第103课

2024 年4 月19 日

现在继续学习《楞严经》五十阴魔的内容。色蕴十魔和受蕴十魔中的前六种都已经讲完了，今天我们继续往后讲。

「受阴魔相（续）」

◎ 七见胜成慢

“又有处于此禅定中的诸善男子，见到色阴消尽，受阴清晰地显现，误以为自己已证圣果，具足功德。”

接下来佛陀讲到，在禅定中继续修行的善男子、善女人，见到色阴已经消尽，受蕴清晰显现。

有注释指出¹，色蕴魔境之间是层层递进的关系，越是后面的魔越对应更高的境界；而受蕴魔是个别起现，初学者或凡夫修行人不一定会遇到所有的魔障。经中逐一介绍了这些障碍，如果我们能及时识别，就能在遇到魔障时进行对治。对此，诸位大德的解释也有不同，其解释的深度也不一样。

虽然从理论上说色蕴消尽才会遇到受蕴魔，但在实际的修行中不一定如此。就像在五加行中，虽然是按皈依、发菩提心、积资净障等次第逐步推进，但在前一个境界尚未完全稳固时，我们仍可以修持后续的法门。同样，这里的次第可以理解为一种理论上的划分。

进一步说，五蕴魔也是一个心相续上的不同反体，例如色蕴魔多表现为外在的显现，受蕴魔多表现为苦乐等内在感受，想蕴魔则主要是分别念方面的障碍——这些都可以摄到心的一个本体上。修行人遭遇魔障的顺序不一定会严格按照色、受、想的次第进行，有时会因人而异。

忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢一时俱发。

“忽然从心中无端生起大我慢，由此乃至慢、过慢、慢过慢、增上慢、卑劣慢等，同时从心中升起。”

当色蕴消尽、受蕴显现时，修行者自以为已经有所成就，无端生起强烈的我慢——我慢主要源于萨迦耶见，进而引发各种傲慢²，如与我同等者认为同等的慢，认为我已胜过了与自己同等者的过慢，认为在其他殊胜者当中我更高一筹的慢过慢，自己本来没有功德却认为已经证得的增上慢，认为自己与特别优秀者比起来略显低下的卑慢。

经中列举了六种慢，未包括“邪慢”，而藏译本中则明确提到了邪慢。通理大师认为³，没有以正知正见摄持而诸慢并发就是邪慢。《俱舍论》中指出⁴，基于邪见的傲慢为邪慢，如因不信因果或执著于常见、断见而产生的傲慢，都属于邪慢的范畴。

这些傲慢有可能同时生起，在修行者的心相续中并存。

“心中连十方如来都轻视，何况处于下位的声闻、缘觉呢？”

当此人生起傲慢心，便会轻视、诽谤十方如来。如果连诸佛菩萨都难免为其轻毁，更何况是佛菩萨以下的声闻、缘觉，乃至世间的天龙、鬼神及人类？

慢心的可怕之处，除了众所周知的危害之外，还在于傲慢者没有自知之明，无法察觉自己的傲慢。我们常能在日常生活中见到，有些人不知道自己的愚痴本性，自视甚高却浑然不觉。他们的心相续中充满邪见且骄慢十足。

真正的智慧不在于能发现他人的过失，而在于能反观自省、深入地察觉自心。有些人自以为谦虚，实则非常傲慢。正如前文所述的七种慢心，或像《亲友书》提到的八种骄⁵：因年龄、才华、相貌、财富等生起的一种染著，陶醉其中而不自知。这种人很可怜，在修行的过程中目无三宝、不敬上师、轻视僧众，常常自以为是、固执己见。

此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑。

“这叫做‘见胜无慧自救’。如果能及时觉悟，就不会有过失，须知这不是圣者的证悟境界。如果误认为已证圣果，就会有一分‘大我慢魔’入其心腑。”

这叫做“见胜无慧自救”。修行人自认为见解超胜，却因为缺乏智慧，一旦陷入邪知邪见，想要自我救度就会非常困难。此处每个境的名称都较长。

如果能意识到自己可能着魔了，也没什么可傲慢的，那就没有大的问题。我们要明白，上述的境相绝不是圣者的证悟相，如果误将其认作圣者的解脱或者证悟，就会有一分大我慢魔侵入修行人的心腑。

关于“大我慢魔”，有注释将其解释为⁶，若内心有非理作意，就有具象化的魔众侵入其心。实际上，任何对修行造成障碍的都可以称为“魔障”，重点不在于有没有面目狰狞的魔王钻入心腑，而在于违缘是否影响到修行，从而成为障碍。当傲慢越来越严重，让修行无法进步、功德无法增长，魔就已经得逞了。

不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎⁷华。

“此人从此不礼敬佛塔、寺庙，摧毁经典、圣像，并对施主们说：‘这些只不过是金铜打造、泥塑木雕的偶像，经书只不过是树叶、布帛罢了。’”

傲慢魔很可怕。对于非佛教徒而言，他们本就不恭敬三宝，倒也无可厚非，但如果是佛教徒被傲慢魔所困，就会做出种种不如法的行为，如不再礼拜佛塔寺庙，毁坏佛经佛像，更在施主信众们面前妄言：“恭敬经书、佛像毫无意义。佛像无非是金铜土木所造，佛经也不过是贝叶、绢帛。”

古印度的佛经俗称为“贝叶经”，因为早期没有纸张，经文是写在贝多罗树叶上的。此外，也有写在丝绸或细布上的。

“‘肉身才是常住真佛，你们不恭敬崇拜自己，却去崇敬礼拜土木，实在是颠倒啊！’”

《指掌疏》中说⁸，有人宣称：“我这个肉身就是真佛，这才是真常之法。你们为什么不来恭敬我、向我顶礼，反而去崇拜泥塑木雕之像、树叶棉布之纸？”

这种言论显然是着魔的表现。这些人不恭敬三宝，背后往往别有用心，或是欺世盗名，或是贪图利养。

其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

“那些受到蛊惑、深信不移的人便跟着他毁损佛像，将其弃埋在地下。因为误导众生使其堕入无间地狱，这样的修行者将失去正受，沉沦堕落恶趣。”

那些盲从于他的信众，因为受到蛊惑而大肆毁谤佛法、摧毁佛像。“文革”期间，虽然之前大多数藏民都有对佛法的信仰，但只有真正通晓佛理的高僧大德、出家人和善根深厚的信众，能在违缘中保持正信。许多缺乏闻思、人云亦云、随波逐流的人，纷纷参与到破坏三宝所依的运动中。他们将佛像埋入地下、投入火中、抛进水里。在那个动荡的年代，极端的行为层出不穷。这些人不仅让无数众生抛弃信仰、误入歧途，更使自他堕入地狱，给今生来世都带来难以挽回的恶果。

作为佛教徒，我们应当警醒：一旦生起邪见，我会不会也做出随意毁坏佛经、佛像的行为？会不会在人前说一些似是而非的歪理，比如“佛经只不过是字纸绢帛，佛像无非是木头金属……”

虚云老和尚曾在鸡足山与李根源将军有过一段对话⁹。当时这位将军提出质疑：“要这些泥塑木雕的佛像有什么用？白白浪费钱财。”老和尚智慧地开解：“佛像虽由寻常材料制成，却承载着深远的意义。佛说，法相是用来表示佛法的。如果没有些形象，佛法就难以彰显，也无法让人生起敬畏之心。”

老和尚又说：“就像世人敬奉孔子像、家中供奉祖先画像，乃至各国庄严的纪念雕像，其中都寄托着深厚的精神内涵，具有超越物质本身的教化之功。”李将军被老和尚深入浅出的开示感化了，后来也皈依了佛门。

为什么佛经、佛像具有殊胜的加持力？表面上看来，佛经不过是写满字的纸，佛像也只是泥塑金铜，但如果真正懂得其中的道理，我们就会明白，这些不仅仅是四大组成的物质，更重要的是其中蕴含的历史价值和文化意义，凝聚着大众虔诚的信仰和诸佛菩萨谛实语的加持力。

世间有许多类似的物品：比如我们的身份证、护照，看似只是普通的卡片或纸，但却代表着一个人的身份；珍贵的结婚照，虽然不外乎一张照片，却寄存着深厚的情感；各国的国旗不过是染色的布料，却是一个国家的象征；那些受人敬仰的历史人物雕像，说到底也只是金属石材，但它们之所以被世人珍视，正因其中寄托了超越物质本身的精神价值。佛教徒对上师的照片、教言、教法典籍的珍重，同样源于对这种深层价值的认同。如果彻底否定这种超越物质的意义，不仅难以领悟佛法，也与世间的认知相悖。

由此可见，如果一个人心中生起邪见，确实会做出种种不如法的行为。倘若未能以正知正见加以引导和劝诫，将造成严重的危害——这些人将失去正定，因而沉沦堕落。

◎ 八慧安自足

下面是第八种魔，轻安魔入于心。

又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺。

“又有处于此定中的诸善男子，见到色阴消尽，受阴清晰地显现，从自心的精明境界中圆悟到精微纯明的佛心，而了无障碍、随心顺意。”

在禅定中继续修行的善男子，当色阴消尽、受蕴清晰显现时，从精微明了的心中，体悟到圆满觉悟的深妙之理，于自心中了知佛心¹⁰，通过修行达到了一定的觉悟境界。

“得大随顺”，行者在修持过程中异常顺利，似乎没有任何障碍，可以说是心想事成。有注释说¹¹，他想见谁就能见到谁，想去哪里就能去哪里。如果想见文殊菩萨，就能见到文殊菩萨；如果想见观音菩萨，观音菩萨就会显现；如果想见自己的上师，上师也会自然显现。这不仅仅是心中的感觉，而是真实不虚的体验。在此人的境界中，一切都变得无比顺畅、毫无阻碍。

“他的心中忽然生出无量轻安，妄称自己已经成就圣果，得到大自在。”

行者的心里忽然产生无量的轻安，即身心堪能、舒适自在的一种状态。他感到没有任何束缚与障碍，整个人处在无比轻松、愉悦的境界中，自言自语或在众人前宣称：“我已经成就了圣果，获得了大自在”——经中没有直接提及是大乘还是小乘圣果。

无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中提到了十种自在¹²：寿命自在、心意自在、资具自在、业力自在、受生自在、解脱自在、愿力自在、神通自在、法义自在、智慧自在。

此名因慧获诸清轻，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。

“这称为‘因慧获诸清轻’。如果能及时觉悟就不会有过失，须知这不是圣者的证悟。如果误认为已证圣果，就会有一分‘好轻清魔’入其心腑，使此人自认为已经圆满具足功德而不求上进。”

这种境界称为“因慧获诸轻清”，是因禅定开发的智慧而获得轻安清明的觉受。“轻清”又作“清轻”，如后一句“好轻清魔”，都是指因为智慧而获得的轻安。

行者如果能对此保持清醒，知道这并不是圣者的真实证悟，就没有太大的问题；如果误将其当作圣者觉悟，就会招致一种“好轻清魔”入心干扰。这种魔障的表现是“自谓满足，更不求进”，认为“我的修行已经圆满，不需要再精进了”。

虽然不一定是着魔，但有些人常在闻思到一定阶段后产生满足感，比如获得学位证书，或是闻思一二十年后就感到够了，从而停滞不前。据我观察，常年精进的人不算很多。有些道友闻思十年二十年就感到满足，能坚持三十年不断精进的人更是少之又少。

以我自己为例，虽然已在学院修学了四十年，但至今仍在坚持闻思。堪布、堪姆们因为教学需要而不得不持续地学习，除此之外，道友中能保持几十年如一日精进修学的又有几人呢？要知道，在成就佛果之前，我们一刻都不能懈怠。无垢光尊者在《大圆满心性休息》中的教诲，大家应该记忆犹新。

总之，修学到一定阶段就产生自满的想法，该满足的不知足，不该满足的却轻易满足，这种心态确实值得我们警惕。

◎ 知错能改，不安小成

在修学的过程中，我们要擅于发现自身的缺点并勇于改正。就像有些道友，一觉察到自己的过失就勇敢地做出改变，这是非常可贵的。作为凡夫俗子，我们往往习惯于顺着自己的习气行事，但当发现一条路走不通时，能够主动调整、离开舒适区，强迫自己改变，这需要极大的勇气。虽然可能走了一些弯路，但只要想改变，任何习性都是可以改的。知错能改，是非常值得赞叹的品质。

此外，我们要警惕那种浅尝辄止的“满足感”：听了几堂课就洋洋自得，学了几部论典就沾沾自喜，或是获得某个证书后就固步自封。这种现象不仅存在于修行人中，有些世间人考上公务员或取得行业资格认证后，就把所学的知识抛诸脑后，不再进取——这是普遍存在的问题。前辈大德们“活到老，学到老，修到老”的精神，是我们后学应当效仿的。

在座的各位大多很精进，但值得警惕的是：如果有人将来成为方丈，获得了一定的名闻利养后，也许会整天忙于应酬，与领导品茶论道：“这是香港朋友送来的好茶，那是澳门友人赠送的佳茗。我当年也学过中观、因明，不过现在都忘得差不多了。现在也用不上这些了，目前和某企业洽谈的融资，对我们寺院的发展很重要。今早我还训诫了弟子们……”这样日复一日，当初那个朴实求道的修行人渐渐迷失在名利地位中，终日周旋于世俗应酬间，最终连自己的本来面目都认不清了。

真正的修行人应当始终保持谦逊求道的心态，不被世俗名利所转。

“这种人大多会变成无闻比丘，误导众生堕入阿鼻地狱。他们会失去正受，沉沦堕落恶趣。”

那些修行不够精进、被轻安魔所附的人，往往止步不前、不再修学，大多会落得与前文提到的“无闻比丘”类似的下场，在修禅定时误将初禅、二禅、三禅当作初果、二果、三果，得四禅时自以为证得四果阿罗汉。当四禅境界退失时，他便生起邪见：“佛陀说阿罗汉不会退转，但我现在却要堕落，可见佛说不实。”由于对佛法生邪见而堕入地狱。

究其根源，这都是因为闻思不够深入，尤其对“因果不虚”等基本佛理缺乏透彻理解导致的。这些无闻比丘不仅自误，更会误导无量众生，使其对佛法生起怀疑，最终令自他都堕入阿鼻地狱，感受无量痛苦。

这些人失去正定、正受，沦为魔的眷属，将饱尝地狱之苦。

◎ 九著空毁戒

又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。

“又有处于此禅定状态中的诸位善男子，见到色阴消尽，受阴清晰地显现。于光明境界中悟得受阴空无所得、寂然不动之性。他在这样的体悟中忽然生起归于永远寂灭之念，于是否定因果，一心入于断空，当空的境界现前，内心生出恒常断灭的见解。”

有些修持禅定的善男子，见到色阴消亡，受蕴清晰显现，在光明和觉悟的境界中得到一种“虚明性”。“虚明”并非指明空无二的究竟本性，而是在修行中体验到的一种相似的空性境界。

他的心中“忽然归向永灭”，生起希求一切皆无的断空之念，认为前生后世不存在，佛道不可求、众生无可度，乃至否认因果、三宝、四谛等教法，一心入于断空的境界。“空心现前“，如此串习，令空无的境界现前，长期安住于断灭的见解中。

按照上下文的规律，此处似乎应该有一句“此名……”，有大德将其补为“此名定心沉没，失于照应”¹³。《楞严经》有两个藏文译本，其中一个译本中，“乃至心生长断灭解”中的“乃至”二字作“此名”，将此境界称为“心生长断灭解”，也就是“断灭之空见”——这种解释与现存的汉文版不同，当然，前辈大德们的解释都各有道理。

总之，如果执著“一切皆空”，就会堕入断灭之见。

悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯。

“如果能及时觉悟就不会有过失，须知这不是圣者的证悟境界。如果误认为已证圣果，就会有‘空魔’入侵他的心腑，令行者将守持戒律谤为小乘，妄称‘菩萨能悟解空性，哪有持戒犯戒之说’。”

如果能明白这绝非圣者的证悟境界，就没有大的过失。倘若误将此觉受当作圣者的解脱境界，行者便会招致“空魔”的侵扰。这里所说的“空魔”，并不一定是指某个魔鬼突然附体，而主要指因执著空性而形成的修行障碍。

一旦被空魔所缚，这个修行者就会诽谤持戒者，将他们贬斥为声闻小乘，并且狂妄地宣称：“大乘行者不需拘泥于戒律，因为万法皆空，没有持戒、犯戒之说。”当今佛教界确实存在此类流弊，某些狂禅、狂密之徒动辄以“一切皆空”为借口，鼓吹无需取舍因果、不必守持戒律——这些都是着魔的表现。

其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。

“他常常在那些信仰他的施主面前饮酒食肉，广行淫秽之事。”

此人常常在虔诚的施主面前自我吹嘘，大肆宣扬因果不存在，妄称饮酒食肉无有过失。更有甚者，竟敢公然行持邪淫，做出种种违背戒律的恶行。

“因为受魔力所持，能震慑住那些信他的人，使这些人对他不生怀疑和毁谤。”

魔众确实有着强大的蛊惑力。由于魔力的加持，即使这些人的行为明显不如法，却仍能吸引大批权贵富商争相追随。这些追随者不仅不会对其产生怀疑，反而死心塌地、忠心不二。

无垢光尊者曾开示¹⁴，末法时代，邪师即使拥有像蛆虫般众多的眷属也毫无意义。浊世众生的辨别力不高，加上那些被魔加持的人擅于投其所好，根据人们不同的欲求来蛊惑人心，所以许多人不仅不会对其提出质疑，反而趋之若鹜；如果有人指出其不如法之处，那些被迷惑的追随者还会激烈地为其辩护，甚至不惜以命相护。

“他的心长期被魔控制，甚至会吃自己的屎尿，将其看作与酒肉一样，宣称它们同样都是空性的。”

当魔长期盘踞修行人的心相续后，此人的行为越发癫狂，肆无忌惮地行持各种禁行：如食用不净粪，将污秽物与酒肉同食，声称“净秽平等”“诸法空性”——如果真能证悟“净秽平等”，倒也无可厚非，但他们并没有证悟空性，而只是为魔所持。

近代不少严守声闻乘戒律的大德，因从未听闻密宗的见解，所以在初次接触“五肉五甘露”等甚深法行时，产生了不解和质疑——这是情有可原的。事实上，在正规的密宗寺院及团体中，从不允许行者随意效仿这些甚深的禁行。在藏传佛教许多的密宗寺院和修行人中，绝大多数都谨守别解脱戒。就算有个别不如法的现象，也不是密法的过失。历代密宗大德都再三强调：如果没有真实证悟无取无舍的究竟见解，绝不可肆意行持疯狂的行为。

“破坏佛陀制定的戒律和威仪，误导他人造下恶业。此人从此失去正受，沉沦堕落恶趣。”

这些人破坏佛陀制定的清净戒律，欺骗了许多福慧浅薄、业障深重的人。“失于正受”，自己也丧失了正受，从而堕落恶趣。

◎ 十著有恣淫

下面讲受阴魔的最后一种，淫魔入心。

又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲。

“又有处于此禅定中的诸善男子，见到色阴消尽，受阴清晰地显现，品味到受阴的虚明之性以至深入骨髓，心中忽然生起无限的爱欲。爱至极处，发狂不能自已，便成为贪恋淫欲。”

在此禅定境界中不断修行的善男子、善女人，当见到色蕴消亡、受蕴显现时，品味到了虚以发明的体性，深入其心继续修持，心里突然产生了无限的贪欲。

这是修行上的一种违缘。有些人修偏了，修行不仅未断除贪心，反而增长贪欲，就像经典中记载的婆罗门女公案：她在寂静处修行，不仅未能降伏贪欲，反而欲火炽盛，发展到神智失常、肆意纵欲的地步。有注疏将“贪欲”直接解释为淫欲¹⁵。

这确实是一种严重的违缘——本该被调伏的贪心非但没有被压伏、根除，反而变本加厉。

“这种境界称为‘定境安顺入心’，缺乏智慧的行持，误入于种种欲望之中。”

这种境界的名称叫做“定境安顺入心”，即禅修的境界安适随顺、深入内心，但由于缺乏智慧观照，行者一味沉溺于定境，导致内心深处的贪欲种子被翻出来。“无慧自持，误入诸欲”，因为缺乏智慧护持自己，误入贪欲泥坑当中。

这种现象在出家人中也不鲜见，有些人剃度后行为反常，在家时还算正常，出家后却很快还俗，还公开宣扬一些不合理的言论，不禁令人感叹：“既然如此，当初为何要出家？现在这样实在很可悲。”更过分的是，有些人不以此为耻，反以为荣，在道友面前洋洋自得——这与藏地的习俗形成鲜明的反差。在藏地，破戒者通常会深感羞愧，做人做事都尽量低调；而有些人却反其道而行，仿佛还俗是什么值得骄傲的事。

这种人深陷贪欲的烦恼而不能自拔，无疑是一种着魔之相。

“如果能及时觉悟就不会有过失，须知这不是圣者的证悟。”

如果能及时觉察这只是自身贪欲烦恼的显现，问题就不是很大。要知道，这不是圣者的证悟境界。

有些修行者在坐禅期间，误将贪欲当作“双运成就”或智慧的显现，这是一种邪知邪见。

若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子。

“如果有人误认为已证圣果，就会有欲魔侵入其心腑。他一味鼓吹宣扬贪欲是菩提大道，教化在家居士不加区别地平等行淫。多行淫者就称为‘持法子’。”

如果自认为证得了圣者果位，那么贪欲魔便会侵入他的心，后果非常严重——此人热衷于以“烦恼即菩提”“贪心即智慧”为纵欲的借口，蛊惑白衣居士不分长幼美丑地广行淫欲，将多淫之人称为自己的“持法子”或“大弟子”。

对于出家人而言，如果自己实在无法持守清净戒律，最好老老实实地舍戒还俗——对此佛陀是开许的。佛陀从未要求人们必须怎样，如果确实是因缘不足、贪欲炽盛，那你暂时还俗亦无不可。这样或许你会在一段时间内被人议论，但至少不会危害众生；如果抱持不正直的态度，假借修持双运密法之名，谎称这是自己修行证悟之相，以此欺诳众生，那过失就极为严重。

神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。

“由于有鬼神力的支持，此人在末法时代能摄受许多愚昧凡夫，数量达到一二百乃至五六百，甚至成千上万。”

鬼神的力量非常强大。在末法时代，众生的贪欲炽盛，常常会出现一些行为不如法的所谓“瑜伽士”“瑜伽母”，其追随者的数量往往远超严守戒律的清净修行者，动辄有数百、上千乃至上万弟子。当然，弟子数量多并不代表什么。如果他们不重视守持清净戒律，许多人都有可能因此失去道心。

如上师如意宝和贝诺法王等真正的高僧大德，他们建立的清净僧团至今仍在延续。特别是贝诺法王，能培养出如此数量庞大的清净僧众，实属罕见。上师如意宝圆寂虽已二十年，其传承的僧团依然兴盛。在末法时代，要求僧人百分之百地清净持戒确实很难，像这样重视别解脱戒的僧团，在现在这个世界中已是凤毛麟角。

将来如果因缘具足，在座的各位能弘扬佛法时，如果你们想以密咒士、瑜伽士的身份来度化众生，或许走得不远。有些人自称是成就者，说得天花乱坠，但时间一长，不仅度化不了众生，连维持自己的生活都很困难。相较之下，以出家的形象守持清净戒律，是弘法利生最稳妥的方式。那些行为不如法之人虽然眷属很多，看似很风光，但结局往往并不理想。

“当魔心生厌倦，离开修行者的身体，这时，此人依靠魔力而具有的威徳顿时丧失，于是身陷王难，受到国法制裁。”

到了一定的时候，魔王对这个修行人产生厌弃之心，觉得他已经没有利用价值了，就会离开他的身体。

要知道，这个修行人之所以能有那么大的蛊惑力，就是因为魔王在背后加持。一旦魔王离开，其加持产生的威德力就会消失。此人由于先前造下的种种恶行，最终难逃王法的制裁而惨淡收场。

“他误导众生，使其堕入无间地狱。从此失去正受，沉沦堕落恶趣。”

这些人误导无数众生堕入无间地狱，自己也因为丧失了正定、正受而堕落。

如今这类邪教组织在美国等地层出不穷。作为正信佛教徒，我们应当尽力弘扬佛陀的正法，如果暂时没有弘法的因缘，不妨先找一处静地忏悔业障、精进修持。

至此，受阴十魔已经讲解圆满，下面对此进行总结。

◎ 总结警嘱

阿难，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。

“阿难，这十种禅定中出现的境界，都是修行人遇到受阴遮障，禅观与妄想两相交战、互有胜负，随之而呈现的不同境相。”

佛陀告诉阿难：以上所讲的十种境界，都是在破除受蕴的禅定中，修行者的正念与妄心相互作用时所显现的境相。

众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。

“众生顽劣愚昧且不自量力，遇到这些境界，迷惑无知、不能辨别。妄称自己已证圣果，结果造下大妄语业，堕入无间地狱，在无量劫中感受痛苦。”

由于众生愚昧无知、冥顽不化，缺乏自知之明，总是高估自己，自我感觉良好。当遭遇这些魔境时不辨真伪，动辄妄称自己已证圣者果位，造下大妄语恶业，使自他都堕入无间地狱。

“你们还应当在如来灭度以后，将这些教言广为传扬。”

佛陀郑重嘱咐阿难：你们将来务必依循如来的教言，在我涅槃后，将这些与魔事相关的教言，为末法时代的众生广为开示。

包括在座的各位道友在内，我们每个人都难免会受到魔众的侵扰。还记得我们在讲闻《现观庄严论》中有关四十六种魔业的法义时，大家都深受启发；在讲解《般若摄颂》时，许多人也感到必须精进修行，否则，如果在魔障现前时不直面挑战，修行多半会一败涂地。

修行之路从来都充满艰辛，要面临各种挑战。不仅是我们，就连历代大德也都是历经磨难。大家不妨看看《一世敦珠法王自传》，尊者几乎天天都在与魔军作战；再读读《色拉康卓自传》，这位随时能唱出大圆满金刚道歌的智慧空行母，同样饱受生活的折磨。她在显现上感受的种种烦恼——内心的不安、情感的纠葛、人际的困扰，与当今女性面临的困境何其相似。

既然痛苦和磨难难以避免，作为大乘佛子，我们要勇于面对这些痛苦，与之正面交战。

“你们要令末法时代众生明白这些道理，切勿让天魔有机可乘；要保护及庇佑真正的修行人，令他们成就无上菩提道果。”

佛陀对阿难说：你们要让众生真正明白这个道理，使天魔无机可乘，最重要的是要护持修行人，让他们最终证得无上菩提。

讲经说法与听经闻法都至关重要。在修行的过程中难免会遇到困难与痛苦——这是修行的常态，我们应当珍惜当下的机缘。人生往往就是这样，身处其中时浑然不觉，等失去后才恍然大悟：“原来当时多么美好！”

很多人都深有感受：当年追随上师，在大经堂闻法时，总觉得稀松平常：“反正天天都有课，没什么稀罕的。只要我不打瞌睡就行了。”可事后回想，我们才发现那段时光对今生来世都意义非凡。

希望每个人在每一天中都能有所收获。人不能浑浑噩噩地活着，要在所学的教法中真正获得受用。就像今天讲的种种魔障，如果我们能以之反观自心，深入体悟其中的意义，一定会对自己的修行大有裨益。反之，如《水木格言》中说¹⁶，石头浸水百年仍不湿润。这样流于表面的闻思修行，终究徒劳无功。

保持正确的心态至关重要。如果大家能以端正的心态坚持修学，哪怕此生只能完整地听闻一两部经论，或者只是听了几堂课，也是很大的福报。关键在于你如何看待佛法，是将闻法视为浪费时间，还是将其视为生命中的珍宝？

在与学院几位堪布的交流中，我深深感慨：当年在上师座下闻法的时光是一生中最有意义、最珍贵的片段。如果问起一生中最美好的阶段——能够心无旁骛、专心求法的岁月，是我人生中最精彩的篇章。或许有人觉得，青春貌美、腰缠万贯才最风光，但这些从来不是我们修行人的追求目标。真正难得的，正是当下这段闻思修行的时光。

愿大家都能珍惜比黄金更珍贵的每一天。