然恢复如初。自此以后，尊者对大乘佛法生起了极大的信心，并从中开悟，能对龙树菩萨的中观论典倒背如流，通达无碍。

了解作者，能帮助我们认识到这部论的殊胜之处。虽然这是一千多年前的作品，但其中很多内容直到今天依然非常鲜活生动，相信能让大家在学习中产生内心的触动，获得极大的利益。

我为这部论简单做了一个科判。

本论分三：甲一、初义；甲二、论义；甲三、末义。

甲一初义：《修心孔雀灭毒》

本论的名字是《修心孔雀灭毒》，有些译本名为《修心宝典·孔雀灭毒》，但“宝典”二字其实可以省去。

怎么理解这个名字呢？大家都清楚，一切修行的根本就是通过修心以求认识自己的心性。莲花生大士的教言中讲过：以自心观察自心之时，会发现它没有来处、没有住处、没有去处，最终空无自性、了了分明，这就是心的真相，再深入探寻，我们的心其实具足法报化三身等无量无边功德。所以，我们如果认认真真深入修心，自心隐藏的功德就能全部展现，而一切暂时的过患都可以彻底摧毁。

作者把修心之法比喻为孔雀灭毒，是因为孔雀与生俱来有一种灭毒的能力。不仅佛教经典中有这种说法，包括汉地《本草纲目》和藏地《四部医典》在内的许多医书中，都有关于孔雀可辟恶解毒的记载。总之，孔雀有解毒的能力，是一种非常神奇的鸟类。毒药虽然可怕，但孔雀可以把毒性化解。萨迦班智达在《格言宝藏论》中说过：“孔雀身美声悦耳，然彼所食皆为毒。”印度民间也认为，孔雀不仅自身可以解毒，以它的粪便入药也能治疗中毒症状。虽然这种说法不一定被现代的化学理论所支持，但在古代许多文献中确实是有据可循的。《格言宝藏论》中还讲：“智者能除诸过患，然而愚者非如是，大鹏能啄有毒蛇，乌鸦不能如是行。”看来不仅是孔雀，大鹏也有不惧毒物的能力。

以孔雀为喻是为了突出灭毒之力，我们修持这部法，可以将自相续中可怕的贪嗔痴慢嫉之毒统统解除。显宗虽然也讲烦恼即菩提的道理，但分析得不多，而密宗中则有许多关于五毒转为道用的深入探讨。作者应该是对显密二者精通圆融的，因为这部论不仅讲了很多显宗的道理，后面的部分也讲到了密宗的修行方法。希望大家通过学习这部论，不再受贪嗔痴等五毒的损害，自相续中能真正生起菩提心。

甲二论义分五：乙一、追随佛传；乙二、五毒道用；乙三、实地修行；乙四、弘扬正法；乙五、摧毁我执