第101课

2024 年4 月16 日

今天，我们继续讲《楞严经》。现在讲到五十阴魔，色阴十种魔境的前三种已经讲完了，现在开始学习第四种。

「色阴魔相（续）」

◎ 四境变佛现

在修行的过程中，修行者有时自以为出现了成就相，别人也认为你有所成就。需要警惕的是，如果暂时的境界被认为是“成就相”，反而会成为修行的障碍；而如果不执著，即便出现的是魔境，也能转化为修行的善缘。

学习《楞严经》以后，大家要记住其中的窍诀。现实中常有人说上人法妄语，个别讲经说法的人动辄宣称自己见到了佛菩萨或在梦中获得了指引——稍懂佛理的人都不会轻易为之所动。将来我们在弘法利生时，一定要遵循《楞严经》中的教导，切勿高谈怪力乱神。

又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来。

“修行者于此禅定中继续精研穷究，内心澄澈明净、皎洁通彻，心光显发，于是见到十方世界全部现为阎浮檀紫金色，一切众生都化为如来形象。”

第四种色蕴魔：境变佛现。

随着修持楞严大定的功力不断深入，行者内心变得清净明澈而无有染污。这种内在的智慧光明，会自然显发为外在的光明相。此时，十方世界皆呈现出“阎浮檀色”，即南赡部洲的紫金光色，一切众生也都在光中化为如来的形象。

于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。

“此时，行者忽然见到毗卢遮那佛端坐于光明台上，由千佛围绕，百亿国土以及莲花同时显现。”

在这时，修行者突然见到五部如来中位居中央的报身毗卢遮那如来。佛陀端坐在光明莲台之上，周围有千佛围绕；百亿国土、莲花、狮子座等圆满庄严的世界同时呈现，宛如“一花一国土、一叶一如来”的华藏世界。

如果在禅修的过程中，忽然见到毗卢遮那佛由诸佛围绕，有些人可能会特别开心。为什么会出现这样的景象呢？

“这称作‘心魂灵悟所染’，心光精研发明，照耀所有世界。”

在我们的阿赖耶识中存留着善业习气，由于长期串习善法，在闻思修行的过程中，智慧逐渐开显、引发灵悟，于是在禅定中显现出佛菩萨的庄严形象。

如果我们经常观想阿弥陀佛，禅定中便可清晰见到阿弥陀佛的身相；如果经常忆念自己的上师或本尊，在定中也能见到他们。这一方面是往昔阿赖耶识上熏习的闻法善根及自身禅定力的牵引，另一方面也是佛菩萨的加持，因缘和合，故有此等境界现前。

“心光研明”，修行者的心性光明显现为外在境相。我们常区分不了义的幻化相与了义的心性，如文殊菩萨有两种：心的本性即是了义的“义文殊”，而外在显现的庄严身相是不了义的“相文殊”。

“这只是暂时的境界，并非圣者的证悟。如果不认为这是圣者的证悟，则是善境界；若误认为圣证，便会招致邪魔侵扰。”

无论是见到紫金色的庄严器世界，还是亲见毗卢遮那佛与诸佛围绕的圣境，这些都只是借助禅定力暂时显发的境界，并非圣者稳固的证悟。它是修行过程中色蕴将破未破的一种前兆，若能不执不取，便是善妙的修持验相；但如果因此自认已证圣果、已得解脱，就极易堕入邪道，非常危险。

我们平时闭关禅修，在定中可能会有种种显现，或庄严或可怖，其实都不足为奇。正如藏地谚语所说：“夏天的草原上，没有不生的花草；瑜伽士的境界中，没有不现的觉受。”夏季的草原百花齐放，什么花草都有可能生长；同样，瑜伽士在禅定过程中，各种境界都可能显现。我们既不必因为梦见佛菩萨而狂喜，也无需为境遇不佳而懊恼。

总之，行者切莫执著任何境界为证悟，不要因为有些许觉受便沾沾自喜、得意忘形，甚至产生脱离实际的妄想，以为自己已超凡入圣。

尤其当身边聚集了一些不明事理的弟子，他们常以阿谀奉承之辞不断吹捧，这种情形更为危险。就像某些领导常被谄媚者围绕，长期沉浸于赞美声中，渐渐迷失了自我，犹如飘在虚空中一般，完全失去了对事实的合理判断。同样，如果一位上师或法师周围总有人不切实际地称赞：“您相貌庄严”“您的开示精妙绝伦”“您的修证境界不可思议”“您就是真正的佛菩萨”……这类过誉之词听多了，当事人也可能信以为真，误以为自己达到了那样的境界。这实际是心魔滋长的征兆，绝非好事——对此大家要牢记于心。

◎ 五空成宝色

接下来讲第五种魔境：空成宝色。

在修行过程中，行者心前会显现种种珍宝光色，此时应保持平常心。如果出现某些境界，不必过分执著，不要因此欣喜若狂，更不可生起傲慢之心；如果没有出现任何境界，也无需感到失落。

修行的重点在于培养真实的出离心、广大的菩提心，以及对人身难得等观念的深刻认知。虽然凡夫往往容易被神通变化所吸引，但稍有闻思者都明白，神通并不是修行的关键。尤其在当今这个变幻莫测的时代，许多神奇的现象都能被科技呈现，比如我们此刻的课程，也是借助科技的力量实现的。

总之，大家切莫执著于任何境界。

“修行者在禅定中继续精研穷究妙明闻性，绵密无间地观察。抑止自心，降伏妄念，防止定力超过慧力。”

行者依靠这样的禅定继续深入修持，细致地穷究妙明真心。在实修过程中，行者不应一味安住，而应如大圆满法所教授的那样，轮番运用观察修与安住修。例如，在观察修时应仔细观察：心的本体究竟是什么？妄念从何生起？又将归于何处？如此持续地抉择。

如今有不少人对修行存在误解，以为只要不起分别念、一味安住便是修行。实则不然。正如《定解宝灯论》中所开示的，修行包含观察修、安住修以及二者轮番修持，观察本身也是极其重要的修行方式。

“抑按降伏，制止超越”，不同注释对此句的解读各有侧重。有解释认为¹：“抑按降伏”指压制、抑制，即降伏虚妄的心念，这属于寂止的修持；“制止超越”指抑止禅定之力，以防其力量超过胜观。因为一味沉溺于安住也是一种过患，可能导致定力压制慧观。这实际上是寂止与胜观双运的修法。

对于这些禅定中的境相，有人说全部是魔的显现——这种观点未必正确。对这些境界的理解，历来说法各异。汉地大德如长水子璇、蕅益大师等做出了各自的诠释，近现代的圆瑛法师、宣化上人、梦参老和尚、一诚老和尚以及叶曼居士等，也基于个人理解作了阐发。藏传佛教的某些经论注疏中，各宗大德的观点虽有辩论，但多是在共同承认的框架内展开，可见汉地注疏与藏地相对统一的风格有所不同。

道友们在讲考时，有些融会各家之说，有些尚未全然领悟经义，有些则旨在以不同的角度阐释法义。无论如何，请大家尽量把握《楞严经》经文本身的意趣，这一点在闻思中十分重要。

关于“抑按降伏，制止超越”，各家解读不同：如天台宗传灯法师解为止观双运²；而圆瑛法师则认为是定慧等持，二者如车之两轮，缺一不可。

于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。

“此时，行者忽然看到十方虚空变成七宝色或百宝色，同时遍满虚空，互不妨碍。”

这时，行者忽然见到十方虚空中显现“ 七宝色”，即彩虹的七种颜色，以及“百宝色”，即种种珍宝的光色。这些色彩虽然丰富，却互不混杂。就平常所见而言，如果看到蓝色就不能在同时同处看到白色，色彩之间往往互相遮蔽；而在此境界中，诸般光色却能互不干扰，每一种颜色皆清晰呈现。

有些人在禅修过程中，如果看到虚空呈现这样五彩斑斓的光色，往往会不由自主地感叹：“真是太殊胜了！整个虚空都充满了如此美妙的光彩。”因而感到新奇而欢喜。

“青、黄、赤、白等每种颜色都是纯净无染。这叫做‘抑按功力逾分’。这只是暂时的觉受，并非真正的圣者证悟境界。”

诸色之中，青、黄、赤、白四色常被视作四种根本显色。如《智者入门论》中说³，蓝、黄、红、白是根本色，影、光、明、暗、云、烟、尘、雾为八种支分色。《俱舍论》中也将色法分为显色与形色⁴，显色又分根本与支分。世间绘画以红、黄、蓝为三原色，十分注重色彩的搭配，孩童在学画之初便要练习配色，而油画等艺术形式在色彩运用上确实有独到之处。

此处提到，在禅修中所见的宝色，以青、黄、赤、白四种颜色为主，在显现时，各自都保持着纯净的本色，互不混杂遮蔽，清净无碍。这称为“抑按功力逾分”，即禅定力过度强盛所致。从正面的角度看，这是禅定功夫深厚的表现，整个世界呈现出绚丽色彩；但从另一个角度，也意味着定力过猛，导致眼花缭乱。

“如果不执为圣证，就是善境界；如果误认为已证圣果，就会招致邪魔侵扰。”

不管怎样，这类境界只是禅修中暂时的觉受。如果不执著为圣者的证悟，则可视为善境界，是色蕴将破的一种前兆；但如果将它作为一种圣者境界，认为自己已经证悟，就很容易堕入邪道。

经中在阐释五十阴魔每一境界的最后，大都强调“暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪”，大家最好将这句教言抄写下来、铭记于心。在日常修学中，我们应当时常忆念这些重要的教言。当修行中现起特殊境相时，要立即警醒：“这可能是《楞严经》中提到过的五十阴魔，不可执取。如果执著于此，便是着魔之相，必须即刻放下。”

当年在法王座前，常有修行人前来请示：“我在修行中见到某种境界，请法王印证。”法王总是慈悲开示：“不必在意，不要执著，也不要跟随。”待他们离开后，法王偶尔会感叹：“这人所说的境界未必真实。”

修行中出现的许多境界，即便看似殊胜，如果不能善加把握，反而会成为违缘。魔王波旬时时刻刻射来骄慢、散乱等恶箭，如果我们能安住正念，魔王便难以得逞，可是一旦我们心生骄慢、心浮气躁，便给了魔王可乘之机。

修行人最好不谈论神通感应。我们这里的堪布、堪姆们长年精进于闻思实修，极少谈及这些境界。令人遗憾的是，有些人虽然在学院时谨言慎行，可一旦外出面对居士信众，便开始大谈特谈自己的梦境感应，暗示自己具足神通。这种言行，往往是着魔的表现。

伟大的佛陀当年并没有以神通，而是以转法轮作为教化众生的根本，法王如意宝也是这样行持的，为我们后学树立了最好的榜样。在当今的时节因缘下，并不适宜标榜神通。试想，若贸然谈论神通，当外道前来挑战或遇到需要以天眼等通力验证的事情发生时，你真能有十足把握应对吗？如果没有十足把握，最好不要宣扬修行中的一些境界。

法王的教言十分重要：切莫执著任何境界。某些觉受现前时，如果不取不著，还有可能是善境界；而一旦执取，任何境界都成为障碍。比如，在观修密法中的顿超时，也可能现起明点、普贤如来或金刚链等相，这本是修行的验相，但若四处宣扬，境界便会消失，修行也会退转。

希望大家明白这些道理后，将其铭刻于心。见到他人浮夸地炫耀其“神通感应”时，我们便应了知，此人必定缺乏闻思基础。即便他真有所证，也不应轻易向人宣说。尤其出家人更须谨慎，如果本无实证而妄言，则已犯了大妄语戒，后果严重。佛教徒切莫沦为神神叨叨、举止癫狂之人。倘若连做人的基本涵养与戒行都难以守持，又谈何超胜的修证境界？这些道理，希望诸位道友谨记于心，踏实修行。

◎ 六暗中见物

下面是第六种色阴魔境：暗中见物，也就是在黑暗中可以见到各种法。

又以此心，研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭。

“修行者再以此禅定心继续精研穷究，其心澄静，光明彻照，精光凝定不乱。忽然能够在漆黑的半夜，于暗室中看见屋内本来没有的事物，如同白昼一般，而暗室中的物体依然如故，并未消失。”

行者继续修持禅定，深入反观，心境逐渐澄明，智慧之光朗照不昧、禅定不乱，达到定慧双运的境界，于是在万籁俱寂、伸手不见五指的深夜之中，无需借助电筒、路灯等任何照明工具，修行者竟能在黑暗的房间内，见到许多本不存在于屋内的景象，如白昼般清晰；与此同时，室内原有的物体仍然保持原状。此时，修行者不仅能见平常事物，还能看见鬼神、非人等平时不可见的众生。

卫萨空行母传记中记载⁵，在离家出走的那一夜，她从楼梯跃下时，见到许多可怖的鬼神。有注释提到⁶，有人在禅室静修时，突然看见一人从地下冒出，另一人穿墙而入，两人交谈许久后，又各自回到原处消失不见。还曾见到三个裸体小人，身高仅二尺许，在室内旁若无人地偷米……这类奇事难以尽述。在现实中，有些人有“鬼眼”，不论白天还是夜晚，都能看到非人鬼神。一般而言，鬼神能见人，人不能见鬼神——或许不见反而更好，否则常与非人照面，对人来说不是好事，未必是修行的暖相。当然，如果在黑暗中禅修而见到诸佛菩萨，对比也不必排斥。历史上有高僧大德在夜间身放光明，可借此光披阅经论，各类传记中对此多有记载。

“这种境界称为‘心细密澄其见’，修行者的见性之光能照亮黑暗，洞见幽隐。”

依《楞严经》的理路，外境虽有明暗、动静等相，但对具足眼通或见性已开的修行成就者而言，黑暗与光明本无差别，即使被黑暗或障碍所遮障，他们也能无碍照见。

暗中见物并非什么特别之事，我们应以平常心看待。无论是夜间无需灯光而行走自如，还是黑暗中绕塔时见到佛菩萨，乃至路上偶见饿鬼、黑狗等相，都不必过分欣喜或恐惧。这些现象本是心光暂时映现，关键在于我们能否不取不著、安住本然。

“这只是暂时的觉受，并非真正的圣者证悟。若不作圣解，就是善境界；如果误认为已证圣果，就会招致邪魔侵扰。”

若不将这些境界执为圣者的证悟，那么它便是一种善的验相。行者不可因此生起执著，更不应向人炫耀：“我现在不需要电灯，睁眼就能看清一切，连蚊子都看得清清楚楚，以后都不用缴电费了”——这样的夸夸其谈毫无意义。

若将这些暂时境界误认作高深成就，它便会转为魔事。若能了知这种光明也不过如手电筒驱散黑暗般，没什么可稀奇的，修行人便能做到不执著，保持平常心，反而是将破色蕴的征兆。

正如法王如意宝所说：面对任何外在显现的境界，最重要的是不执著。当境界起现时，我们可以虔诚地祈祷莲花生大士、与上师无二的本尊，或持诵前辈大德的殊胜道歌，以真诚之心祈请加持——一定要保持平常心，不必恐惧，亦不必狂喜。

真正的修行者应当保持淡定平和的心态。如果遇到顺境就欢喜得不能自已，遭遇些许违缘又恐惧悲伤以至情绪失控，这是心未调伏、修行不好的表现。修持得力者，于一切境遇中都能随缘自在。“随缘”二字说起来简单，人人都能挂在嘴边，但真要做到却绝非易事。人生中有些因缘强求不得，该努力时自当努力，如果实在行不通，也要懂得放下。

修行也是如此，欲速则不达。就像无著菩萨，他长年精进修持弥勒法门，却始终未获验相，在山洞里修了三年又三年。就在他万念俱灰、准备离开时，恰恰因为对一只母狗生起真切的悲心，终于得见弥勒菩萨。这正说明，心放松下来，反而能获得所希求的境界。

以上是色阴魔境的第六种境界。

◎ 七身同草木

第七种境界称为“身同草木”，指身体变得如草木般无知无觉。

“修行者再以此禅定心继续精研深究，身体内外合一，圆融无碍。四肢忽然如同草木一般，无论用火烧还是被利刃割，都没有任何感觉。”

行者在此禅定中继续深入修持，将达到“圆入虚融”的境界。有注释说⁷，“圆”为周遍，“入”为观达。此时，行者身体内外如同虚空，彼此相融无碍，其四肢就像草木一样没有知觉。

遇到这种情况，常人可能会感到恐惧，因为四肢完全失去了感知，火烧不热，刀割不痛——修行中什么不可思议的境界都有可能出现。

“乃至烈火焚烧，不能令其身体变热；纵使割其身肉，也如削木头一样。”

行者安住此境界时，烈火不能令其身炽热，就像莲花生大士在莲花湖时，萨霍国王用柴堆生火焚烧他，火海熊熊却无法伤及其身；如果用刀一块一块地割他的肉，他也像削木头一样毫无知觉。《贤愚经》记载⁸，佛陀因地修行时曾在身体上挖千洞点燃千灯，却能依靠谛实语迅速恢复。当证悟无我时，修行人的身体不再受四大束缚，任何折磨都不会令其产生痛苦的感受。

“这叫做‘尘并排四大性’。一向反闻自性，定境日深，暂时出现遗忘身体四大的境界。”

这种禅定境界名为色法消散、超越四大。“尘”指色尘，“并”为消散，即六尘已泯，超越四大的本性。凡夫身心受四大约束，而这种定境则完全超越了四大的障碍。

“一向入纯”，内观时一切都归于纯净本然的真心。如果我们拥有这种境界，或许会心生欢喜，因为火烧不坏、刀割不痛。有些修行者通过持咒等方法也能获得类似的验相。

“这只是暂时的觉受，并非真正的圣者证悟。若不将其执著为圣者证悟，便是善境界；若误认已证圣果，即会招致邪魔侵扰。”

这些只是修行过程中暂时的验相，并非圣者的证悟境界。如果能不执著为圣境，便是破除色蕴的善妙征兆；但若误认为是圣者的解脱境界，就已堕入魔障，误入歧途。经中阐述色蕴魔境时，特别强调这个意思，所以这一段经文反复出现。

无论我们在白昼、梦中或禅定觉受中见到任何境界，切记不可因执著而盲目追随。既不能过分欣喜，更不宜四处宣扬。学过《楞严经》、大圆满和得到上师教言的人，一听便知某些言论已偏离正法。

汉地有禅定功夫的修行者，向来也极少谈论自己的境界。他们深明经义，了知这些境界都是暂时的现象，不会认为自己已得殊胜成就。如果有人在人前夸耀境界，智者当即就能看出：此人已经着魔了。这样公开地说境界，类似于是公开地炫耀自己着魔，实在毫无必要。

◎ 八遍见无碍

接下来讲第八种境界——遍见无碍，即修行者对一切都能无碍照见。

又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。

“修行者继续以此禅定心精研深究，成就了清净纯一之心，净心功夫达到极致，忽然看见十方山河大地都成为佛国，具足七宝，宝光辉映遍满世界。”

行者又持续深入修持这样的禅定，成就了清净纯一的心。正如生起次第中所说，器情世界皆观为清净，“心净则国土净”。

当净心的功夫达到极致时，行者忽然见到整个十方山河大地全都转为清净佛国，就像阿弥陀佛的极乐世界一样，黄金为地、琉璃为台，七宝具足，光明遍照整个世界。这些光明清净的显现，犹如东方现喜刹土、西方极乐世界等极为庄严的佛国净土，其殊胜美妙远超世人想象。

以上是修行人见到的器世间。

又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。

“又见恒河沙数的诸佛如来，遍满整个虚空界，楼阁宫殿华丽庄严。向下可见到地狱，向上可观达天宫，毫无障碍。”

在有情世界方面，行者又见到清净刹土中有恒河沙数如来。这些圣众遍满虚空，安住于无比庄严的宫殿楼阁之中。如此殊胜的如来刹土，都能清晰照见。由于禅定之力，行者不仅能睹见无量如来的清净刹土，而且向下能照见十八大地狱的种种景象，向上能观欲界、色界诸天的宫殿，一切景象皆能无碍得见。

试想，若能亲见十方如来刹土，彻照地狱天宫，常人或许会欣喜若狂，废寝忘食地到处宣扬：“我如今见到了这样的境界！”有些人稍有所得，便急不可耐地四处找人诉说自己的境界，就像藏地俗话说的那样，“对走路的人坐着说，对骑马的人站着说”。

真正有修证者往往缄默不言，于他们而言，这些境界不足为奇，反而是境界尚浅这热衷于宣扬这些。恰如富人低调朴素，穷人反而爱炫耀，即便有了件新衣也要到处展示。修行高深者从不自夸境界，即便被人窥得一二，也依然谦逊地隐藏功德。

此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

“这种境界称为‘欣厌凝想日深’，并非真正的圣者证悟。若不作圣解，便是善境界；若误认已证圣果，即会招致邪魔侵扰。”

这般上下彻照、无有阻碍的境界，确实不可思议。这种禅定境界的名称是什么呢？这种境界称为“欣厌凝想日深”。此行者欣乐清净、厌离秽浊，长久修习后这种喜好逐渐牢固，就像习气日益坚固一样，最终在禅定中呈现出器世界与有情世界的清净景象。

慧远大师曾三次亲见阿弥陀佛。在往生前，大师再度亲见佛陀，得到授记将于七日后往生。真正的圣者从不执著这些境界，即便亲见莲花生大士或阿弥陀佛，他们也只会视其为修行中的瑞相，而不会就此认为已证圣果。在许多成就者及空行母的传记中，常有往来地狱、饿鬼道等经历。对于这些大成就者而言，这些境界实属平常。因为深信六道轮回的真实性，所以就算见到也不足为奇。

在法王如意宝的传承中，弟子即便真能往来于地狱与天堂，也不会在法王面前炫耀，更不会在学院中随意谈论。我希望学院中的医生、法师和辅导员们，在为人看病或辅导时，切莫神神叨叨。如果有人经常说这类言论，那他实在不宜继续授课，因为这与我们传承的理念不符。即便真有一些超胜境界，依《楞严经》的教言和戒律的要求，任何人都不应随意宣扬。法王如意宝在世时，也严格禁止此类行为。

在我们学院的传统中，那些自称“拥有神通”的“空行母”、“云游僧”或“还魂师”等，基本上是见不到的。即便有人确实具备某些特殊能力，他们也始终保持低调，既不会自我标榜，也不会刻意引人崇拜。这正是我们学院的特色所在：通过踏实的闻思修来印证心性，而非倚仗外在的神通。

不论是法师还是辅导员，如果常说算命、打卦或神通等话题，希望大家能善意提醒、及时制止。偶尔提及或许无伤大雅，但若形成习惯就不合理了。我们学院的医生非常辛苦，但是如果经常谈论前世等话题，就偏离了正道。要知道，真正了知前世并非易事。

泰国有一个人名叫“白龙王”，他在2013 年去世，生前受到许多明星的追捧。他原本是个修理工，因为一个与白龙有关的梦，在曼谷附近建了白龙王庙，为人看相说吉凶。据说他能预言一些事情，也引导很多人行善。他的信徒有穿着白衣参拜的传统。他生前的影响力很大，但最后却是身患绝症离世的。他所预言的究竟符不符合真相，也还需要观察。

我们学院杜绝各种离奇超常的现象，注重如理如法地闻思修行，就像世间的正规学校一样，倡导大家稳重踏实地修学。这样的道风深得世人的理解和尊重，也不易招来非议或指摘。我们的僧团以教理检验自心，用理性的方式弘扬佛法。希望各位传承弟子，都能依教奉行，脚踏实地地修学。

这是第八种色蕴魔。

◎ 九遥见遥闻

下面讲第九，遥见遥闻，即能见闻遥远之境。

又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。

“修行者又以禅定心精研深究，越发深远，在夜半之时忽然能够见到遥远地方的市井街巷、亲族眷属，或听到他们讲话。”

随着禅修功夫不断深入，于深夜中，行者忽然能清晰照见远方的街巷市井，及其中的父老乡亲、眷属弟子。不仅能见到他们的相貌，还能清楚地听到他们的交谈。

一些成就者身上确有其事，比如某上师能准确地复述弟子们前一天的私下谈话——历史上也不乏类似记载，法王如意宝也曾展现过这样的能力。

记得有一次，我和另一位堪布在夜间交谈，第二天法王竟一字不差地复述了我们的对话，令我们惊讶不已。当时法王在课堂上说：“有人说我是听某某告状才知道的，实际上我并非通过他们得知。不信的话，你们可以去问问。”事实证明，法王所言完全属实。这种超常的能力，在成就者身上确实是存在的。

“这称作‘迫心逼极飞出’，因而能够隔远见到、听到，并非真正的圣者证悟境界。”

这种修行境界是定力逼迫心识至极而显发外用，此时即便有墙壁等障碍，也能无碍照见远方景象、听清远处音声。

《虚云和尚年谱》中记载⁹：老和尚56 岁时，在尚未完全开悟的阶段，曾有一次在禅堂里精进修持，功夫纯熟、执著暂消之际，竟能透过墙壁，清楚地看见屋外香灯师和西单师的一举一动，令众人惊诧不已。

这种境界并非圣者的究竟证悟。

“如果不作圣解，就是善境界；如果误认为已证圣果，就会招致邪魔侵扰。”

后文宣说其他蕴魔时，常提到“失于正受，当从沦坠”——与此处的意义类似，意为一旦失去正念受持，行者便会沦堕魔道、沉溺恶趣，十分危险。若能不执取此等境界，则为善妙修持之相。

这是第九种色蕴魔。

◎ 十妄见妄说

第十种与前面略有不同，称为“妄见妄说”。

“修行者再以禅定心精研穷究到极致，见到善知识变化、移动身体，在极短的时间内无缘无故做出各种身相变化。”

与之前几种不同，这是十种色蕴境相中唯一一种纯是魔境的情况。

在继续深入的禅定中，当穷究到精微至极时，修行者看到善知识在刹那间无缘无故地变化出各种形象：时而显现诸佛菩萨相，时而转为声闻缘觉相；忽而化作婆罗门，忽而变为畜生；前一刻还是饿鬼相，下一刻又成飞禽。

对“见善知识形体变移”有两种解释¹⁰：有人认为这是行者在自身境界中，见到平时亲近的善知识形象发生变化；而有些则认为，本来没有外在善知识，但妄见有善知识。两种解释都可以。

无论如何，在修行境界中看到善知识形象的无常变幻，时而显佛菩萨相，时而又现其他相——这样的境界其实不妙。

此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。

“这称为‘邪心含受魑魅’，或者由于遭遇天魔侵入心腹，故而无缘无故开始说法，似乎通达了殊妙密义，但并非真正的圣者证悟境界。”

众生心中本就潜藏不善的种子，易受鬼魅、非人及天魔的侵扰，就像腐肉易招虫蚁一般。心地不净，便会感召此类负面力量；反之，若心地纯净，自能获得诸佛菩萨的加持。

昨天道友在讲考《二规教言论》时说¹¹：心若清净，即便不刻意供养，护法神亦会自然降临；若心不清净，则易招鬼神侵扰。当这些天魔鬼神乘隙侵入修行者的心识时，行者会“无端说法”，看似通达甚深密义，但这并非真正的圣者证悟，而是魔障的显现。

无论佛教还是其他宗教，都曾出现过类似的事：一个原本普通的小孩，在非人鬼神的加持下，突然能够说法并创立教派。这是因为，当某些非人鬼神侵入人的心识后，此人会获得自己本来不具的神通。

在我们的修行团体中，或许有人确实具备某种神通，但按照法王的教诫，即便有也不应随意宣扬。据我观察，那些喜好标榜神通的人往往难以持久。就像某些医生或明星，起初备受追捧，但若自身不能保持如法行持，终将被世人遗忘。唯有真正具有实修功夫，才经得起时间的考验。人本就容易喜新厌旧。起初人们会赞叹这些宣扬神通的人“了不起”，但如果此人不能持之以恒，或者出现不如法的行为，很快就失去了众人的敬重。对于这种现象，大家应该都心知肚明。

总之，因魔加持而显现说法等相，绝非圣者的真实证悟之相。

“如果不认为这是圣者的证悟，魔事便会消失；如果误认为已证圣果，就会招致邪魔侵扰。”

与前文的“不作圣心，名善境界”不同，这里特别指出：这类境界唯是魔事的显现。如果不作圣心，说时随说，听时随听，心不执著，这些魔境就会逐渐消散；如果生起自己已经证悟圣者境界的心，就已落入群邪之手。

◎ 总示警嘱

阿难，如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。

“阿难，这十种禅定境界，都是行者修持色阴，禅观与妄想两相交战、互有胜负，随之呈现的种种现象。”

佛陀告阿难言：上述十种禅定境界都与色蕴相关，这是禅定力与色蕴想互相作用所致。禅修是清净的观照，色蕴则是复杂的外境。当二者交互时，便显现这些境相。在色蕴将破未破之际，禅观与妄想相互交战，互为胜负，从而呈现不同的境相。

蕅益大师在注释中所说的“钻木取火喻”十分精妙¹²：禅修中的观照就像钻木取火的钻子，所观察的阴境如同待钻的木头，在禅修过程中，还没见到火时，如果出现了青烟，将其当作是火，就会停止修行，最后得不到任何结果。如果对青烟不执著，仍然不断地修行，最后会得到火。这个比喻令我深有感触。在我们的修行中，常会出现各种似是而非的景象。若能不执不取、持续用功，我们终能抵达目的地。

这段教诫极具深意。禅修相当于金刚钻，色蕴如同木头，而取火类似证悟的过程。很多人修到中途时，把青烟当作火而放弃修行，最终一无所获。

众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识。谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。

“众生顽劣愚昧而且不自量力，遇到这些境界，迷惑无知，不能辨识。妄言自己已证圣果，结果造大妄语业，堕入无间地狱，在无量劫中感受痛苦。”

众生往往愚痴顽固、迷昧无知，并且缺乏自知之明，不能如实了知自己的修行境界。如修持本尊法时，有些人自不量力，仅以少许觉受便自以为彻底开悟，这实在是十分可笑的事。

“逢此因缘，迷不自识”，按理说，每个人都应该清楚自己的修行境界。作为凡夫俗子，相续中的贪嗔痴那么严重，你却到处宣称自己是圣者，只会对自他带来损害。凡夫本就有烦恼习气，即便偶尔犯戒，尚可以忏悔；但如果用妄语欺骗他人，后果就非常严重。

众生实在可怜，总是自不量力。当以上因缘现前时，若不能认识到这些只是暂时的迷乱显现，妄称圣果，犯下大妄语戒，最终只会让自己和其他追随者一同堕入无间地狱。

这段开示至关重要，大家在修行道上务必要留意。我们自己及身边的道友，若不加注意，很可能修着修着就走偏了——该修的没修成，不该修的反而修成了。佛法本是良药，但如果配伍失当，良药也会变成毒药，那就太可惜了。缺乏智慧之人，不仅世间法用不好，出世间法也用不好。

“你们应当依照我的教诲如理修行。在如来灭度以后，将来在末法时代，宣说这些道理，不要让天魔有机可乘，扰乱侵害修习三摩地之人。”

佛陀郑重告诫阿难等人：你们务必要依教奉行，如法修持。在如来灭度后的末法时代，你们必须广泛宣说这些修行中可能遭遇的魔业。

关于佛陀涅槃的年代，根据藏传普巴派历法计算，今年（2024 年）是佛陀涅槃后的2903 年（若从佛陀降生算起则是2984 年）；若按现今国际上通用的斯里兰卡佛历，今年是2568 年。

时至今日，我们要明白：许多修行人都不了解这些魔业，因此佛陀特别嘱咐阿难一定要教导后人。在座各位也应当如此行持，如果身边的同修出现偏差，理应及时提醒。如果对方不听劝，如今手机电脑查阅经文都很方便，你可以引用《楞严经》，指出其修行状态与经中所说的魔境相似。即便对方不懂古文，我们也要尽力为他们讲清楚，千万不要让魔王有可乘之机。

“保护及庇佑真正的修行人，令他们成就无上菩提道果。”

藏译中有三层含义：对于未来的修行人，首先应当尽量培养和引导他们；中间要善加护持；如果误入邪道，一定要及时救拔，令他们远离歧途，成就无上之道。

以上，色蕴的十种魔境已经讲解圆满。