第104课

2024 年4 月22 日

《楞严经》五十种阴魔中的色蕴、受蕴部分已经讲完了，从今天开始，我们一起学习想蕴的十种阴魔，其中也分为总说和分说。

「想阴魔相」

◎ 始修与终破

阿难，彼善男子，修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼。

“阿难，那些善男子在修习禅定时，受阴已尽，虽然还没有达到烦恼漏尽，但是他的心已经能够离开自己的身体，如同飞鸟出笼。”

有些善男子在修禅定时，色蕴和受蕴已经消尽。虽然在五蕴中并非一定要完全断尽前一个才能修后一个，但就总体的修行次第而言，最先断除的通常是色蕴和受蕴。

“虽未漏尽”，此时虽然尚未证得漏尽通、没有完全断尽烦恼，但在修持想蕴的过程中，修行者的心已经能够离开身体，犹如笼中之鸟获得自由，不再被束缚。

“已经能够从自己的凡夫身，上历诸菩萨道六十种圣位。”

他从现有的凡夫身，可以一直向上证得菩萨的六十圣位。本经第八卷中讲过，‌十信、‌十住、‌十行、‌十回向、‌四加行、十地、‌等觉之五十五阶位，再加上三渐次、‌干慧地以及最后的妙觉，共有六十个圣者阶位。

此时他已获得意生身，能随心所欲地来去自如、毫无障碍，犹如飞鸟脱笼。这里的意生身是一种幻化之身。

前三蕴中，肉身有质碍，受蕴是一种束缚，而作为想蕴的分别念，同样也对解脱构成障碍。为什么众生始终被困于轮回之中？有时是因为我们无法超越肉身，有时是被感受所困，有时则是因分别念而不得解脱。细究起来，五蕴以各种因缘束缚着我们。一旦修行成就，我们便能彻底超越五蕴的束缚，证得圣者之位，从此来去自在、无拘无束。

前面阐述了这个阶段修行的验相，下面结合比喻来说明什么是想蕴。

譬如有人，熟寐寱言。是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语。

“就像有人熟睡时说梦话，虽然自己毫无知觉，但说出话的声音和语调清晰可辨，能让旁边清醒的人听得明白。”

比如一个人睡着了开始说梦话，如果有人在旁边问话，他也能对答如流——有些人醒来后隐约记得一点，有些人则完全不知道。有一次我晚上睡觉时因为出汗换了一件衣服，第二天醒来时怎么也想不起自己是怎么换的。说梦话也是如此，这人完全不知道自己说过什么。

这些梦话无论是声音、语调还是表达的内容，都条理清晰、逻辑分明。当然梦话也有差别：有些含糊不清，有些则特别清楚，令旁边醒着的人听得一清二楚。

此则名为想阴区宇。

“这称为‘想阴区宇’。”

这就是想蕴的障蔽。说梦话的人比喻被想蕴蒙蔽而不自知，而如梦醒者般已经超越了想蕴的人，却能了了分明。密宗论典中有这样的比喻：我们这些被无明束缚的众生就像做梦的人，而已断除障碍的觉悟者如同清醒的人。

想蕴就像一个人梦呓而不自知，比喻我们的心被束缚却不自知。因明论典中说，梦心是迷乱的独头意识而非清醒时的意识。在密宗的修持中，通过修习“梦光明”，行者可以将梦境转为道用。一旦认识了梦光明，我们心的本性就会显现。

若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽。

“如果起心动念的妄心已经止息，细微飘忽的浮想也已消除，本觉妙明的真心就会自然显现。如同去除尘垢的明镜，清晰地照见一切众生从生到死的全貌，这叫做‘想阴尽’。”

“动念”即起心动念，有注疏中将其解释为第八识中所含六识种子的细微动摇之相¹。当起心动念或第六识最细微的部分完全止息后，浮想联翩的分别念全部消失。“于觉明心如去尘垢”，此时，行者在明觉的心性中安住，就像除尽明镜上的尘垢后，镜中便能清晰地映现一切影像。“一伦生死”，轮回中的十二类众生，从生到死的整个过程“首尾圆照”，如镜中影像般清清楚楚地显现出来。“一伦”指一切伦类，包括前面所讲的十二类众生。

一旦想蕴完全消尽，在禅定的明镜中，自他众生生死轮回中从头至尾的每一个细节，都能清晰显现，这就是“想蕴尽”的境界。就像《华严经·入法界品》中善财童子亲见弥勒菩萨的境界一般，通过禅修净除想蕴的障碍后，我们也能如实地照见自他众生的生死。

如果尚未达到这样深妙的境界，我们平时就应当精进修持。这种修持并非局限在某个时间段，而是在行住坐卧中时时观照自心。首先观察修，如思维人身难得、寿命无常等，然后时常安住于生起次第、圆满次第乃至明空无二的境界。如果能养成这样的习惯，最终无论对内在心性还是外在世界，我们都能具有透彻的认知。

作为佛教徒，如果不懂得教理，我们就会在修学中寸步难行。如今有许多人因为不了解佛法而生出各种误解，可见理论学习非常重要，然而，如果只懂得理论而缺少实修，即使嘴上讲得头头是道，所学的佛法在关键时刻还是用不上。闻思和修行不能偏废，虽然我自己也不一定能做到，但却深知修学二者的重要性。

我特别希望堪布、堪姆们能持之以恒地修学——哪怕每天只观修一个偈颂，也是非常值得随喜的。基于学院的传统，带班的堪布、堪姆们每天都要讲一个古德的修心教言，这样日积月累、潜移默化，我们恶劣的分别念也会慢慢地转变。

当然，也有极个别的情况，有的人即使修持再殊胜的法门也难见成效。从个人的经验来看，有些刚强难化者越是听闻深法，相续越难以调化。对于这些人来说，不听法还好，听了法反而更加恶劣——但这只是少数特例，绝大多数人与佛法的因缘还是很殊胜的。

按照如今这样的讲法方式，我很难像过去那样每天逐一抽考，详细了解每个人的修行状态，但我希望各位法师和辅导员尽量去了解大家的根基和修行状况。作为法师，大家有必要了解学员的修行程度、理论水平及其理解深度。

经中说，如果断除想蕴，行者能彻底照见自他轮回中一切如梦如幻之相。

“此人则能超越烦恼浊。观察其根源，是由能使身心内外融通的‘融通妄想’所致。”

这种人能够超越五浊中的烦恼浊。烦恼主要指贪心和嗔心，如果能够止息妄想，贪嗔等烦恼就会自然息灭，因为一切烦恼都是以妄想作为根本的。

观察想蕴的根本，是“融通妄想以为其本”。关于“融通妄想”，大德们有不同的解释，有说是前五识或六识的妄想²，有的则认为是超越质碍的妄想，因为想蕴能融通变化，使心随境转，或使境随心转³。

结合前文来说，色蕴以“坚固妄想”为根本，受蕴以“虚明妄想”为根本，而想蕴则以“融通妄想”为根本。“融通”的意思是，心中的想法能对有质碍的身体或对境产生影响，比如你想吃酸梅时，这个想法会引起唾液分泌等生理反应，可见“融通”是想蕴的根本特征。

◎ 一贪求善巧

接下来，我们讲五十阴魔中的第二十一种，即想蕴十魔中的第一种“贪求善巧”，这是由于“怪鬼”入心。

阿难，彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。

“阿难，那些已破除受阴的善男子，达到清虚灵妙的境界⁴，不再被受阴邪魔所迷惑，在圆通的妙定中发明智慧。于禅定心中，忽然生起贪爱圆满妙用的心念，精进用功思维，贪求神通变化。”

有些善男子在修行的过程中，当受蕴已经消尽，得意生身而随往无碍，不被受蕴魔的控制，他的智慧和禅定越来越圆满、清明。在这样的三摩地中“心爱圆明”，特别精勤地贪求心性圆满发明的妙用，比如度众生的善巧方便或神通神变等。

任何贪著都有可能导致着魔，因此我们一定要在修行中断除一切贪求。

“此时，天魔终于等到可乘之机，便飞遣精魅附到某人身上，开始讲经说法。”

魔众一直在寻找机会，此时终于有了可乘之机。“飞精附人”⁵，魔王不是直接附在禅定者的身上，而是飞其精气附在第三个人的身上，这个被魔附体的人就开始讲经说法。

其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法。

“这个被附体之人没有觉察到被魔附身，反而自称已经证得无上涅槃，到那个希求善巧方便的善男子所在之处，敷设法座开始讲法。”

这个被附体的人没有觉察到自己着魔，反而自认为已证得无上涅槃。他来到那位贪求善巧方便的善男子前，开始敷设法座、讲经说法。

因缘和合，两人就这样相遇了。正因为那位善男子一心追求善巧方便，魔王便抓住了这个机会，附在另一个人身上来迷惑他。

其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼。或寝暗室，身有光明。

“这个被附体者可以快速变化自己的身形，或变化成比丘相，或为帝释天，或是妇女、比丘尼，让那位求善巧的人看到；又或在暗室之中身上放光。”

“斯须”就是很短的时间。那个被魔附体的人能迅速变化为各种形象，时而现比丘相说法，时而现为帝释天身，忽而又变作妇女相或比丘尼相，乃至在暗室中，他的身体能自然放光。

这种变化神通看似极不寻常，因为我们通常只能见到某人以固定的形象说法，而此人却能随意变换形象或身放光明，确实很令人惊叹。这些显现可能是完全地展现在禅修者面前，也可能只显现部分；可能仅他一人得见，可能旁人也能目睹，情况不一而足。

总之，被魔附体者施展神通变化，令那位愚笨的禅修者看到。一个贪求善巧方便，另一个投其所好，二者一拍即合。

“那个贪求神通的修行人，因愚昧无知而被迷惑了，以为被附体者是真正的菩萨，相信他的教化，定心产生动摇，进而毁坏戒律，暗中行淫欲之事。”

修禅定、求善巧的这个人，因为心智愚笨而被迷惑。当他目睹那位被魔附体者展现了诸多神通变化后，误将其认作菩萨化身，对其教化深信不疑，心想：“这才是我真正的善知识。”他的心由此开始动摇。

此前，这位修行人持戒清净、见解纯正、不轻信他人，但此刻他却对这位“善知识”深信不疑。那个被魔附体的人虽然显现出种种神通变化，但他的真实目的却是破坏戒律、颠覆正见。受其影响，修行人逐渐失毁别解脱戒等佛陀的律仪，暗中行持淫欲之事。

口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。

“被附体者喜欢谈论怪诞反常的凶吉之事，一会儿说如来在某处出世，一会儿预言水火风灾或饥馑战争，令听者心生恐怖，为求平安而使家财无故耗散。”

在追求善巧的修行人面前，那个被魔附体的人常常口出诳语，时而妄言灾祸将至，说什么“大难临头”；时而又说一些“发财”“长寿”之类的吉祥话，这样不断地变换说辞、蛊惑人心。他还声称如来在何处显现，或危言耸听地预言末劫之火即将降临、刀兵战乱将要爆发，以此来恐吓对方。

◎ 弘法利生不能妄语

近来一直有人在说：“有授记预言，再过若干年会出现灾难。”这种说法流传甚广，对此我也作过一些了解。有人声称我是所谓的“顾问”或“负责人”，前几天管理部门特意来电询问我是否参与其中，我明确表示对此事毫不知情。

虽然一些授记中确实提到过某某年，但这些预言的时间跨度长达数百上千年，未必就是指当下。如今有人言之凿凿地说某一年世界将爆发大灾难，这种说法有些让人难以相信。

我认为，有些人之所以热衷于传播关于灾难的预言，无非是出于几种动机：或是自己内心恐惧，或是为了制造恐慌，借此以做佛事的名义敛财等。这种借灾难之名敛财的行为，实在有违佛法的本怀。当然，有些大德确实是以智慧和慈悲劝导众生行持善法，对于这些情况，大家应该善巧区分。

有一些男众学僧放着本该精进的闻思修行不做，却到处散播各种预言——你们在这方面倒是很“专业”，希望你们今后不要再做这样的事。去年管家就这一现象整顿过，一些人不得不因此离开学院。如果大家还想顺利毕业，就请记住：在学院里最好不要传播那些关于火灾、水灾之类的预言。

如果你们真能预知未来，那不妨在地震来临前提前告知大家，看看是否准确。请问那些可靠的授记中详细记录了这些内容吗？并没有。所有的灾祸都是众生业力的显现，在广袤的世界中，何时何地会发生什么，凡夫实在难以断言，所以我们最好不要妄加揣测。

前段时间有很多人在传播预言，把我的名字也写进去了——对此我也无可奈何。他们擅自这样做，我找谁去说理呢？别人根本不会征求我的意见。他们这样做，究竟是为了牟取私利还是想弘法利生？无论如何，弘法利生绝不能靠说妄语来实现。

许多关于灾难的“预言”就是在“恐怖于人”，比如历史上著名的“诺查丹玛斯预言”，大多也没有实现，却给世人带来了巨大的恐慌。一些法师也热衷于传播各类预言，多半都遇到了相应的违缘。

大家在日常说法或沟通时，一定要注意遵守各地的法律法规，并对相关的政策有所了解。如果不顾这些基本原则，仅凭个人好恶随意发表惊世骇俗的言论，这样做既不合情理，也不合佛理。

被魔附体之人经常讲吉凶之事，令人心生恐怖，让有信心者耗尽家产，还让人以为是“破财免灾”——这种做法非常不好。

此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

“这叫做‘怪鬼’，它年老后变成魔，受魔王驱使来恼乱修定的善男子。当怪鬼的目的达到，心满意足后，便生起厌弃心，离开被附之人。这样一来，被附体的人和求神通的修行人，师徒二者都面临国法的制裁。”

附在人身上的是遇物成形的怪鬼，它在年老以后成为魔王的眷属。这个怪鬼不断恼害他人后目的达成、感到厌烦，便离开了所附的那个人。

附体现象不是永久性的。常有人说“我被附体了”“我身上有仙家”，我通常会建议他们多念金刚萨埵心咒。要知道，这些非人鬼神只是暂时利用对方，一旦此人不再有利用价值，它们自然会离开。

当怪鬼离开被附体的人以后，被附体者与修禅者这对“师徒”，都会因从事敛财等不法勾当而自食恶果。去年11 月，有一位东北的僧人因类似的不如法的行为而受到了法律的制裁——这就是“俱陷王难”的表现。

“你们应当对这种事情先自察觉，才能超出生死而不入轮回；如果迷惑无知，就会堕入无间地狱。”

佛陀说，你们首先应当以正知正念明辨是非，辨别何为魔法、魔事，切莫堕入轮回的恐怖深渊。如果你们始终执迷不悟，一味依止邪魔邪师，那不仅现世遭受种种痛苦，更会堕入无间地狱，后果极其可怕。

经中的这句提醒非常重要。当处境顺遂时，我们要提起正知正念、谨言慎行，避免身陷囹圄。如果不能时刻警醒，一味执迷不悟，那在堕入地狱时谁也没办法救你。

◎ 二贪求经历

接下来讲想蕴的第二种魔境——贪求经历，源于魃鬼的干扰。

只要贪求任何法，我们就很容易着魔。修行之所以不容易，在于稍有不慎就可能堕入魔道，有时甚至已经着魔了，自己还浑然不觉。

阿难，又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。

“阿难，又有修行禅定、已破受阴的善男子，清虚灵妙，不再被受阴邪魔所迷惑，在圆通的妙定中，发明智慧。于禅定心中，忽然生起贪爱四处游荡的心念，飞动心念，精进思维，贪求遍历十方。”

与前面一样，此善男子在修行的过程中受蕴已尽，不再受邪分别念的控制，圆通的禅定境界日益增上。在这样的三摩地中，内心贪求“游荡”。

所谓“游荡”，一是指身体的游历，如有些人喜欢不断地更换道场，像“跑跑居士”“跑跑和尚”一样四处参访；二是指心念的散乱，总想接触和体验不同的经历。一旦修行人生起这种贪求游荡之心，就给了魔王可乘之机。

“飞其精思”，修行人内心产生了强烈的向往与追求，开始贪求外在的游历。第一种修行人是贪求善巧，这里是贪求经历。就像有些道友口中说着“我去南传寺院或其他道场体验一下就回来”，但往往一去不返，因为在游历过程中，魔王已发现了你的弱点。

“此时，一直伺机而动的天魔终于等到可乘之机，便飞遣精魅附到某人身上，开始讲经说法。”

这段内容与前文类似，所以只是简单讲一下。

此时“天魔候得其便”，魔王就像捕食者一样一直在暗中伺机等待。当一个人的心相续中生起贪念或邪见时，魔王便趁虚而入，首先附到一个人身上。

一般来说，魔王附体的情形各不相同，有时现为天神形象，有的则现为饿鬼，对此不能一概而论。附体现象在我们这里比较少，据说在东北等地较为常见。

这里涉及三个众生：第一是魔，第二是被附体的人，第三是修禅定的行者。被魔附体的人突然能讲经说法，而且讲得头头是道。当然，如果法师讲法讲得特别精彩、感染力很强，确实会令人忍不住赞叹；而此处是说，这个人被魔所摄，所以其言谈非常吸引人。

其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法。

“这个被魔附体之人自己没有觉察到被魔附身，反而宣称自己已经证得无上涅槃，来到那个希求神游的修行者所在之处，敷设法座开始讲法。”

这个被附体者也不知道自己着魔了，还认为自己已经获得了无上涅槃。他被魔加持，来到那位贪求游荡的善男子前，敷设法座，开始讲经说法。

如果缺乏智慧，我们确实很难辨别说法者的真伪。有些是真正的善知识或佛菩萨的化现，但也不乏被魔附体的情况。

“被附体者的身形没有变化，但听他讲法的人却忽然看见自己坐在宝莲花上，全身变成紫金光聚。”

这位说法者不像前文所说的那样，化现为比丘尼等形象，这时他仍然保持原本的形象，但听法者却突然发现自己端坐于莲花宝座之上，如同佛陀一般，自己的全身成为纯净的紫金色光芒。

魔王在这里起到的作用是令听法者获得很强的感应，并使听法者的身体发出如此奇特的光芒，令被魔王附体的说法者看起来境界高深。

每个听他说法的人都看到自己端坐在莲花宝座上，于是都欢喜得不得了，认为自己体验到前所未有的境界。

就像现在有些人花高价参加一些“冥想班”后说起自己的感受：“实在太棒了！虽然我以种种借口腾出时间，跟人说我要出差、出国或没信号不能接电话等等，但这一切是值得的。那位大师绝对是开悟者，他每句话的感染力和加持力都不可思议！”……也许其中确实有真修实证者，但在追求解脱的道路上，我们要依靠可靠的传承、长久的修学，不要过于相信一时的觉受。

“那个修禅定的人愚昧迷惑、没有智慧，以为被附体者是真正的菩萨，相信他的教化，因此恣意放纵淫心，毁坏佛陀的戒律，暗中行持淫欲之事。”

这些愚痴之人误将邪师认作菩萨，在其影响下生起淫欲之心，破了佛门的戒律，暗中行持不净行。

虽然魔障的显现方式多种多样，但从摩登伽女的公案开始，经中就在强调：我们欲界众生的修行要着重对治淫欲。欲界众生最执著的贪欲就是这个，所以邪魔投其所好，引导行者舍弃清净戒律，彻底沉溺于贪欲中。

对出家人而言，如果真正想要弘法利生，持守清净戒律至关重要。如果没有戒律的基础，即便你表面在弘法，也难以真正地利益众生。虽然密宗中确有一些特殊修法，但并不是普通人的行境。正如《楞严经》所强调的，出家人首重持戒。以此为基础发心利他，我们才能真实地利益众生。一旦失去了这个根本，此人就无法继续享用僧众的资财。当然，即便出家人破戒了，也不应破罐子破摔、彻底背离佛陀的教导，而应离开僧团，自己找个清净的地方继续修行。

总之，出家人真正想要弘法利生，就必须严持戒律。至于在家居士，也应恪守相应的戒律，才能真正地利益众生。

口中好言，诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此；某人即是某菩萨等来化人间。

“这个被魔附体的人常常喜欢说诸佛应化世间之事：如某地某人其实是某佛的化身，某人是某菩萨来人间的转世等。”

这个人喜欢宣称：佛陀正在世间某处应化，在某处的某人就是佛陀亲自降临人间，或某人是某菩萨的化现，也来到人间度化众生。

这段经文中所说的现象，看起来似乎与藏传佛教的一些传统、乃至活佛转世的制度很像。某些大德在藏地被公认为某位佛菩萨或高僧的转世，对此类说法，汉地一些推崇《楞严经》的大德往往持批评的态度。

我们后学应如何看待这些现象呢？每位大德的行事风格各有不同，这完全可以理解。如果只是研习《楞严经》而未广泛涉猎藏传佛教等其他教法，产生这样的想法也是情有可原的。

从更全面的角度来看，如果将所有转世活佛一概视为魔的化身，这种观点恐怕难以成立。观察许多转世活佛、上师或伏藏大师的弘法事业，其广度与深度都远非凡夫所能想象。这些大德们刹那间利益众生的功德，是普通修行人终其一生也难以企及的——这些都是无数人有目共睹的事实。

再者，佛陀在许多大乘经典中明确开示，诸佛菩萨会示现各种化身，利益无量众生。只要能真实利益众生者，都是佛菩萨的化现。如果全盘否定所有佛菩萨的化身，显然不符合大乘佛教的教义。

当然，有时在某些特定场合中为调化某些弟子，一些法师表现出一种较为严厉的态度，这也无可厚非，但如果将个别观点普遍化，确实也显得不够圆融。

“那个贪求游荡的修行者见到以上情况，随着其心中对此魔附之人生起仰慕，邪见也暗暗滋生，菩提种智则消退灭尽。”

前面那个贪求游荡的修禅定者，听到这些邪法时，内心生起强烈的渴望和信心。随着与被附体者不断接触，修行者的邪见与日俱增，而相续中的菩提种智却逐渐消退。

“这叫做‘魃鬼’，年老后变成魔，来恼乱这个修定的人。”

这种附在人身上的鬼叫做“魃鬼”⁶，能令其所经之处出现旱灾。这个鬼年老后变成魔，开始扰乱修行人。

“当魔王的目的达到、心满意足以后，便生起厌离心，离开被附之人。这样一来，被附体的人和求神游的修行人由于罪行累累，师徒二者都难以逃脱国法的制裁。”

一段时间后，魃鬼达成所愿，便离开了所附之人，就如世间的两个仇敌经过多年的争斗后心生厌倦，交战的国家在长期的战争后偃旗息鼓——鬼神附人也是如此。

当魃鬼离开后，那位禅修者和被附体的“善知识”已经造作了许多不如法之事，因触犯国法而受到法律的制裁。

“你们应当对这些情况先自察觉，才能获得解脱不致轮回；如果迷惑无知，就会堕入无间地狱。”

佛陀说，你们应当一开始就有所觉察，了知这是魔境，千万不要堕入轮回当中；如果执迷不悟甚至明知故犯，肯定会堕入无间地狱。

以上是第二种想阴魔境。

◎ 三贪求契合

第三种魔境叫做“贪求契合”，是遭到魅鬼的干扰。

“又有修行禅定、已经破除受阴的善男子，清虚灵妙，不再被受阴邪魔所迷惑，在圆通的妙定中发明智慧。”

佛陀说，又有善男子受蕴已尽，不再被受阴的各种邪魔所干扰，圆满的禅定境界越发清明。

三摩地中，心爱绵㳷⁷，澄其精思，贪求契合。

“于禅定境界中，忽然对定心绵密生起爱慕，殚精竭虑想要澄静思虑，贪求定心与妙用相契合。”

在不断修习三摩地的过程中，修行者“心爱绵㳷”，定力不断与对境相应，内心渴望将禅定境界持续延长。“澄其精思”，修行者一直朝着这个方向努力。“贪求契合”，他执著于达到一种契合——向上与诸佛菩萨相应，向下与众生心念相通。就像我们常说的，利益众生要找到那个“契合点”：既要与上师三宝相应，还要与无量众生相应。

虽然相应非常重要，但如果刻意强求，反而会适得其反。不如保持自然放松的态度，既不懈努力，又不强求结果，心态稳重而放下执著。对于任何事情，如果你过度追求，反而容易招致魔障和违缘。闻思修行也是如此，贵在持之以恒，而非急功近利。

“此时，一直伺机而动的天魔终于等到可乘之机，便飞遣精魅附到某人身上，开始讲经说法。”

这时，天魔“候得其便”。

修行人为什么会着魔？比如，有人渴望获得佛的加持——这本来是善愿，但如果过分执著，超越了平常心，就会适得其反；又如，我们在度化众生时，如果过分强求，就可能会陷入偏执发狂的状态；再如，极度渴求与上师及诸佛菩萨相应，日思夜想，执著不舍……这些极端的心理很容易成为魔王进攻的目标。被魔裹挟后，此人就会做出许多异乎寻常的行为。

无论是闻思修行、度化众生，还是日常生活、为人处世或从事世间的事业，我们都需要把握适度原则，过分的偏执会远离中道、步入险境。包括依止善知识、禅修、背诵经典等善行，也需要根据自身能力不紧不松地进行。正如玛吉拉准尊者的开示：“不紧亦不松，彼具正见要。”现在有很多人修得太紧了，太过紧绷容易着魔，太过松懈也会让魔有机可乘。

在修行中把握分寸，总的来说就是保持放松、心胸开阔。虽然我也不敢断言自己已经完全远离了魔障，但不管怎样，如果过度追求契合，修行人就容易落入魔境。

其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法。

“这个被魔附体之人完全没有觉察到自己被魔附身，还宣称已经证得无上涅槃，来到那个贪求契合的善男子所在之处，敷设法座开始讲法。”

这个人已经被魔所附却不自知，还认为自己证得了无上菩提。他来到先前执著“契合”的善男子面前，敷设法座，开始说法。

大家要注意“贪求契合”这个问题。很多修行人的心态上出问题，根源往往就在于贪求契合正理妙用，于是被魔王找到弱点。我们在修行中总想找到一个特别相应的点、一种特别相应的感觉。正是这种执著，导致了种种魔障的出现。

“这个被附体之人与他的听众，外表上没有任何变化，但被附体者用魔力，使在场的听法者在未闻法之前就突然觉得自己开悟了。”

在前两种境界中，要么是说法者的形象改变，要么是听法者的形象改变，而此处不同，被附体的人以及听法的人在外相上都没有改变，但这些听法者在听法之前心里有一种感觉，仿佛自己已经开悟了——这其实是着魔的表现，虽然还没有听法，但人的心在魔力的摄持下已经发生了转变。

念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。

“在念念迁移中突然获得神通：有的获得宿命通，能知晓过去、未来；有的获得他心通，能洞悉他人起心动念；有的自称亲眼见到地狱的悲惨景象；有的自称能通达人间的是非善恶；有的不由自主口诵偈语；有的自然诵出经文。人人都沉浸在喜悦兴奋之中，生起前所未有之感。”

这些在听闻佛法之前就自以为开悟的人心念变得很快，有的觉得自己获得了宿命通，有的认为自己证得了他心通，有的似乎能亲眼见到地狱的景象，有的仿佛能照见人间一切善恶诸事，有的口中自然诵出偈颂，有的能背诵许多经文。

在场众人都感到无比欢喜，赞叹加持力如此巨大，令他们在未闻法之前就已获得了前所未有的开悟。

“那个希求契合的修行人愚昧无知，也被迷惑，以为被附体者是真正的菩萨，与他缠绵亲爱，渴望与之心心相印，进而毁坏戒律，暗中行持淫欲之事。”

这个修行人也被迷惑，认为那个被附体者是菩萨，对他生起贪执心，进而毁坏律仪，暗中行持不净行等不如法之事。

口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛。菩萨亦然。

“这个被魔附体的人口中常说佛有大小之分；某佛是先佛，某佛是后佛，其中也有真佛、假佛之别；佛有男佛、女佛之分。菩萨也是如此。”

那个被附体的人喜欢信口雌黄地说，佛有大小之分，说什么大佛小佛；又妄言佛有先后之别，说“我见到前天有什么佛，后天会有什么佛”⁸；又编造有真佛、假佛，藏译本中将“假佛”解释为“幻佛”；又荒谬地声称，佛中有男佛、女佛之分；又说菩萨也是这样：有大菩萨、小菩萨，先菩萨、后菩萨，男菩萨、女菩萨以及真菩萨、假菩萨等等。

“那个修定之人见到这些现象，动摇了原本清净的心，渐渐舍弃了本心，改变所修之道，堕入邪道当中。”

那位修行者在亲眼目睹、亲耳听闻这些现象后，心智已经完全被对方掌控，言行举止都不由自主地为他所转。用现在的话来说，就是被彻底地“洗脑”了。

有些人到处参访求法，过分执著地寻找所谓的“契合”，在不知不觉中就陷入了魔障，这是非常危险的。“易入邪悟”，他们很容易误入歧途，把邪见当作正悟。

“这叫做‘魅鬼’，年老后变成魔，来恼乱那个修定的善男子。”

附在人身上的这种鬼叫做“魅鬼”，它老了以后变成魔来扰乱修行人。

鬼和魔的差别在于，魔的力量更为强大，饿鬼之类的力量相对较弱。

“当魔的目的达到、心满意足后，便生起厌离心，离开被附之人。这样一来，被附体的人和贪求契合的修行人，师徒二者都受到国法的惩罚。”

到一定的时候，魔的目的已经达到了，渐渐地生起厌烦心，离开了先前所依附的人。到那时，被附体者与修禅定者都将面临王法的严厉制裁。

“你们应当对这种事情先自察觉，才不致被魔迷惑而堕入轮回；如果迷惑无知，就会堕入无间地狱。”

佛陀说，如果你们能及早觉悟这些道理，便不会堕入轮回的恐怖境遇；如果不能如实了知，始终执迷不悟，则会堕入无间地狱。

今天就讲到这里。