第一品 追随佛传

乙一追随佛传分三：丙一、初义；丙二、真实义；丙三、摄义

丙一初义分二：丁一、品名；丁二、顶礼

丁一品名

孔雀漫步乌毒林。

本论中每品开头都有这一句，这是一个形象化的比喻——孔雀自由自在漫步于充满强烈乌毒的丛林之中，正如修行人在烦恼的稠林中游走自如，或转为道用，或直接摧毁，总之不会被烦恼染污。很多动物都畏惧这样的毒林，唯有孔雀可以在其中随意漫步，这是一种与众不同的境界。

丁二顶礼

顶礼至尊阎魔敌！

这是顶礼句。阎魔敌（亦称阎罗敌）是死主阎罗之敌，有些论典中说阎魔敌就是大威德金刚。这个顶礼句也在每一品的开头反复出现。达玛绕杰达尊者就是修行忿怒金刚阎魔敌的成就者，他一直随身携带着本尊的唐卡。我以前讲《修心利刃轮》时提过这个公案：当时恒河边的外道非常猖狂，对佛法产生了很大威胁，达玛绕杰达尊者祈祷本尊想要降伏外道，但没有任何效果，于是他显现忿怒像，用手猛地拍在唐卡上，本尊果然示现种种神变，把外道摧毁无余，佛教因此得以避免一场灾难。后来他把这幅唐卡交付于阿底峡尊者，尊者将其带来藏地，后来供奉在拉萨北边的热振寺。

阿底峡尊者圆寂于拉萨郊区的卓玛拉康（意为度母寺），以前法王带我们去过那里。听说由于位置偏僻，交通不便，卓玛拉康现在比较冷清，其实这个寺院特别有加持力，里面保存着许多阿底峡尊者用过的法器，非常殊胜。

《开启修心门扉》里讲过：阿底峡尊者的弟子仲敦巴尊者在热振寺修行时，经常在柏树林中一边往来行走，一边念《亲友书》中的偈颂：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”

藏地历史中，热振寺在宗教和政治上都有一定的地位，热振活佛的故事非常有名，但在这里就不多阐述了。

总而言之，像达玛绕杰达尊者和阿底峡尊者这些大德，由于其发愿力和加持力，他们传下的法与我们很有缘分。不仅针对藏地，这些法与汉地为主的各地众生也有很深的因缘，因为从佛法本身而言，只要你具有信心、愿意接受，任何众生都可以无差别地得到法的加持，不分种族、不论贫富。就好比空中皎洁的月轮，不管下面摆放的是金器、银器，还是土器，只要里面有澄清的水，月影就会在其中映现，没有任何区别和阻碍。所以，只要具备信心，我们每个人都能从这些法中获得利益。

很多人非常容易因为民族、地域、文化、你我的分别而制造隔阂，导致很多加持都被自己挡开了——“这是他的上师，对我未必有加持。”“这是其他教派的大德，跟我们没有关系。”“那是个外国人……”如果要这样区别，那佛法来自印度，难道印度和中国关系不好的时候，我们就得不到佛陀的加持？这是不可能的。凡夫人的心都有局限性，但是佛法本身的力量从来不存在任何差异和隔阂。一切高僧大德、传承上师，他们无边的智慧和大悲与每个众生本来都有缘，怕的是我们自己关上了信心的门，盖住了法器的口，那样的话，加持和成就的妙音恐怕就难以现前了。

这是开篇的顶礼句，后面每一品都有相同的句子。

丙二真实义分二：丁一、追随佛传；丁二、其合理性

追随佛传的意义

怎么理解这一品的意义？我们学习这部修心法门，首先应该懂得，作为佛弟子，应该追随佛陀的事迹，否则就不算是名副其实的佛教徒。要真正了解佛陀的伟大，就必须知道佛陀在因地有过怎样的经历。虽然我们很难像佛陀那样原原本本行持六波罗蜜多，但至少要懂得，我等大师释迦牟尼佛其人其行到底是怎样的，自己也应尽力随学佛陀所行。因此，这一品中讲了许多佛陀前世的故事。

每一个佛教徒都应该明白，佛陀的故事是真实事迹，并不是遥不可及、与己无关的传说。如果有人存着这种想法，那就不可能得到真正的传承，也称不上真正的佛教徒。要是你对本师佛陀的事迹都不承认、不追忆，那你到底算哪路教徒？就像一个儿子不承认父亲的家业一样，这是不对的。所以，我们首先应该知道佛陀是怎么来的，从而追随佛的足迹，这非常重要。

修行时也应如此。大家趁此次闭关的时间也应该思考，以前迷茫无知，学什么都没关系，但自从皈依佛门以后，就要以佛陀为榜样。我们的本师在成佛之前，怎样一次次为众生布施头目脑髓，如果不去了解和追思这些事迹，那我们作为佛教徒可能是不太合格的。

丁一追随佛传分三：戊一、布施；戊二、安忍；戊三、不求回报

戊一布施分四：己一、布施眷属受用；己二、布施身体；己三、布施身血；己四、布施佛法

己一布施眷属受用

首先是佛陀因地布施眷属和受用的事迹。在《释迦牟尼佛广传·白莲花论》、《六度集经》和马鸣菩萨的《佛所行赞》中，都记载过很多这方面的故事。

当释迦牟尼佛在因地的时候，曾转生为一位名为普度的王子¹，他的故事与我们熟悉的义成王子公案有些相似。

普度王子发愿广行布施，从金银珍宝等无情物，到国宝大象、妻子儿女等有情生命，皆愿布施，毫无吝惜。从来王室大多只想积富敛财，不会把财物散播给贫苦大众，而普度王子却宣布将整个国库的财富都用来救济众生。这个国家有一头战无不胜的宝象，敌国派人乔装向王子索要，王子便毫不犹豫地将大象布施了。这引起很多大臣的抗议，国王因此不得不将王子夫妻及他们的一儿一女放逐出境。一路上王子布施了马匹和车辆，与妻子背负儿女去到野外山林修行。有一个凶恶的老婆罗门因为家中需要仆人，便找到普度王子请求布施，王子当即让他带走了自己的儿女。帝释天见到此举，为了考验他，化身成一个婆罗门来向王子讨要妻子，普度王子也愿意布施。帝释天深受感动，于是现出真身，没有领走王子之妻，并对他们给予安慰。后来，王子布施一切的行为令举国上下对他生起信心，国王也将两个孙儿赎回，并召回了王子，将国政交付给他，以行广大布施。

对照这个故事，大家试想，我们对自己的财富、亲眷、地位权势有多么执著，而佛陀在因地时贵为王子，本来可以一直在王宫中享受荣华富贵，等待继承王位，可他为了现前菩提、救度众生，甘愿把拥有的一切全都布施出去。换成我们自己，这确实是很难做到的事。尽管很难，我们作为佛陀的传承弟子，也应该发愿，有朝一日能真正断除我执，像普度王子一样，毫不吝啬、心甘情愿，将自己珍爱的一切有情或无情法，完完全全布施给众生。

世间人可能对这种行为不太能理解，很多人认为，所谓的布施就是自己有一百万，拿出十块钱来做慈善。当自己的根本利益，比如家人、财物等遭受他人损害时，肯定会不惜一切地抵抗、报复，杀掉对方都有可能，这是大多数人的反应。尤其是在现代社会，人与人之间更重利益关系，除了父母对子女相对包容一些，其他关系中，哪怕是亲戚、夫妻，只要对方有于己不利的行为，就会毫不客气地对付他，更不用说师徒、君臣之间了，一旦触犯自身利益，可以把对方生吞活剥。利益当前，普度王子因为有一颗真正的利他之心，即使被别人拿走自己最珍爱的一切，也没有丝毫后悔和怨恨，这才是行持布施度的心胸。

由这个颂词我们应该想到，作为大乘佛子，到一定的时候，要把自己最珍爱的东西施与众生，只要能让众生得到利益，都没有什么是不能舍的。《入菩萨行论》讲过：“为利有情故，不吝尽施舍，身及诸受用，三世一切善。”为了众生的利益，应该将自己的身体、受用，甚至三世的善根，无有任何吝啬地全部施给他们。

这是第一段大意。公案的细节我在这里不广讲，大家可以在许多经论中查看详情。

己二布施身体

这个颂词讲的是布施自己的身体。佛陀在因地时曾为大勇王子²，因为看到一只母虎和幼崽即将饿死，王子就把自己的身肉全部布施给母虎。这个故事在《贤愚经》《六度集经》《毗奈耶经》中都有记载，大家应该很熟悉。

往昔大车国王有三个王子。一天他们到山中游玩，看到一只母虎由于数日中没有任何食物，已经饥渴难耐，还要给虎仔哺乳，就快要饿死了。见此情景，大王子和二王子虽然心生怜悯，但也无可奈何。而最小的大勇王子生起了极其强烈的悲心，决定救助母虎。他担心两个兄长阻拦，就用方便之语劝他们先走，自己则脱掉衣服，躺到母虎旁边，准备把自己的身肉喂给它。但是母虎已十分衰弱，没有力气吃他的肉，于是王子便刺破自己的血管给它舔食。母虎喝下鲜血，逐渐恢复了力气，便把王子的肉一点点吃掉了。王后当天做了个恶梦，梦见自己的孩子有不祥之兆。两个兄长去寻找弟弟，发现大勇王子已经把身肉全都布施给了母虎，只剩下一些遗骨残骸。

故事的细节在不同经典里可能有些许差异，但佛陀在因地时就是这样用自己的身体做了极大布施。

王子施身饲虎之处就在现今尼泊尔境内，后来那里建起了一座施身塔。也有一些学者认为施身之处在印度中部的另一个地方，但比较公认的说法还是在尼泊尔。我在《梦尘回忆录》中也记录过，尼泊尔的历史文化中有著名的三大佛塔，一是满愿塔，二是香根塔，还有一座就是施身塔。这三大佛塔是佛教徒去尼泊尔必须朝拜的圣迹。当年法王在施身塔下，一边讲述这个故事，一边久久流泪。我当时在现场，也有很深的感触。根登群佩大师说过，有时候他去一些外道的殿堂里祈祷，也会感动流泪——凡夫人的心并不可靠，难免会跟随环境产生各种感应和觉受。确如此言，我们的感觉总是存在一些不确定性。然而，当年我们有幸跟随法王如意宝这样的大德，来到本师佛陀曾布施身体的圣地，在那样的场景下追忆这段故事，确实感到无比地真切，并不是神话。

这个故事值得我们深思。我等大师释迦牟尼佛在因地时，只为了救一只动物，就布施了自己最珍贵的身体。这个身体不是普通的人身，更不是食不果腹、衣不蔽体的乞丐之身，而是尊贵的王子之身。由于强烈的利他心，连这样宝贵的身体他都能施舍给母虎，那我们今生对自己幻化般的肉身，也不必太过执著。如果有众生需要我们的血或肉，也应以欢喜心布施。

极大布施应慎重

当然，《入菩萨行论》中专门讲过：“悲愿未清净，不应施此身，今生或他生，利大乃可舍。”在没有得到一地菩萨果位，大悲心尚未清净前，不可直接布施自己的身体，否则以凡夫人的心态，极容易后悔，最后反而会导致从大乘道中退转。所以，我们应该先从不太重要、容易舍掉的东西来练习。从布施蔬菜、衣物，和闲置物品开始，进而投身公益慈善，布施自己的财物、时间和劳动，如此循序渐进训练自己的心，等到最终开悟，真正见到此身如梦如幻，不再有任何执著，这时候才可以布施身体，否则会有很大风险。

就拿燃指供佛来说，如果没有极深的禅定力，是很难忍耐疼痛的。以前有人想在麦彭仁波切面前燃指供养，被仁波切这样教诫：除非你有得地的无我智慧，或者有非常深的禅定功夫，否则燃指很容易生起后悔心。

还有以前汉地出家人受戒时头上烧的戒疤，我看到那个燃烧的画面，一方面觉得有点害怕，一方面心中又确实很随喜。头上同时受那么多处灼烧，肯定很疼。我以前由于生病，也在身上用艾绒直接烧过，这是藏医的常用疗法，虽然只有小小一点火，但烧到身上时疼得不得了。头皮上烧这么多戒疤有多痛可想而知，这需要非常强大的决心和毅力。烧戒疤这种仪式一直有争议，后来被废止了，但我觉得这种勇气还是很了不起的。

这些都是布施身体的行为，有人赞叹，也有人质疑。不管怎样，能这样做至少说明他们不像世人那样在意外表，对自己的身体没有太大的执著。

总之，布施应该先从一点一滴做起，虽然我们不太可能完全布施身体，但有这样的发心也是很好的。修行时，我们一方面要像《中观四百论》中讲的道理一样，认识到身体和怨敌无别；但另一方面，为了修行办道，还是要好好保护自己的身体。不过，对这个色身也没必要过于执著，不要连生一点病、受一点伤都接受不了。这种时候应该想到，和佛陀因地的苦行相比，自己的病痛根本算不了什么。即使别人伤害了你，如果你真正有大乘佛教徒的心胸，也不会太当一回事。我们虽然不敢与佛陀相提并论，但只要在这方面多多调心，行持布施也不是太难的事。当然，布施要注意分寸和界限，有了一定的境界之后才可以布施身体。

己三布施身血

前面讲了布施财物、家眷和身肉，这里说的是佛陀在因地时以身血布施夜叉的故事。这个公案在《贤愚经》和《菩萨本生鬘论》中都有记载。释迦牟尼佛在因地曾为慈力国王，当时他在全国推行十善，让上下国民全部修慈悲心。由于人们行持善法，受到天龙八部的保护，以人血为食的夜叉便无从下手，断了饮食来源。

其实这些众生也很可怜，就像狼和豹子这些食肉动物一样，不得不以其他动物为食，否则就得饿死。有时候我们在电视上看到狮子捕鹿的画面，会自然而然站在鹿的角度，觉得狮子很坏，应该把它打跑，别让它吃了鹿。但反过来想，其实狮子也很无奈，因为它只能吃肉，如果不捕杀猎物，就无法维生。这都是业力所致，确实非常可悲。鹿或其他食草动物被捕杀时虽然一时痛苦，但它至少一辈子没怎么造恶业，不像肉食动物，只能天天靠杀生活着，而有些夜叉就是这样。

当时有五个夜叉一直得不到人的血肉，饿得奄奄一息，他们实在没有办法，只能求告慈力国王：“您让国民行持十善的缘故，我们无法获得食物，马上就要饿死了，请可怜可怜我们。”国王听后生起了强烈的慈悲心——他不但对其他众生慈悲，就连对夜叉这样凶恶蛮横的众生，他也同样慈悲。国王怜悯夜叉，但又不能让他们伤害其他众生，于是就在自己身上刺出了五个血洞让夜叉们饮用。五个夜叉饮血之后恢复了体力，慈力国王见它们获得饱足，当即回向：“我现在给你们布施鲜血，等我成佛之后，还会给你们布施佛法甘露。”这五个夜叉后来转生为五比丘，释迦牟尼佛初转法轮的时候，他们都是首批眷属。夜叉固然凶恶，但哪怕和大菩萨结上恶缘，轮回也终会有边际。

布施身血的善巧方式

当然，就像刚才所讲，我们不一定要直接牺牲自己的生命去布施，但是至少可以在力所能及的范围内，为众生做一些奉献。比如献血，只要布施自己的一部分血液，就能给他人带来很大的帮助。不过，有些道友身体不好，自己都贫血，这样就没办法去献血了。如果身体条件允许，给有需要的众生布施一点血也是很好的。当然，要通过医生的检验，确定你没有特殊疾病，血液合格可用，才能献血。

我自己住院时经常要抽血化验，一抽就是十几管。虽然这些血并不是用来布施的，但我觉得，也许有些食用精血的非人饿鬼也可以享用。所以，每当清晨护士来抽血的时候，我在迷迷糊糊中想到佛陀的事迹，也会念点布施的仪轨。结束后问一问抽出了几管血，然后念偈颂回向：“索南德义坛嘉热巴涅……”——有时候恐怕护士会觉得这个人莫名其妙，抽血时怎么念念叨叨的。实际上，哪怕以这种方式利用自己的身体做一点点布施也是很好的。我们在日常生活中如果遇到出血的情况，不如把自己热腾腾的鲜血施舍给那些饮血的众生。比如手术开刀时，可以念个断法的仪轨，或者这样观想：虽然不是直接布施身体血肉，但既然血要往外流，如果有一些非人喜欢，那愿他们都来享用。通过这个手术，希望所有要讨债、要报仇、要害我的众生都心满意足。这场手术中取出的血肉都布施给你们，如果你们想要，愿你们欢喜享用——很多饿鬼、夜叉类众生非常需要这些，如果我们进行回向，就等于给了他们使用权，这样他们就能得到，否则饿鬼众生势力极其薄弱，没有授权就不能享用。就像我们如果畏惧某人，就不敢动他的东西，除非主人主动给予。

所以，我们尽管没有佛陀因地时做极大布施的能力，也可以从一些小的方面做起。

己四布施佛法

接下来说的是法布施。佛陀因地时曾为名为流水的商主之子，有些翻译中叫流水长者子。他通过念诵宝髻佛的名号，救度了很多即将干涸而死的鱼。《圣大解脱经》和《金光明经》等经典中也有这个公案，大家应该记得。

那是无量劫前，宝髻如来涅槃后的像法时期，流水见一个即将干枯的水池中有一万条鱼，马上就要被烈日灼烤而死，内心焦急无比。他向国王借来数十头大象，用皮囊驮水，灌入池中救了鱼群。不仅如此，流水还为这些鱼念了宝髻佛的名号，并宣讲缘起妙法。由于他的法布施，这一万条鱼死后，全部转生到了三十三天。

我们以前讲过，如果看到有众生即将遭杀，很难救其性命，可以给它念宝髻如来的名号，得到佛法的加持，这些众生下一世就能暂时转生到善趣之中，渐渐不受烦恼所染，最终获得解脱。所以，法布施是相当重要的。

以上颂词从四个方面讲解了佛陀在因地时布施的事迹。

第2课

2024年11月6日

我们接下来继续讲《孔雀灭毒论》。昨天讲了追随佛传中的布施，下面讲安忍。

戊二安忍

这个偈颂讲的是安忍邪行。《毗奈耶经》和《释迦牟尼佛广传·白莲花论》里都讲过这个公案。法王在世时，学院里专门表演过佛陀传记，大家也把善义恶义的故事编成戏剧演出过。当时学院男众女众划分了不同的片区，记得这一部戏是莲花区的道友表演的。

我等大师释迦牟尼佛因地时曾为善义王子，以悲悯心安忍了其弟恶义王子对他的颠倒之行。这是怎样一个故事呢？一位国王有两个儿子，大儿子降生时出现了众多瑞相，取名为善义，小儿子降生时出现了一些恶兆，所以取名恶义。善义王子长大后，心地十分善良，勤行善法，乐于布施。国王为他与邻国公主定下婚约，由于善义王子广行布施，国库消耗很大，于是他决定成婚之前，先去大海中寻找如意宝。国中有五百个商人也要随他一起出海。恶义王子不如哥哥优秀，也不受父王重视，担心哥哥一旦取宝成功，王位就没有自己的份了，于是打算暗中找机会除掉他，便向国王提出要协助哥哥一同去大海取宝。

他们出海后历经千辛万苦，终于找到了如意宝，善义王子将其系在腰间。不料返回的途中遭遇大鱼攻击，船只毁坏，五百个商人全部落水而死。善义王子依靠自身的福德力，不仅没有淹死，还救下了弟弟恶义，拼命游上了岸。上岸后他筋疲力尽，倒地而睡，恶义王子恶念顿生，趁哥哥熟睡之时，用刺把他的双眼戳瞎，夺走了如意宝。回国以后，他谎称善义和其他人都死在海难中，只有自己一人生还，后来他果然如愿登上了王位，享受国政和财富。

善义王子失明之后，在旷野中挣扎求生，一个放牧人看他可怜，就把他接到家里养伤。因为他相貌庄严，且弹得一手好琴，放牧人的妻子产生了贪念，对他求爱。善义当场拒绝，她便生起了嗔恨心。这正应佛陀所说：“一切有情心贪欲色，若不相随各生瞋恚。”因为善义没有满足放牧人妻子的贪欲，她便决心报复，于是向放牧人诽谤，说善义要强行对她做非理之事，放牧人就把善义赶了出去。

善义王子漂泊流浪，一路弹琴卖艺，来到了他未婚妻的国家。公主听说善义出海遇难后，一直不肯再嫁。由于很多王子前来求婚，她的父王担心拒绝会引发争端，便让她尽快在国内选个人成婚。公主出行时见到善义在街边弹琴，因为前世的业缘和愿力，顿时爱上了他。尽管国王很不满意，但也没有办法，只能如公主的愿。可善义王子对此很不理解，质问公主：“你选我这个瞎子做丈夫很没道理，难道是想利用我看不见，你就可以随意跟其他人私通？”公主诚恳回答：“我根本没有这种想法，三宝作证，如果我对你的确是真心，愿你的一只眼睛恢复如初。”此谛实语一出，善义王子的一只眼睛果然复明了，他也告知公主自己的真实身份和经历，公主不信，他便也说出谛实语：“我善义虽被恶义刺瞎双眼，但我对他毫无嗔恨之心，如果此言不假，愿我另一只眼睛也得以复明。”他说了这番话后，另一只眼睛果然也恢复完好。公主将真相告知父亲，国王知道后大为惊奇，即令二人完婚，并发兵邻国，驱逐了恶义，帮助善义王子登上了王位。故事内容大致如此，详细的情节大家可以参阅经论。

善义和恶义的故事在藏地广为流传，其中最感动人心的就是善义王子的善良，对于伤害自己的人，他没有丝毫的怨恨报复之心，而恶义王子恰恰相反，对救了自己性命的兄长，不仅不思感恩，反而以毒手加害。当初我们表演这个故事的时候，很多观众看到恶义用荆棘刺入善义双眼，虽然明知是演戏，但都忍不住伤心落泪。上演义成王子的故事时也一样，看到王子的儿女被老婆罗门带走，还有王子夫妻的伟大发愿这些情节时，大家都十分感动。

从佛陀因地的这个公案，我们可以看到，即便别人因为恶业习气或性格问题，对你忘恩负义、以怨报德，做下种种颠倒之行，也不必耿耿于怀，更不要以嗔恨心去用同样的恶行还手。真正有大悲心的菩萨，或者发了菩提心的修行人，非但不会报仇，反而会更加悲悯对方。

如何看待“人善被人欺”

现实生活中，确实有人善被人欺的情况，有些人看谁特别善良敦厚，就对他肆意欺凌，毫不畏惧今生来世的报应，这样的事例在历史上比比皆是。很多特别好的大乘修行人，也遭受过恶人的损害。然而，造下这些邪行的人，即便今生没有感受果报，来世也必然要亲尝苦果。“文革”期间，很多寺院遭到破坏，有些弟子站出来批斗自己的上师，后来宗教政策开放后，这些人被禁止进入密乘坛城，他们为自己辩解：“上师都不介意，已经接受我们了，又何必再为难我们？”但法王如意宝坚持认为，就算上师真是菩萨，可以宽恕弟子的逆行，但从密乘誓言和共同戒律的角度来讲，对于破誓言者必须严厉整顿。这类情况在藏地很多地方都发生过，包括我的家乡。

很多时候，师徒之间、金刚兄弟之间，或者一般的修行道友之间，都会发生矛盾，面对这种情况，越是发了大乘菩提心的人，就越能忍让。有些人以为他们软弱可欺，但实际上，背后有很深的因果之理。就像《亲友书》所言，有些罪业并不像刀割身体马上见血那样，不是立刻就会感受恶报，但是最终必定报应不爽。³恶义王子造下邪行，最后也必然现前恶报。这种因果不虚的故事不胜枚举。

这个公案告诉我们，应该学习善义王子安忍邪行，不要以牙还牙，冤冤相报。有些人遇到别人对他好，总是转头就忘，但如果有人对他不好，一点一滴都刻在心里，一心想着怎么报仇解恨：“我永远不会忘记，你在某年某月某天对我做过什么，君子报仇十年不晚！”虽然世间不少人认为有仇报仇是应该的，但是作为佛教徒，即使他人忘恩负义，伤害了你，也应尽量安忍，这是大乘佛法的精神，也是这个故事传达的道理。

戊三不求回报

我等大师释迦牟尼佛在菩萨地时曾为猕猴，救出了一个掉进深坑的人，然而此人非但不报救命之恩，反而以恶意杀害了猕猴。菩萨在饶益众生的过程中，有时的确会遇到这类以怨报德的人，可是菩萨本就不求回报，始终以慈悲心来引导对方。这是颂词的大意。

这个公案在《毗奈耶经》《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中都有记载。《毗奈耶经》中是这么讲的：佛陀在因地时曾为猕猴王，当时有一个制作花鬘的人在河边采花时，从水中捡到一个漂流下来的庵摩罗果。他将果子进献给王宫，王妃享用后觉得十分甘美，国王便敕令此人再取果来献。作花鬘人只得带上干粮出发寻果。他顺流而上，一路寻找，最后发现悬崖上长有果树，然而崖壁十分陡峭，他试图攀登，却不慎跌落，掉进了下方的深坑。

猕猴王正好在这山中巡游，看到有人坠崖，心生怜悯，就想把他救出来。由于地形险恶，猕猴王也没有十足把握，就先用与人差不多重的石头背在身上练习了一番，觉得可以做到后，才把这个人从深坑里背了出来。那个时候动物也懂人话，出坑以后，猕猴王得知了作花鬘人冒险采果的原因，便让他先休息，自己攀上悬崖去替他采庵摩罗果。做完这一切，猕猴王已疲惫不堪，就对这个人说：“我累极了，要稍微睡一会儿，你替我守护。”趁猕猴王睡着，作花鬘人产生了恶念：“我奉王命来采果，现在口粮已经吃完，又不敢吃要进贡的果子，回去的路上该怎么办？不如把这只猴子杀掉，用它的肉做我返程的口粮。”于是他搬起一块大石，砸向猕猴的头，把它杀害了。

在《释迦牟尼佛广传·白莲花论》里我翻译的是芒果，除了细节略广稍有不同，两处情节基本一致，讲的都是佛陀转生为动物时，以悲心救人，却被人恩将仇报的故事。

这样的事其实在现实生活中也有。不论是从佛法还是世间法的角度，虽然你以满腔的爱心去帮助他人，却很有可能换来对方的辜负和伤害——有时是在钱上，有时是在情上，有时是在生命上，众生所执著的点各有不同，所以有不同的情况。不管怎样，即使我们遇到这种忘恩负义的人，也要思维佛陀因地时“饶益恶众不报恩”的事迹，以大乘佛教徒的觉悟，继续饶益这些恶劣的众生。他们也许是因为前世的业力深重，也许是因为今生的品行不良，所以对恩人不仅不思报答，甚至还会对你反咬一口、攻击危害。这种时候，你只管做你的善行，不要计较他的行为。虽然世间有知恩图报的道理，人们做事也都讲求回报，但是菩萨不一样，不仅行善不求回报，而且众生越是刚强难化，菩萨越会以慈悲心来对他们循循引导。

大乘佛教的这种精神极其高尚，有些人可能觉得不现实，因为在生活中如果以这样的善心对待他人，可能容易被人欺负、践踏。但要知道，即便一时受欺，也只不过是今生中一段短短的过程，从长远上看，如果能真正对众生修安忍心，最终一定会有意想不到的好结果。

因此，不管我们在这段人生中遇到什么样的人和事，最好都不要期待自己能得到什么回报。虽然按一般道理来讲，付出应该有回报，否则不符合世间规则，但大乘佛教的理念就是超越了世人心中的规则。现在很流行西方的自我主义价值观，很多人都觉得应该以自我为中心，而大乘佛教的精神与之截然相反，前者是利己主义，后者是利他主义。二者应该如何选择？其实，从长远的眼光和甚深的因果来看，自利最终带来的是痛苦，而利他带来的一定是快乐。

以上是佛传的第三部分——不求回报。

丁二其合理性分三：戊一、说轮回真相；戊二、为佛法苦行；戊三、为利众苦行

戊一说轮回真相

藏文中这里的下加字似乎有缺失，我参考其他版本补全了，懂藏文的道友可以研究一下。

这个偈颂宣说了轮回的真相。作者首先用了一个表示哀叹的呼唤词——呜呼哀哉，可悲可怜！为什么发出这样的感叹？其实，这个世界上所有的众生，无不当过我们的父母。《大方便佛报恩经》里说：“一切众生亦曾为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。”如来也好，众生也好，都曾经互相做过父母。所以，一切众生也都当过我们的父母，《梵网经》里也说：“一切男子是我父、一切女人是我母。”总之，所有的众生之间，彼此既当过怨敌，也当过父母。我们对怨敌不应报仇，但对父母应该报恩。虽然世间所有众生都与我们有着深刻的关系，可是现在他们都沉溺在轮回当中，得不到一刹那真正的安乐。即使活得吃穿不愁、应有尽有，那也只是相似的安乐，并无真实可言。就如弥勒佛菩萨所言：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”在整个轮回之中，根本没有丝毫真实的快乐，人们以为的安乐只是暂时的、虚幻的，并没有实质。

众生在轮回当中，多是以恶报恶、冤冤相报，不断伤害彼此，不断造下恶业，重复着恶性循环，就像在驴圈里一样遍地污物，肮脏不堪，没有一处干净。轮回之中确实没有可取之处，凡夫人虽然觉得有一些所谓的幸福和美好存在，但其实这些都是幻变无常的假象，并不真实。

世界上有多少以善报恶、以德报怨的人呢？几乎找不到，就像驴角一样——驴角、马角通常比喻不存在、不成立的概念，就像兔角、龟毛一样，《中观庄严论》就有“假立亦非理，如马角无有”的说法。现实之中以善报恶、感得善果的行为虽然极少，但也不是绝对没有，所以这里的比喻主要是表示一种否定意义。

很多人可能觉得不是这样，自己身处的家庭、群体、社会明明很不错。但现实未必如你想象得那么美好，因为轮回的真相本就是残酷的。你欣赏的人，也许接触一段时间就看到他的恶劣习性；你依赖的集体，也许深入了解后就发现并不可靠。整个世界都是如此，以前不少人觉得某些西方国家很好，但现在一看，无非都是围绕利益运转，玩弄着各种政治游戏。凡夫人的习性基本上大同小异，当然，一些真正践行大乘佛教精神的群体可能除外。对这些现象，大家想必也司空见惯了，现实就是如此，我们应该看透。

最近全世界都在关注美国大选，现在看来特朗普已经占据上风，但还不能盖棺定论。不管怎样，对于这所有世间百态、人生游戏，人到了五十知天命的年纪后，基本上也都能看得清楚了。所以，既然讲到轮回的真相，大家应该明白，在这个娑婆世界中，其实没有什么是完美无暇、千真万确的，人生本来就充满种种缺憾，而这种缺憾在轮回中确实占大多数。画一个数学中的大于符号“＞”，苦在大的那边，乐在小的那边，苦多乐少，轮回的真相就是如此。

戊二为佛法苦行

这个颂词讲的是要为了佛法而苦行。如今我们要是不以恭敬之心追随能仁释迦牟尼佛、文殊观音等菩萨勇士，以及高僧大德的传记而行持，他们稀有的行境、精彩的事迹和修行的足迹便难以留存于世间，也可以说，我们的相续中就很难成就这样的境界。因此，我们即使舍弃生命，也要精勤苦行，追顺前辈大德的足迹。

每一个佛教徒都需要这样的精神，为了弘扬佛法，应当有一种舍我其谁的使命感，一定要达成誓愿——虚空有尽，我愿无穷。就像释迦牟尼佛降生时“天上天下，唯我独尊”的宣言，不论在天上还是天下，都要利益无边的众生，这是大成就者的独特气概。我们作为佛陀的追随者，要是在这个时代没有尽自己的努力护持佛法，怎么保证未来佛法不会衰落，佛教不会变质？所以，我们每一个人，都应该发下誓言，无论走到哪里，都要尽心尽力地弘扬正法。

想想勇士菩萨、前辈大德，以及上师们的种种事迹，他们倾其一生，不顾自己的财产、健康甚至生死，一心一意，只为利益众生，而我们作为传承弟子，应该以怎样的信念来追随他们的弘法利生事业？现在有许多佛法不兴盛的边地，比如非洲，甚至连佛陀的名称都难以听闻，大家应该想办法在这些地方弘扬佛法。我以前多次讲过，作为大乘行人，要像蒲公英一样，每一根绒毛上都带着一粒种子，在哪里落地，就在哪里生根发芽。

我们大乘佛教徒应该发愿，只要能利益众生，死在哪里都可以。莲花生大士的传记中提过一位译师的发愿：我身体的宝瓶在哪里倒下，心的水就注流在哪里。意思是说，我们的身体在哪里死去都没关系，重要的是心的愿力要在那里开花结果。有些人可能认为，“我最后一定要死在医院里”“我一定要死在上师面前”，这完全是小乘或世间人的想法。只要能给众生带来利益，我们哪怕去监狱里、去最偏僻的地方、去外道群体中，怎样都可以，这是非常重要的。

我们在弘法利生的过程中，一定要有善巧方便，要具备善巧方便，就要常常随顺所化众生。在讲藏文的《文法三十颂》时，首先要顶礼文殊菩萨，然后要顶礼大自在天，因为按照印度吠陀的说法，大自在天创造了一切名词，所以有顶礼大自在天的传统。有些法师如果去到其他信仰的群体中，可以随顺对方：“顶礼你们的主”“顶礼你们的上帝”……这样他们一听就会很欢喜。在外弘法的时候，先对对方的教主表示尊重，这是很有必要的。不必担心顶礼外道会失坏皈依戒，这是一种善巧方便。总之，大家应该想尽一切办法，把如来的教法在各个地方弘扬开来，怎样对实现这个目标有用，我们就怎样去做。

拿我个人来说，这辈子我在其他事上没有太大能力，但总希望多讲一点课、多翻译一些殊胜的经论，也许下一代人看到以后，他们相续中会生起些许善心。我想，或许真的会起到一些作用，所以一直在这方面努力。每个人都有自己的特长，好好利用你的特长和智慧，哪怕引导身边个别人，也是很有必要的。

戊三为利众苦行

大慈大悲的释迦牟尼佛示现涅槃后，意欲随学佛陀、追随其行迹的皈依弟子们，不论属于哪宗哪派、出家在家、学密学显，如果没有学懂如来的教义，或者未对所学法义身体力行，人人只顾自己，这样恐怕众生的安乐早晚将会灭尽。

为什么这样讲呢？如来涅槃至今已过去两千多年。按国际主流的计算方法，今年是佛历2567年⁴，按普巴派《时轮金刚》的推算，则更久远。如果佛法不能继续存世，众生暂时和究竟的利乐将失去依靠。这并不是佛教徒的一家之言，大家可以自己观察，事实上，如果不能从心灵上真正解脱，仅靠追求外在的财富地位、世间八法，那么除了一些暂时、相似的利益以外，众生根本得不到真实的安乐。这一点大家应该深有体会。

我们在学佛过程中会时常感到，值遇佛法之后，确实让人获益良多。这种收获，只有亲自学习后才能体会到，如人饮水，冷暖自知。真正深入佛法之后，你会对这种滋味“上瘾”，再也不想离开，而且急于把这么珍贵的精神财富和甘露妙味分享给更多的人，因此，会产生一种不惜一切也要度化其他众生的意愿，这点相信大家都有共识。虽然我们不一定能利益到所有的众生，但正如这个故事：大海退潮后，无数小鱼搁浅海滩上，马上就要被太阳晒干。一个小孩跑来跑去把小鱼一条条扔回海里。大人见了嘲笑道：“小鱼这么多，哪里救得完，你这样做谁会在乎？”小孩边扔边回答：“这条小鱼在乎……这条小鱼也在乎……”同样的道理，我们哪怕能把这种心灵的解脱之法传递给一个人、两个人，这也是非常有必要的。

人生不会长久，我们曾经浑浑噩噩，也曾迷茫漂泊，如今终于懂得了宝贵的佛理，如果不能趁此时机赶快向别人传授，那很有可能就此蹉跎。光阴不待人，等到我们变得头脑迷糊、疾病缠身，那时候再想做点什么就没办法了。如果这样白白虚度了一生，到最后只能身体化为尘土，心识随业力漂泊。所以在有生之年，我们每个人要意识到机会难得，应该珍惜眼下的时光，不要明日复明日、明年复明年，这样一直空耗下去。明日何其多？明年何其多？大家应该清楚。

我们应该明白，如果不去真正地弘扬正法，众生的利乐将会消失。现在也可以看出很多迹象，在这个末法时代，众生的安乐确实如夕阳的余晖一样，正在一点点消失，越来越危险。所以，趁现在拥有人身的时候，我们应该尽心尽力地弘扬正法，利乐有情。

丙三摄义

这一句是本品的摄义。诸佛菩萨的大乘佛法，是没有任何副作用的安乐法，因此，我们应该拿出自己的全部力量，精进苦行，不惜生命，先求得这样的妙法，然后尽量分享给有缘的众生。

我们大乘佛教徒应该有一种更大的格局。现在一些其他宗教在整体的宣传上做得很成功，而佛教徒中却有很多狭隘的小圈子，总要分个内外你我——你的上师、我的上师，你的法门、我的法门，你的传承、我的传承，甚至你的法本、我的法本……钻进小小的牛角尖中，始终解脱不出来。如果佛教徒间连一个共同的语言都没有，那要如何一起利益众生，弘扬教法？所以，我们更应该团结一致，把自己从学修中得到的收获传递给更多人。

比如之前大家学习的禅修要决，当我们以心内观自心时，会对这颗心产生一种特殊的体会，这个时候，你一定会忍不住把这么好的体验分享给别人。就像你身边很多人正在饥渴交加，而你得到了特别美味的食物，肯定会迫不及待地分享给他们，让他们一起享受你所拥有的快乐。当然，我们首先要自己真正品尝到大乘佛法的妙味，否则光靠理论上讲讲是没有用的。像我自己，虽然一辈子都在讲法，但真正修行的时间并不多。不过尽管如此，自己从佛法中得到的安乐，也始终难以用语言来描述其一二。所以，我很希望每个人都真正品尝到大乘佛教的这种不可思议的殊胜妙味。

为了这个目标，我们应该尽力苦行，这就是发了菩提心的勇士们的行为，此即第一品摄服毒药的精华。通过以上的教言，毒药可变为良药，不再那么可怕。就如孔雀吃了毒物，反倒使自己羽毛更加美丽，精神更加抖擞，各方面都得到补益。同样，一切看似可怕的五毒烦恼和负面情绪，如果以大乘佛法的智慧去转化，就完全不足为惧。

这是本论的第一品。