第102课

2024 年4 月18 日

「对初学者的教诫」

对于初学者，尤其是刚开始修加行的道友而言，最好先系统学习《楞严经》第九和第十卷的内容。一般来说，初学者要着重闻思基础的论典，如《大圆满前行》、《入菩萨行论》和《佛子行三十七颂》等，这些都是必修的课程。

此外，法王如意宝特别强调：初学者切莫诽谤大乘佛法和大乘法师！如果不注意这一点，我们很可能在不知不觉中毁犯了菩萨戒，造下严重的恶业。这一道理在《大乘方广总持经》和《发起菩萨殊胜志乐经》中都有详细的阐述。

《大乘方广总持经》是一部很重要的经典，法王曾专门为四众弟子讲授过。这次一起学习的道友即便暂时无法深入，也最好在一两年内安排时间闻思这两部经典。对于《楞严经》中辨析五十种阴魔的内容，我是有藏文传承的，也已经为大家念过了。大家既然得到了传承，就要好好地受持这些法义。许多修行人正是因为不了解这些魔业，所以在得到一些境界后，就误以为自己已经证悟或者获得了圣果。

如今汉地有不少人自称“开悟者”，但从他们的言行举止，尤其是对名闻利养的贪执来看，确实令人难以相信。虽然对此不宜妄加评论，但我建议所有人——包括这些“开悟者”的弟子们，最好对照《楞严经》的相关法义进行观察，保持清醒的判断。

虽然此前没有专门学过五十阴魔的内容，但由于早年有幸值遇法王如意宝，我们在面对此类现象时能保持正见；而且，喇荣也绝不会出现“未证谓证”的情况——在这方面我确实很有把握，大家对此无需过度担忧。

希望大家将来弘法时，优先考虑在道场中宣讲《楞严经》。如果没办法宣说整部经典，至少要将已经得到传承的“五十阴魔”部分广为弘扬。

接下来，我们继续讲解《楞严经》。现在正在讲五十种阴魔——五蕴各有十种魔相，共有五十种。

前面已经讲了色阴的十种魔境，今天开始宣说受阴的十种魔相。

「受阴魔相」

◎ 始修与终破

经中首先对受阴阴魔作总体说明，然后再分别阐述十种具体魔相。

以下是总说：

阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。若有所得，而未能用。

“阿难，那些善男子修习三摩提以及奢摩他，当色阴消尽时，能见到诸佛之心如同明镜中的显影般清晰。此时虽有所悟，却未能起用。”

佛陀告诉阿难：此善男子、善女人修习三昧并进一步修寂止，从禅定等持提升到更深的寂止修法。随着修持的深入，色阴已经消尽，相应的魔障也随之消失。此时，行者通过禅修产生一种觉受：似乎见到自心与诸佛的心无二无别——类似于“见佛即心”或“佛心同体”的境界，犹如明镜中清晰地映现出影像。

在此境界中，虽然修行者似乎见到自心与诸佛无二无别，但并非真正证悟了心佛不二的实相，就像镜中影像一样，虽然显现却没有真实的作用；又如镜中之水，看得见却喝不到。

犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动。此则名为受阴区宇。

“就像梦魇之人，虽然手脚完好、神志清醒，对所见所闻不生迷惑，但却被外邪所困而无法动弹。这种境界称为‘受阴区宇’。”

接下来佛陀又以一个比喻来说明：

“魇”即梦魇，也就是人们常说的“鬼压床”。如人在刚刚醒来的时候被魇住，虽然四肢完好、意识清醒，但因为被外在的客邪所扰，虽然想动却力不从心。此人从外相上看诸根具足，但实际上却动弹不得。

“受阴区宇”，同样，行者的心在此阶段被受阴限制或覆盖。受阴是感受的聚合，由于受有障碍，所以行者无法在受阴中自由自在。就像人生病时有痛苦，虽然用中观理论来分析，疼痛的本体不存在，但因为有受阴的障蔽，所以痛苦的感受非常真实。

“如果梦魇般的障碍消除，心灵得以超脱形体的束缚，能反观自己的面目，来去自在无碍，便称为‘受阴尽’。”

“受阴区宇”就像人被魇魅所控制，身心不得自在。一旦受阴的障碍消除，行者的心就能超越形体的束缚。

有些人曾有过“出窍”的体验，就算自己被人碰到也浑然不觉，与这里所说的境界类似。在经中所说的境界中，修行人可以清晰地看到自己的身体。由于不再受肉身的限制，他可以来去自由，无有阻碍，这种境界被称为“受阴尽”。

有注释认为¹，受阴尽时，行者已经暂时压伏了萨迦耶见（身见）。身见一旦消除，严重的我执便不易生起。不过需要说明的是，这种“尽”只是一种阶段性的成就，并非究竟的断德。要彻底断尽对五蕴的所有执著，必须修证至更高的境界方能圆满。

“此人就能超越见浊。反观受阴的产生，都是以虚明妄想为根本。”

当达到受阴已尽的境界时，行者便能超越见浊。所谓见浊，是指原本清净的知见越来越浑浊，邪知邪见日益严重。受阴消尽后，正见就会自然显发。

观其根源，是“虚明妄想以为其本”。前文的色阴对应的是“坚固妄想”，指色阴是由取著坚固的妄想形成；而受阴是以“虚明”妄想作为根本——它是由虚以发明的妄想作为根本，由颠倒习气逐步形成的。受阴没有像色阴那样的坚固实体，而是虚有所明的，所以名为“虚明”。

◎ 一抑己悲生

下面，我们分别宣说十种受阴魔。第一种魔是悲魔入于心。

阿难，彼善男子，当在此中得大光耀。

“阿难，那些修禅定的善男子，由于色阴已尽、受阴显现，故在此境界获得大光明。”

佛陀告诉阿难：有善男子在持续修习禅定时，由于色阴已尽的缘故，心中出现超越想象的大光明。

其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至，观见蚊虫犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。

“他于自心见到佛心，过度苛责自己没有早发度生之心，忽然对众生发起无尽的悲怜，甚至见到蚊虫也如看到初生婴儿般，心生怜悯，不由自主地流泪。”

“其心发明”，如前文所说，此时他知道自心与佛心一味一体，如见镜中影像一般，心与智慧光明的境界无二无别。

这是什么原因呢？“内抑过分”，在禅修的过程中，如果智慧光明尚未圆满，而内心又过度压抑，就会导致这种状况。有些人修得过紧，内心压抑得很厉害，这样修行其实适得其反。如同身体在运动之后也需要适当地放松和按摩，过度紧张的人连说话别人都听不清楚。修行也一样，如果过于压抑，就会出现一些觉受。

什么觉受呢？修行者误认为自己已证得与佛陀无二无别的智慧光明，再看众生时，觉得他们迷茫痛苦，由此生起无限悲悯。这种悲心的范围极广，乃至对蚊虫蝼蚁都视如赤子²，犹如母亲对待独子般，对众生生起极其强烈的悲悯心，情不自禁地泪流满面。有些人很容易落泪，如果是因为见到众生痛苦而悲伤流泪，这是功德；但如果悲伤过度，就会对身心有害。

在藏传佛教中，此类体验都称之为修行的觉受。觉受主要分为明、乐、无念三种，如自己觉得已经成佛，或对众生生起大悲心，这些都属于“明”的觉受。

此名功用抑摧过越，

“这称为‘功用抑摧过越’。”

这种觉受名为“功用抑摧过越”，实际上是因为修行过于用功、压抑过度而导致的。比如因为急于开悟，心里非常紧张，导致对自己过于苛责等等……这些都不是好现象。

有些人因为过度悲悯众生而终日落泪，连上课都提不起精神。当然，如果是像成就者卡隆巴格西那样每日到蚂蚁窝前哭泣，或者像朗日塘巴尊者那样，因为深刻体会到轮回之苦而终日愁容满面，这些都是很好的；但如果因为过度压抑而产生痛苦，那就不是健康的修行状态了。

“如果能及时觉悟，就不会有过失。须知这不是圣者的证悟境界。如果能觉悟不迷，保持正念，这种现象日久自然消失。”

如果明白这个道理，就没有很大的问题，不必担心，但要知道这不是圣者的证悟。如果有人想：“我可能已经证悟了。法王看到可怜的众生会经常哭，我现在也经常流泪，说明我有和法王一样的大悲心。”——其实并非如此，这种境界并不是真正的圣者果位。

“觉了不迷，久自销歇”，如果你明白这些现象并不是很高的证悟，只不过是修行中暂时的觉受，那时间久了，这种状态自然会消失。

有时我们心情低落，也许还会持续一段时间，即便诵经或求加持，也不一定有立竿见影的效果。遇到这种状况时，只要不是以为自己证悟了，那心情总会慢慢地好起来。有些人在修行中遇到一点事情就愁眉苦脸，甚至有的法师也会在讲课时状态不佳，有时还会被听众察觉：“师父最近是不是遇到什么事了？连续几天都不在状态。”——一些喜欢观察过失的听众往往更能发现讲者的不足。当然，也许过了几天就恢复了，这是一种正常的现象。

心理状态的调整没有那么快，就像经中说的“久自销歇”，需要有足够的时间才会慢慢好转。身体和心理都是如此，如果问题比较严重，恢复起来需要一定的时间。只要不执著、不胡思乱想，能意识到“我可能是着魔了”，魔障就会自然消失。就像一场表演结束后，演员虽然退场了，但余音绕梁，其影响可能还会持续一段时间。

若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。

“如果误以为自己已成就圣果，就会有‘悲魔’潜入心腑，使他一见到人便悲从中来、哭泣不止，从而失去正受，沉沦堕落恶趣。”

如果误以为自己已经证得圣者的果位，那就危险了，你已被“悲魔入心”。看似是慈悲心，实则是魔的扰乱。要知道，魔善于变化，能以各种形象出现，此时它以悲心的形象悄悄潜入你的内心，外在的表现是见到人就忍不住悲伤落泪。

有些人是悲观主义者，整天都愁眉苦脸，不停地感叹：“唉！太苦了，太累了！”这是否说明他们有很强的出离心？不一定。他们似乎没有在追求解脱，只是沉溺在悲观的情绪中自怨自艾。

宣化上人说³：他在东北遇到过一位女士，每次见人就哭，嘴里念着“你是我前生的儿子，可算找到妈妈了”……而老法师们都研习过《楞严经》，明白其中的缘由，因此并不当真。

有些人自以为悲心很重，特别容易感动。一位堪布初次去汉地时，看到有人哭得很厉害，以为这是有信心的表现。我告诉他：“初次接触时不要太执著这些。她们现在哭得厉害，过段时间可能就不这样了。”

在初次见面时，有人哭泣，有人激动……有种种表现。其实，很多人的心态并不稳定，有些人哭泣是发自悲心，有些是宿世因缘所致，还有些是源于不善的因缘。若见人就哭、悲伤易感，此人多半失去了正念、正修和正定。

关于“正受”，有说是正确的修行，有说是真实的证境⁴。如果行者情绪失控、终日以泪洗面，就失去了正受，很可能今生堕为魔的眷属，来世落入三恶道。这是一种沉沦之相，绝非好事。

◎ 二扬己齐佛

阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白⁵，胜相现前，感激过分；忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。

“阿难，又有处于此禅定状态中的诸位善男子，见到色阴消尽，受阴清晰地显现，种种殊胜境界展现于前，因而感激过分，忽然心中生出无限勇气，心志勇猛锐利，立志要与诸佛等齐，自认为能在一念之间超越三大阿僧祇劫的修证。”

善男子在这样的禅定中持续用功，色阴已经消尽，受阴清晰显现，出现一种虚明的境界，光明遍照之中感到自心似乎与诸佛智慧无二无别，慈悲心极其强烈，种种不可思议的殊胜境界现前。

这时“感激过分”，由于体验到前所未有的境界，行者内心涌现出强烈的感动、喜悦和兴奋。这种情绪过于高涨，此人突然生起无限的勇猛之心，立志要与诸佛平齐，甚至觉得：“我在一念之间就能超越三大阿僧祇劫的修行！”

成佛本来需要修三大阿僧祇劫，可此时行者却感觉自己一瞬间就能跨越这些劫数——其实他没有真的超越，也不是真正开悟，只是在修行中生起了一种错觉。有人会因此误判：“我现在的境界应该和佛陀没差别了，既然这样，何必还要经历三大劫的修行呢？”在这种觉受中，有人真的把自己当成佛陀，认为自己证得了超胜的境界。

“这称为‘功用陵率过越’。如果能及时觉悟就不会有过失，须知这不是圣者的证悟境界。如果觉悟不迷，保持正念，这种现象过一段时间自然会消失。”

这种觉受名为“功用陵率过越”。“陵”为轻蔑、贬低他人，“率”指轻率、不慎重。这是因为用功太急，轻视他人的修行，并且自视甚高。如果能够自我觉察：“虽然我有这些念头，但并不是什么高深的境界，不该被它牵着走。我怎么可能一弹指就超越三大阿僧祇劫的修行？我与佛的境界还相差甚远。”认清自己的状态，就不会陷入误区。

“觉了不迷”，这种境界绝不是圣者的证悟，一旦明白就不再迷惑。“久自销歇”，经过一段时间后，境界自然会慢慢消退。

我们在修行路上难免会走偏，但如果应对得当，就没有太大的问题。有人在魔境中越陷越深，有人在善知识的引导下回头，也有人靠自我的觉悟走出困境。就像生病求医，有人通过医生开药而治好，有人依靠喝热水自愈，有人自己吃点药就好了。对于我来说，感冒时特别需要输液，虽然别人常常劝阻，但输液后见效很快。

修行中的问题其实不易察觉。如果行者对“着魔”保持警惕，自然会有所防范；如果过于自信，认为自己与佛无别，往往难以察觉自己的问题。这时如果你能想起《楞严经》的教诲，明白成佛之路还很漫长，就能保持清醒。一旦觉悟而不再迷惑，这种境界也会逐渐消失。

若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛下不见人，失于正受，当从沦坠。

“如果误认为已证圣果，就会有‘狂魔’入侵到他的心腑之中，使他逢人便自我夸耀，傲慢无比，其慢心可说是向上傲视诸佛，向下俾睨众生，从而失去正受，沉沦堕落恶趣。”

这一段的解释与前文基本相同。如果行者自认为已证圣果、获得解脱，实际上是狂魔入心。外在表现是什么呢？到处向人炫耀自己。

在欧美一些国家和中国香港、台湾等地，常有人自称是“观音菩萨”、“地藏王菩萨”、“多杰羌佛”、“不动如来”或“毗卢遮那佛”等等，狂妄自大、傲慢无比。甚至有人宣称自己比佛还厉害：“佛的境界都不如我高。”禅宗中虽然有“呵佛骂祖”之说，但如果修错了成为狂禅，那就非常危险了。

这种狂妄之心发展到极端，就会“上不见佛，下不见人”：对佛毫无恭敬之心，不尊重佛像，这一点后面会详细宣说；并且目空一切，完全不把众生放在眼里。这种人认为自己的境界至高无上，除了自己之外，其他人都不值一提。实际上，他们已经失去正定，走向堕落，处境十分危险。

我们当然不希望自己变成这样。学习以上法要以后，大家要引以为戒，不要误入这些邪道。如果发现身边的道友出现着魔的迹象，也要及时提醒他们，这一点非常重要。

◎ 三定偏多忆

又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳⁶地，迥无所见。

“又有处于此禅定状态中的诸善男子，见到色阴消尽，受阴清晰地显现。此人修行向前则尚未突破受阴，没有更新的证悟；想要后退但色阴已尽，心失去原有的所依。定强慧弱，智慧衰微，在色阴与受阴之间进退两难，陷入无所见的迷茫之中。”

此善男子在禅定中继续修行，见到色阴消亡，受阴清晰显现，出现一种虚明的境界，但是他的修行似乎停滞不前，既没有新的证悟、觉受或感应，也不可能退回原来的状态，因为色阴已经消失了。这就像一些出家人的处境：出家后修行没有进步，想要还俗又不甘心，于是陷入进退两难的境地。这些修行者面临的困境是：往前看不到进步的希望，往后又没有退路可走。

他的定力较强而慧力微弱，修行陷入了停滞状态，既无法前进，也无法后退。“入中隳地”，卡在中间不上不下。“迥无所见”，没有什么所见，也没有什么所做。有些修行者长期困在类似于无记的状态中，虽然开始时感觉不错，但到了后期，却于很长时间内都在原地踏步。面对这种情况，我们也不必过于焦虑，修行不是一朝一夕的事，需要经历漫长的时日。

“心中忽然生出枯竭焦渴的感觉，终日沉静其心，忆念此境时刻不敢放松⁷，还误以为这是勤奋精进的表现。”

此时，在他的心中忽然涌现出一种巨大的枯竭感，就像久旱无雨的大地般干涸荒芜；也可以说是极度的寂寞与空虚，感到一种枯燥乏味。

“于一切时沉忆不散”，此人一直沉溺在此境界中不敢放松，在忆念中无法自拔，更糟糕的是，他还误将这种状态当作“勤精进相”，自认为非常精进、有所进步。

“这叫做‘修心无慧自失’。如果能及时觉悟就不会有过失，须知这不是圣者的证悟境界。”

这种境界名为“修心无慧自失”，虽然定力尚可，但智慧不足，失去了自己的方向。如果能及时觉察，就没有太大的过失。

修行路上难免会遇到瓶颈期：既看不到方向，也无法退回原点，暂时处于迷茫停滞的状态。这种情况本身没有大碍，属于修行过程中的正常现象，但如果以为安住在这种枯槁的境界中是一种精进，就已经走偏了。

我们要知道，这不是圣者的证悟境界。

若作圣解，则众忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。

“如果误认为已证圣果，便会有‘忆魔’入其心腑，使他一天到晚都不敢放松，心悬一处，从而失去正受，沉沦堕落恶趣。”

如果误认为自己已经获得了圣者果位，就会有“忆魔”入于其心。“撮心”指忆念的心被悬在一处，始终执著于此。就像一个人在思念某人时茶饭不思，终日只想着这件事。同样，修行人在迷茫或枯槁的状态中，心念始终固着于这个“中隳之境”，就会被“忆魔”趁虚而入。

我们的心原本如大海般宽广，何必非要执于一隅？人生在世，无论是心态还是行为，都要懂得适当地调整。遇到困难时，我们不妨换个思路：如果因为某件事非常难过，就试着放下；如果一件事情非常难办，就换个方法。如果一味地钻牛角尖，将自己困在一处不上不下、苦恼不堪，这是愚者的行为。如果始终沉溺于这种境界，行者将失去正定，走向沉沦和堕落，此境界就成为一种危险的魔障。

在这里，修习中遇到的魔障表现为定强慧弱、始终沉浸于忆念。当然，如果是忆念上师、佛陀或正法，自然能成为修行的助缘，但凡夫的心念往往会不由自主地陷入对敌人的怨恨、对恋人的思念或对成办某事的执著中。就像掉进一个坑里爬不上来，明知不应继续却又无可奈何。

这种状态的形成往往有着复杂的因缘，可能与前世业力有关，也可能是今生教育环境和自身习气的综合作用。我们虽然都明白要“放下执著”，说起来也都头头是道，但是要真正放下，却很不容易。比如，明明知道不该怀恨在心，却总忍不住想要报复；虽然修学大乘佛法知道要戒杀，但正念就如闪电般转瞬即逝，而恶念却像附骨之疽般挥之不去。

如果修行人长期陷于沉忆之中，心始终悬在一处不能放松，就失去了正受，实际上是着魔的表现。如前所述，自我觉察、及时发现是非常重要的。

◎ 四慧偏多狂

又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中；自心已疑是卢舍那，得少为足。

“又有处于此禅定状态中的诸善男子，见到色阴消尽，受阴清晰地显现。如果他的慧强定弱，过于猛利，将‘心佛无二’这样的殊胜本性执著于心⁸，怀疑自己就是卢舍那佛，不需要修行就已成就了，得少为足。”

诸善男子在禅定中继续修行，见到色阴消亡，受阴清晰显现，出现一种虚明的境界。

“慧力过定”，修行中本应定慧平衡，但在实际的操作中，有时禅定过度，定多慧少，如前一种阴境；有时胜观超越禅定，慧多定少，由于慧力过度，所以失于猛利。

这些慧多定少的修行人对那些殊胜之性产生执著，将“烦恼即菩提”“众生和佛无二无别”“心佛一体”等教言一直挂在心上，并且误认为：既然“烦恼即菩提”，那自己的自相烦恼就是菩提；既然“众生即佛”，那自己就与佛无二无别；甚至怀疑自己就是报身佛，由此生起一种满足感，得少为足，不再精进修行。

这一句“以诸胜性怀于心中”很重要，大家应当背下来。

现实中也有这种现象：有人故意对照片做一些修饰，身后有光环，坐在日月莲花的法座上，穿着特定的装束，手作胜印……打扮成佛的样子，自称是某某佛，但其目的不过是为了骗取钱财。

“这称作‘用心忘失恒审’，沉溺于超胜的知见。”

这种状况名为“用心忘失恒审”，此人已经忘失了正念，没有恒常审察自己的境界——藏文本中译为失去了“妙观察智”，沉溺在不切实际的知见之中。有人夸夸其谈：“我的身体由四大组成，而四大皆空，所以我是空的。我不用行善，也不抗拒造恶，一切都无所谓。”虽然说着这些高深的见解，自己却没有真实的证悟，以身语造下了许多恶业。

悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。

“如果能及时觉悟就不会有过失，须知这不是圣者的证悟境界。如果误认为已证圣果，就会被‘下劣易知足魔’侵入心腑，见到人就说自己已证无上第一义谛，从而失去正受，沉沦堕落恶趣。”

如果明白自己尚未证得圣果，就没有过失。

有些讲经说法的法师就像那些只会空谈的人一样，虽然能说会道，但只是停留在嘴上，内心中缺乏真正的修证，并没有真正体会到佛法的深意，更谈不上被佛法滋养。他们往往自我感觉良好：“佛陀说‘烦恼就是菩提’，那我有这么多的烦恼，菩提肯定不少；‘五种烦恼即五智慧’，所以我智慧很圆满；‘四大皆空’，说明我已经证悟空性了……”这些人喜欢用这些听起来很高深的佛学词汇来包装自己。

特别是那些只懂理论、喜欢高谈阔论的人，更容易陷入这种“知足魔”的陷阱。当一个人自认为是圣者时，下劣的知足魔就已侵入他的内心。他逢人便说自己已经获得胜义谛，证悟了最高境界。

现在社会上有许多所谓的“开悟者”——如果真的开悟，我们当然要随喜赞叹，就像上师如意宝是众所周知的证悟者，我自己在依止他的过程中，确实感受到成就者金刚语中自然流露的智慧；但如果此人是名不副实的“开悟者”，那就很成问题。有些称号是他的弟子吹捧出来的，而有些则是靠宣传炒作出来的。

我之所以讲这些负面现象，是因为这个时代邪魔猖狂，许多人在修行路上很容易被迷惑。记得在“世青会”上，有位法师说过：“有些寺院的传统是‘当头棒喝’，常说‘即心即佛’‘烦恼即菩提’。”虽然严格训练是好事，但如果师父自己都不明白其中真意，只是死记硬背几句高深的禅语就随便拿棍棒打人，恐怕不太合理。

当我们引用那些深奥的佛理时，一定要反观自己的内心：如果知道自己还没达到那个境界，不妨老实承认：“佛经里的境界很高深，我还没完全明白，也没有证悟。”这样说并不丢人。其实，别人一听你怎么说话，就能分辨出你是不是真有修为。

总之，动辄妄称自己已证第一义谛的人，失去了正受，将堕入苦海。

◎ 五历险生忧

又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险。

“又有处于此禅定状态中的诸位善男子，见到色阴消尽，受阴清晰地显现，尚未获得新的证悟，而旧的觉受已经消失，回顾过去、展望未来，觉得十分艰难，进退维艰。”

修行人在禅定中继续用功，见到色阴消亡，受阴清晰显现。此时，新的境界尚未获得，而过去的境界已经消失。其实很多修行人都遇到过类似的状态。在修行的过程中，我们有时会感到没有进步，对上师和佛法的信心退转了，原有的慈悲心、出离心等善法功德似乎也消失了，内心空荡荡的，感到乏味无聊，旁人也能从其言行中察觉到异常。

“历览二际”，他回首过去、展望未来，发现过去的境界已经消失，新的境界又尚未显现。“自生艰险”，内心产生巨大的恐惧和苦恼。

修行是一条漫长而曲折的道路，我们有时会感到法喜充满，有时会陷入低谷。这种起伏是很正常的现象，关键在于，当我们遇到困难时，既不能轻易放弃，也不要过度忧虑。我们要明白这是修行中必经的阶段，要保持平常心继续前行。

“这时，心中突然生出无尽的忧愁，仿佛坐在铁床上，或者被迫饮下毒药一般，坐卧不安，异常痛苦。”

此人心中突然生出无尽的愁苦，觉得修行极其困难，活着没有意义。这种痛苦如此剧烈，让人感到如同坐在烧红的铁床上，或者被迫饮下毒药般煎熬。

“痛苦得不想再活下去，常常哀求他人尽快结束自己的生命，以求早日解脱。”

有些人在修行中确实会经历极其痛苦的阶段：睡也睡不着，吃也吃不下，好像睡在铁床上，又像被迫吞饮毒药，觉得生不如死，甚至产生轻生的念头。有些女众经常对人说：“我实在活不下去了，真想早日解脱。”男众是不是好一点？也不一定。

这种极端的心理状态并非为佛教徒独有。就在今年四月，四川某高校曾连续发生三起学生自杀事件，有的跳楼，有的投河。更令人痛心的是，就在今天下午，我得知一位英国留学生回国后因心理问题结束了自己的生命……无论是修行者还是普通人，当内心的痛苦达到极点时，常常会产生一种误解，认为死亡就是解脱。这种认知的偏差往往会导致不可挽回的悲剧。

此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，

“这称为‘修行失于方便’。如果能及时觉悟就不会有过失，须知这不是圣者的证悟境界。如果误认为已证圣果，就会被一分‘常忧愁魔’侵入心腑。”

这种境界叫做“修行失于方便”。

有一位修行很不错的堪布在一段时间中心脏不适，特地来找我。当时他的情绪十分低落，我故意不理会他，自己看书。突然间，他放声大哭起来。我顿时慌了神，立即安慰他。这时另一位堪布告诉我：“他最近天天都这样哭，不用太在意。”谁知这话让他更伤心了：“你们都不理解我……”还说了很多伤心话。那位同来的堪布也不予理会。我担心出事，还是尽量地安慰他，他的情绪终于慢慢平复下来。

修行人有时候也会特别忧愁、伤心，甚至想要自杀。《毗奈耶经》中记载，佛陀为比丘们开示不净观的法门。许多比丘在观修自身不净时，对自己的身体产生强烈的厌离，以至于想要自杀。其中一位比丘在林中遇见一位外道沙门，便恳求道：“请杀了我吧，让我获得解脱。如果你杀了我，我的衣钵都归你了。”对方应允了他的请求。事后，沙门在河边洗刀时，天魔现身赞叹：“你做了件大善事！未解脱者令其解脱，无安慰者赐其安慰，未涅槃者与其涅槃。”受到蛊惑后，此外道沙门接连杀害了六十位比丘。

有人问：“如果佛陀未说法，六十比丘便不会丧命。佛陀传授的不净观，是否间接导致了他们的死亡？”实则不然。这些比丘的死亡是由于他们自身的杀业所致，而因修持不净观的功德，使他们在修行的心态中舍报，而非带着嗔恨心死去。正因如此，偿还业债后，他们终将凭借善法的功德而解脱。

业果非常微细，除了佛陀之外，连菩萨也无法完全了知。《如意宝藏论释》中提到⁹：如果单纯认为“一切全是业力所致”，那么猎人杀猴子就不应有任何过失，因为被杀是猴子自己的业力；但猴子被杀，既有它过去杀害众生的业因，也有猎人造作杀业的业缘。因果是复杂的，并非由固定不变的宿业主导一切，否则伤害众生就不会有过失，但事实并非如此，分析业力时应当明白这些道理。总之，虽然所修的是正法，有的人却会因自己的业力和魔众的干扰而产生轻生的念头，但无论如何，修持善法的功德是不会空耗的。

回到经文，佛陀说，对于上述这种表现，如果能觉察到这是魔的干扰，就不会有过患；但若将此误认为是解脱，就会被忧愁魔乘虚而入。

手执刀剑自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。

“忧愁魔使他手执刀剑割肉自残，欣然地舍弃生命；或者常常陷入忧愁，躲进深山老林不愿见人，从而失去正受，沉沦堕落恶趣。”

当忧愁魔侵入内心后，行者就会持刀自残，如割肉、割腕、割喉等。

据不完全统计，全球每年有超过100 万人自杀身亡，其中中国约占20 多万¹⁰，而自杀未遂的人数更是难以计数。

这些被忧愁魔困扰的人往往会舍弃自己的生命，或者满怀忧愁地离群索居，独自在山林中，不愿与任何人接触。这种逃避社会的行为，本质上也是一种着魔的表现。修行人安住静处用功本无可厚非，但如果发展到不愿见任何人的程度，可能就是一种堕落的表现。

下面再讲一段。我们每晚上课的时间不算很长，汉地有些老和尚讲法常常是三个多小时，而我们的课程加上念诵也只有两个多小时。如果加上课后的讲考，确实有三个小时了，可能大家有点辛苦，但为了求法，辛苦一点也是值得的。

◎ 六觉安生喜

第六，是欢喜魔入心。

又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止。

“又有处于此禅定中的诸善男子，见到色阴消尽，受阴清晰地显现，处于清净的境界中，心安稳后，突然生起无限的喜悦，欢欣鼓舞，无法自持。”

修行者的心态最好不要大起大落——时而欢喜若狂，时而痛苦不堪；时而自信满满，时而忧心忡忡；时而勇猛精进，时而道心全失。心理状态对修行极为关键，虽然内心的起伏难以控制，维持心态平衡并非易事，但对于真正的修行者来说，我们应当保持恒常如一的心境。

在与别人接触的过程中，有人的情绪波动很大。如果长时间处于兴奋的状态，很可能是着魔的表现。有些人会刻意压抑情绪，不高兴时强颜欢笑，高兴的时候强行压制——这固然有问题；但有些人却到了另一个极端，情绪无法自控，长期陷于痛苦、愤怒、狂喜、忧郁、怀疑等极端情绪中。

这种现象在末法时代尤为明显，当代年轻人的心理状态并不理想，与老一辈修行人相比，我们这一代人明显更为浮躁。更令人担忧的是，下一代的心理状况可能会进一步恶化。有些人看似正常，却会无缘无故地狂喜、悲伤或发脾气，实在令人难以想象。

烦恼本就是虚妄的，所以其产生不需要理由，各种因缘都可能引发烦恼。关于烦恼的成因，以人类目前的理论知识也难以解释。许多人执著于自己信奉的那套“规则”，但这些主观认知往往偏离正见。

心理健康问题在当今社会十分普遍，需要引起更多的重视。多接触世间人，我们就能清楚地了解这些情况。

“处清净中，心安隐后”，当修行者受阴显现时，内心处于一种清净的状态，体验到殊胜的轻安，身心感到无比轻松、愉悦。“忽然自有无限喜生”，此时，他突然感受到难以抑制的欢喜，快乐得受不了，“心中欢悦不能自止”，不由自主地面露微笑，内心充满无法控制的喜悦。

如今能体验纯净喜乐的人已不多见了，现代人大多被痛苦忧愁所困，终日身心不适，但如果着了“欢喜魔”，虽然表面上非常愉悦，但却十分危险。

此名轻安无慧自禁。

“这称为‘轻安无慧自禁’。”

这是一种轻安的觉受，修行人因为缺乏智慧而无法自我调节。

“如果能及时觉悟就不会有过失，须知这不是圣者的证悟境界。”

如果发现自己整天处于兴奋的状态，我们应当立即警觉：“我着魔了！不要执著，这并非真正的修行境界。”如果有这样的觉知，魔障便难以持续。

在一段时间中，学院来了一些行为怪异的人：头戴五佛冠，身着五颜六色的彩衣，模仿报身佛或天人的装束，在喇荣饭店门口时而唱“金刚歌”，时而跳“金刚舞”，时而口念咒语。这种现象在香港街头也偶有所见，让人难以分辨是大成就者的境界还是精神异常。

若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，

“如果误认为已证圣果，就会被‘好喜乐魔’侵入心腑。”

如果行者知道这种喜悦只是暂时的觉受，并非圣者证悟的境界，那还有挽回的余地，这种境界过一段时间就会自然消失；如果误将此当作证悟境界，那就是被“喜乐魔“侵入心间了。

有人自以为是空行母的化身，与五方空行母无二无别，装扮成空行母的模样；或者手持法器，模仿忿怒本尊的姿态开始“降魔”……这些极端的表现是着魔的明显征兆。

作为修行人，我们在心态上既不能终日狂喜，“咯咯咯”笑个不停，也不应长期抑郁，每天啼哭不止；在待人接物上，既要避免自私我慢，也要懂得善巧方便，如果过于温和，可能会被认为是无能的表现。总之，我们做任何事情都要有分寸感，遵循事物的规律，这很重要。

着魔的表现就是行为极端：过度开心、过度痛苦、过度忧愁等。蕅益大师根据喜、乐、苦、忧、舍等五种受来解释受阴魔¹¹，指出前五种魔依次缘众生苦受、乐受、舍受、喜受和忧受而发。我对这部分内容的解释参考了蕅益大师的讲解。

见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。

“逢人便笑，甚至在闹市街头自歌自舞，自称已经得到无碍解脱。从而失去正受，最终沉沦堕落恶趣。”

欢喜魔入心的典型表现，就是无缘无故地狂笑不止，或是在街头唱歌跳舞，自称已经获得解脱、证得无碍的境界。如果有这些表现，说明修行人已经失去正定，堕入魔道而不自知，将落入恶趣深渊。如果我们明白这些是着魔的征兆，就不容易被魔所扰。