第105课

2024 年4 月23 日

「想阴魔相（续）」

我们正在讲《楞严经》中五十阴魔的内容。色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴之五蕴，每一者都对应十种魔境。色蕴魔、受蕴魔和想蕴魔的前三种已经讲完了，今天继续往后宣说。

◎ 四贪求辨析

通理大师立的科判是“蛊鬼年老成魔相”，扰乱修行人的既可以说是鬼，也可以说是魔。

想蕴的第四种魔境是“贪求辨析”，是因为有魇魅鬼来行干扰。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。

“还有一些修行禅定、已破受阴的善男子，达到清虚灵妙的境界，远离受阴邪魔的干扰，在圆通的妙定中智慧显露。在修三摩地的过程中，执著于探究宇宙万物的本源，穷究事物变化的本质规律，殚精竭力，一心贪求参透其中奥秘。”

这位修行人已将受蕴断尽了，得到了虚妙无碍的意生身，不再被受蕴魔干扰，圆通妙定的境界愈发清晰。虽然能在三摩地中一直安住，但如果过分执著于探究万法的根本，行者就可能招致魔障。具体表现为：“穷览物化性之终始”，过分热衷于追溯万物的初始起源、中间演变与最终归宿；“精爽其心”，精细透彻、竭尽心力地研究；“贪求辨析”，贪求对万物真相的辨别与解析。

诚然，我们在修行中确实需要进行观察，比如观察心的来龙去脉，或者从粗大的物质层面，对万法层层剖析至细微的无分微尘，这里的关键在于把握分寸。在禅修时本该安住，你却陷入了思辨，对寻找终极答案生起执著，就偏离了正道。如前面所强调的，修行应保持不紧不松的状态，让心自然安住。在探究心的真相时，用力过猛反而会适得其反。尤其在禅修中，我们应当以温和的方式让心慢慢地安住下来，因为即便是智慧敏锐的人，如果执著于强行参透心之实相或万物的根源，也往往难以如愿。

“这时天魔便趁虚而入，飞遣精魄附在某个人身上，假装宣讲佛法。”

由于贪求辨析，在本该闭关修行时还一味闻思，就有些过犹不及了。无论是世间法还是出世间法，都要懂得把握时机。如果不能掌握分寸，不仅会让魔王有机可乘，自己也会错失难得的机缘。比如在修行中，当你即将见到真心时却仍然执著于观察，便与开悟的机缘失之交臂。观察和安住在不同阶段有不同的侧重，初学者最初以观察修为主，中间观察修和安住修轮番进行，最后以安住修为主，过度偏于二者之一都不合理。

经中说，如果贪求辨析，魔众便会乘虚而入，附于另一个人身上，这个被附体的人开始宣讲相似之法——着魔之人所说的话看似都很有道理，这正是他们迷惑人的手段。

其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法。

“这个被附体之人起初并不知道自己已经被魔附身，还自称证得了无上涅槃，到那个贪求辨析的修行者面前，敷设法座开始讲法。”

被附体的那个人并不知道自己已经着魔。其实，无论是说法者还是其他人，如果着魔，一般都很难自我觉察。此时如果有人从旁提醒，那就是很幸运的事；如果自己没有觉察，反而自认为说法高妙，由于魔力的加持，他在短期内确实可能会显得“成就非凡”。

“亦言自得无上涅槃”，着魔之人说自己已经证得无上菩提，“我已经开悟”“我已获得佛菩萨果位”等等。“求元善男子”指前面那位贪求辨析的修行人，此时被魔附体的人来到他面前敷座说法。

这里涉及两方：一方是着魔者，另一方是修行者，二者间有着一定的因缘。魔王的根本目的不是加害附体的对象，而是要破坏禅修者的修行，那个被附体的人不过是魔王的工具而已。就像战争时期的许多百姓被迫参军，充当争斗中的棋子，同样，魔王也只是暂时利用这个人罢了。

“此人身上具有一种威压的气势，能让前来求法的人不由自主地臣服，即使还没听到说法，内心就已经折伏。”

这位着魔的说法者表现出强大的威神力与神通变化，令听法者无不心悦诚服。在正式说法之前，座下的听众便已被其庄严的威仪、非凡的气度及微妙的法语所震慑。许多人仅凭这些外在表现就已生起无比信心，恭敬不已，被这个魔附之人彻底折服。

是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。

“这个被魔附体的人与其座下的听法者都认为：佛陀的涅槃境界与菩提法身就是我这个现世父母所生的肉身，父子代代相续的繁衍便是法身常住不绝的表现。”

这位备受恭敬的说法者宣称：佛陀的涅槃境界与菩提法身就是我的肉身，我现在这个身体与如来法身无二无别，诸佛的殊胜身相都圆满摄集于我这一肉身之中。不仅是我，我的父亲、子女乃至子孙代代繁衍，就是法身常住不灭的表现。

这里并非指师徒传承，而是根据家族血统来说。此人妄称整个家族中世世代代的子孙都是法身佛；有些可能未必自称为法身佛，但吹嘘自己是开悟者，乃至父亲、儿孙都是开悟者，宣称这就是法身不灭的表现。

都指现在即为佛国，无别净居及金色相。

“并声称：当下所在之处就是佛国净土，并没有除此之外的清净刹土或者金色佛身。”

这位说法者宣称：当下此处即是佛陀的清净国土，除此之外，没有圣者所居的其他清净刹土，也没有除我身体之外的佛陀金色庄严身相。

“那个执著探求万物根元的修定者对被附体者产生信心，接受了他的邪说，完全抛弃了原先的修行，将自己的身心性命都交付于人，并生起前所未有之感。”

大家在听法时，最好是一边听讲，一边看法本。有的人一直不看法本，不知在想什么。对于这样甚深的法义，即使认真阅读，我们都未必能完全理解，如果一点都不看法本，那就更难把握意义了。大家在上课时应该专心致志，逐字推敲经文的意义。

大家在课前最好先预习，看看自己的理解与我的讲解是否存在出入。我讲的必定有许多不足之处，毕竟我的汉语尤其是古文水平确实很有限。我只是有第九卷和第十卷的传承，然后根据自己的理解，尽力为大家作一些解释。

“其人信受，亡失先心”，此人对这些邪说生起极大的信心，虽然他原本是个精进修持禅定的人，但因魔力加持而信受邪说，将原有的出离心、信心及悲心等善心都忘得一干二净。“身命归依”，修行者将身心性命归投于那个被魔附体之人，生起“得未曾有”之感，认为这是前所未有的体验，以为自己终于找到了真正的根本上师。

“这些人愚昧迷信，误以为被附体者是真正的菩萨，推究他的心¹，进而毁坏佛陀的戒律，暗中纵欲贪欢。”

这种人非常愚昧，把着魔的人看成是菩萨，但推究其心唯有贪欲，由此破了佛陀的律仪，偷偷地行持不清净的行为。

口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。

“被附体者口中常说：眼、耳、鼻、舌都是净土，男女二根就是菩提涅槃的真正所在。那些无知的人竟然相信这些污秽的言论。”

着魔的人特别喜欢口出诳语：“眼耳鼻舌都是清净佛土，男女二根是菩提涅槃真处，非常清净。”而这个修行人愚昧无知，竟然相信这些污秽之语。

在《大幻化网》等密宗教义中，确实有五根五识本为清净的开示。不仅是密宗，《维摩诘所说经》中也阐述了“心净则国土净”的道理，说明根识在究竟意义上是清净的。本经中也提到身心圆明就是不动道场²，《宝性论》中也有类似“自身就是坛城”的观点。如果不是着魔，此人所说的也并非无法成立，但这个人已经着魔了，其言论无疑是一种实执深重的邪说。

修行之路充满险阻。修行者本来以求道之心来修禅、修观，希求证悟究竟真理，却不慎堕入魔网，不仅难以自拔，还造下诸多恶业。修行实属不易，所以我们在正式进入禅修之前学习《楞严经》，就显得尤为重要。在汉传佛教中，《楞严经》被誉为“照妖镜”，犹如孙悟空的火眼金睛般能照见修行中的众多魔事。如果能先学过《楞严经》，我们在修行路上的违缘障碍必将大为减少。

“这类妖魔其实是蛊毒鬼及魇胜恶鬼，年深日久便变成魔怪，专门扰乱修行人。”

附体的这个恶魔叫做“蛊毒鬼”³，经常向人散发毒气；还有“魇胜恶鬼”⁴，以枉习贪求暗昧不明之事，变为在睡梦中害人的魇鬼。这些鬼年老后成为魔王的眷属，专事扰乱修行者与世间人。尤其是对精进修持、勤于闻思以及致力于弘法利生者，但凡是稍有德行之人，它们都会以各种方式加以扰乱。

这些鬼不一定会长期附在一个人身上，到了一定时候他便会离去。

“当魔的目的达到、心满意足后，这些鬼便生起厌离心，离开被附之人的身体。这时，被附体的人和执著探究本元的修行人，师徒二者都受到法律的制裁。”

到一定的时候，这个鬼的目的已经达到，便会生起厌离心，离开附体之人。先前被附体者一直以“上师”自居，修禅定者是其弟子，师徒二人都难逃世间法律的制裁。

受到魔王庇护之时，这些人看似诸事顺遂，肆意造作恶业、违法乱纪；而一旦魔众舍离，他们便失去庇护，因其累累恶行而难逃刑罚。

“你们应当预先觉知这些魔相，不要堕入轮回；如果执迷不悟，终将堕入无间地狱。”

佛陀说，你们应该预先知道这些现象，以免落入痛苦的轮回中；如果对此迷惑不知，定会堕入无间地狱，非常可怕。这是第四种魔境。

◎ 五贪求冥感

第五种魔境叫做“贪求感应”，会遭到疠鬼的干扰。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。

“还有一些修行禅定、已经破除受阴的善男子，达到清虚灵妙的境界，远离受阴邪魔的干扰，在圆通的妙定中智慧显露。在修三摩地的过程中，执著追求悬远的感应，四处遍寻、精细研究，贪图在冥冥中与圣者相应。”

有些善男子受蕴已尽，不再被受蕴魔干扰，圆通妙定日益发明澄澈。当他安住于三摩地时，心中强烈希求“悬应”。“悬”为远，“应”为所求，“悬应”指高远玄妙、超越物相的感应。

“周流精研，贪求冥感”，此修行人希望找到某种特殊的觉受或境界，昼夜不断地精勤参究，贪图在冥冥中与佛菩萨等圣者相应⁵。

许多人在修行的过程中可能有过这样的体验：当修持文殊菩萨法门或观音法门时，非常期待在梦境、定中或日常生活中获得某种特殊的感应。有些人甚至因此焦虑：“为什么我始终没有感应，连一个吉祥的梦兆都没有？”“我这次闭关到底能不能得到文殊菩萨的加持？”“为什么历代高僧大德在修行时都有诸多觉受和瑞相，而我却一无所获？”这种强烈的执著始终萦绕不去。

◎ 修行不能过紧或过松

在修行的过程中，对果位有所希求是合理的，我们也可以在诸佛菩萨面前诚心祈愿；但如果执念过重，总是想着“别人都有感应，我也一定要有”，这种紧绷的心态反而容易招致魔扰。

如今有些修行人就是因为太过精进、心绷得太紧，结果反而修偏修错。其实，我们只要不走上歧途、没有因执著而精神失常，就已经不错了。修行者不能过于执著感应，否则一旦走偏，自己的辛苦也就白费了。如同法王如意宝开示的那样：初学者每座修六分钟左右。如果还是难以做到，那也可以像老房子滴水一样断断续续地修，不必过于勉强。

太过精进反而容易出问题。很多修行人由于往昔业力深重，加上急于求成，恨不得马上就见到成效，结果往往适得其反。我们在修行的过程中，不能太过强求。高僧大德们反复强调：修行人无论在世间法还是出世间法方面都要把握分寸，修行要不紧不松，既不能太懈怠，也不能太紧绷，因为过松则一事无成，过紧则容易崩断。

无论是关爱家人，还是弘法利生，大家都不宜过分执著。如果我们能顺利成就，自然是最好的；如果因缘不具足而未能如愿，那也是业力使然，不必过于纠结。在娑婆世界中，虽然大家都期望圆满，但本来就没办法事事圆满。不仅是我们这样的凡夫，翻阅历代高僧大德乃至诸佛菩萨的传记后也能发现，即使是大成就者，也会在修行及弘法利生的过程中经历种种挫折。

修行最关键的是避免堕入两边，不能过度懈怠，也不能过于紧张。正如《楞严经》中所指出的那样，魔王最擅长的就是利用修行人的偏执心态。当然，希求感应或辨析佛法本身并不是过失，并不是修行人一有所求，魔王就会马上现身，所以大家也不必过度恐慌。

保持不松不紧的心态是修行的关键。

“这时天魔便趁虚而入，飞遣精魄附在某个人身上，假装宣讲经法。”

天魔一直在暗中等待时机，一旦有机会，便会以飞其精气的方式附在一个人身上，使他自然而然地口说经法。这种附体现象，有些可能是短暂的干扰，也有可能经过了长时间的酝酿。在一些典故中，魔表现出的耐心远比人类持久。

藏地牧民中流传着一个故事：某天，一个魔和一个人商量着要杀一头牦牛。人迫不及待地想吃肉，便对魔说：“你是魔，肯定很厉害，你去杀吧！”魔答应了，不久以后空手而归。人问：“你怎么没把牦牛带回来？”魔回答：“我已经在它身上扎了一根刺，等伤口化脓、腐烂，几个月后它就会死，我们等着吧。”人听了不耐烦道：“不行，我现在就要吃！”于是亲自去宰了牦牛，把热腾腾的血肉带了回来。魔见状惊恐地说：“你才是真正的魔，你的手段比我更狠辣。”

魔王可以很有耐心地潜伏很长时间，慢慢地侵蚀行者，因为如果一个人突然能讲经说法，可能自己都难以置信；但如果是通过培养而渐渐获得的口才，就不太容易怀疑是魔扰。当然，魔王附体也有可能表现得非常快，如憨山大师的传记中记载⁶，人在“禅病”的状态下，突然会“智慧大开”，滔滔不绝地诵出许多禅偈。

其人原不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法。

“这个被附体之人对自己着魔之事浑然不觉，自称已经证得无上涅槃，到那个贪求感应的修行者面前，敷设法座开始讲法。”

这个人根本不知道自己已然着魔，反而说自己已经证得无上涅槃。他来到那位希求感应的善男子面前，敷设法座，准备说法。

“这个被附体的人由于有魔力的加持，能够令听众短暂地见到他如修了百千岁的深修久证者一般，心中产生强烈的爱染，难以割舍。”

前来听法的信众并非一人，大家都见到说法者“如百千岁”，对此有两种解释：

藏译本的意思是，众人见到他时倍感亲切，仿佛千百年来就与他有着极深的因缘，不由得心生欢喜，想要形影不离地追随他。这种感受有点像世间所谓的“一见钟情”，或某些弟子与上师初遇时那种“您就是我的上师”一般的宿命感。

一些注释则从修行的角度解释⁷：由于善男子一心希求高深玄妙的灵感，此刻这位说法者恰好显现为他最渴求的圣者形象。此人可能年纪不大，却表现得如同修行百千年的长老般道行高深、证量非凡，令人不由自主地生起信心，誓愿追随。

身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师，本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。

“这些信众甘愿做他的奴仆，不知疲倦地以衣服、饮食、卧具、医药四事供养他。魔众令座下信众都心生错觉，认为被附体者是自己前世的师父或最有缘分的亲教师，对其产生法爱，想要时时亲近，并生起前所未有之感。”

众人见到这位说法者后，无不深受感动，立即五体投地礼拜，如仆人一样以汤药、饮食、衣服、卧具四事供养，而且在恭敬承侍时不觉得疲倦。不仅一人如此，其座下所有的弟子都确信：“此人必定是我们前世的根本上师，是真正的大善知识。”

魔力所摄下，往往有这样的现象：起初，弟子们对其产生特殊的感应，深信这位上师必定具足证量；那位着魔的上师也正需要这样的弟子，双方一拍即合。在此基础上，弟子们深信此人是真正的善知识，对他所传的“法”生起极大的欢喜心。“粘如胶漆”，彼此的关系如胶似漆般难舍难分，因为他们发自内心地感到与这个“法门”相应至极，自认为获得了前所未有的感应与加持。

有时修行人会产生一种前所未有的特殊觉受，不一定都是魔力所摄。无论什么觉受，只要能转为道用，就是善妙的；但如果执著法味，就算是好的觉受，也会变成修行路上的违缘。

“那个修禅定的人愚昧迷惑，误以为被附体者是真正的菩萨，亲近追随，结果毁坏佛陀的戒律，暗中纵欲贪欢。”

此人愚昧无知，将那个着魔的人视为菩萨，心生亲近，结果却破了佛陀制定的律仪，暗暗地行持不清净的行为。

“ 那个被附体者口中常常喜欢说：‘ 我于前世某一生中，曾度化某人，那时他是我的妻妾或兄弟。’”

如今也有许多骗子对信徒说：“你是我前世的妻子、我前世的空行母、我前世的弟子、我前世的施主”“我当时转世为某某人，你那时是某某人，我们之间有过某种因缘”……

这个人对信徒说：“如今终于重逢，我特意来度化你。现在我们一起努力，将来往生某净土、供养某尊佛。”

也许在着魔时，人确实会有一些特别的心灵感应，但这些感应没有实义，只是一种短暂的现象。天魔最擅长的就是无中生有，编造各种谎言来迷惑于人。

“或者妄称：‘另有一个大光明天，佛在其中安住，一切如来都在那里休息。’”

在修行人的境界当中，确实会有各种各样的显现。比如有人在观空性的时候，会出现一些无色的显现；在观光明的时候，会有光明天等色界的显现；在修无念等法时，会有其他境界的显现，对此《大圆满禅定休息》中有详细的阐述。

虽然确实有光明天，但这其实是魔王诱惑修行人的手段，谬称魔宫为大光明天，谬称魔王为佛⁸。

“那些无知的信徒，相信了这些虚诳的言论，忘失了自己的本心。这类妖魔其实是疠鬼，年深日久变成魔，专门扰乱修行人。”

那些无知的听法者被他的胡言乱语所吸引，深信不疑，失去了修行中的正知正念。一旦着魔，修行人原有的正知正见将完全被摧毁，然后建立了一套颠倒的邪知邪见，曾经由诸佛菩萨和善知识加持所得到的修行境界，几乎已荡然无存。

控制此人的魔众名为“疠鬼”⁹，它不仅会引发各种传染病和瘟疫，更能侵蚀人的心智，造成一些心理疾病。这是因为疠鬼年老之后成了魔，专门扰乱修行人。

“当魔的目标达成，心满意足以后，便生起厌离心，离开被附之人。这时，被附体的人和贪求感应的修行人，师徒二者都受到法律的制裁。”

当魔鬼心满意足，生起厌离之心时，便会离开所附之人的身体。先前被迷惑的弟子与所谓的“上师”，都因其所造的罪行而受到世间王法的惩罚。

“你们应当预先觉知这些魔相，不要堕入轮回；如果执迷不悟，终将堕入无间地狱。”

修行人应以正知正念护持自心，切莫堕入迷茫的轮回之中；如果始终执迷不悟，未来必定会堕入无间地狱。

◎ 六贪求冥感

第六种魔境是“贪求寂静”，这是“大力鬼”前来干扰。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。

“还有一些修行禅定、已破受阴的善男子，达到清虚灵妙的境界，远离受阴邪魔的干扰，在圆通的妙定中智慧显露。在修三摩地的过程中，贪爱深入的境界，严加自律，辛苦勤求，偏好幽寂独处，贪求静谧之地。”

有些善男子继续不断地修行，受蕴已尽，不再被受阴魔干扰，圆通妙定日益开发。在三摩地中，心中生起对更深的禅定境界的贪求，于是“克己辛勤”，严以律己，勤修苦行。

宣化上人等大德认为此处应与下一种魔境调换顺序¹⁰，此处是求神通，下文才是求寂静。不过在我看来，二者的差别并不明显，不改动也可以。

“乐处阴寂”，他特别喜好幽静之处，在追求禅定的过程中，一味追求极致的寂静。

有些人特别执著于寂静的环境，对任何干扰都无法容忍，要求绝对的安静。对他来说，外境中不能有车声、人声，甚至蚊虫的声音都不能有，认为在这样的环境中才能禅修。当然，刚开始禅修时，安静的环境确实有助于得定，但如果过分执著于追求一个最寂静、最安逸、最清净的修行环境，在如今这个末法时代几乎不可能。不仅找不到，而且这种执著反而让魔王有机可乘，为你准备一个看似完美的“寂静处”，这才是最危险的。

修行人寻找一个相对清净的地方专心闭关修行，这是合理且必要的。对于在座的各位而言，未来的道路大致有两个方向：一是以弘法利生为主，二是专注于个人实修。只要没有遭遇战乱、饥荒等大灾难，各位维持基本的生活应该都不成问题。法师们也应该观察弟子的因缘：如果有人发心弘法利生，就要为他创造相应的条件；如果有人倾向于实修，也应尊重他的选择。尤其是到了晚年，如果你们有度化众生的机缘固然很好，但那时务必要重视实修。总之，每个人都要在自己的修学规划中做出明智的选择。

如果你们要弘法利生，首先需要调伏自心。至少做到在面对任何违缘障碍时，都能保持相对淡定的心态。虽然要达到完全稳固的境界有一定的难度，但无论是在弘法利生还是在个人禅修中，培养一颗坚强从容的心都是至关重要的。

“这时天魔趁虚而入，飞遣精魄附在某个人身上，假装宣讲经法。”

由于这位修行者过分执著寂静的外境，所以天魔寻得可乘之机，附体在另一个人的身上，令他开口说法。

其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法。

“这个被附体之人起初并不知道自己已被魔附身，还自称已经证得无上涅槃，到那个贪求静谧处的修行者面前，敷设法座开始讲法。”

被附体者根本不知道自己已经着魔，反而信誓旦旦地向人宣称自己已证无上涅槃，获得了至高的修行境界。

通过学习《楞严经》，我们应该认识到：真正的修行人绝不会随便标榜自己获得了什么境界，或见到了什么景象，或宣称自己是某位圣者。倘若有一些人经常说“我见到了佛菩萨”“我见到了魔众、天人”等，虽然不能一概而论，但这类人多半存在着问题。因为真正的修行者会谨言慎行，而且佛陀的戒律中也明确遮止了这类言行。

在我们学院中，法王如意宝一直严禁弟子说神通。虽然不能保证所有人都百分之百地依教奉行，但学院的绝大多数弟子——无论是藏族还是其他民族——确实都在恪守着法王生前的教诫。即便有人真的具有特殊境界，如还魂师能入于中阴度化众生，但也不会轻易向外宣扬。

作为法王的传承弟子，我们务必要谨记两点：其一，在谈及神通方面要格外谨慎；其二，绝不能以传授“双运”“诛法”等甚深密法作为借口来引诱他人——这是被严令禁止的。

无论在家、出家，我们应在能修行时精进用功，如果实在无法坚持，选择其他的人生道路也未尝不可。以上这些算是相对开明的说法，是我个人对大家的一个建议。

令其听人，各知本业。或于其处，语一人言，汝今未死已作畜生，敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得。

“他在魔力的加持下，令听法的人各自知晓自己过去世的业缘，或者在法会中突然对某人说：‘你现在虽然还没有死，但已经变成了畜生！’随即命令另一人踩住他的‘尾巴’，此人竟然真的无法起身。”

被魔附体的人为众人说法，听法者居然真的能感知自己的前世业缘。或许此人确有某种能力，又或许是在他持续不断的暗示下，众人逐渐产生了幻觉——有人被告知自己前世是旁生，有人来自地狱，有人曾是非人……他们听多了，便开始相信所谓的“宿业”。

这时，被附体者突然对其中一人说：“你虽然没有死，但是你现在已经变成了畜生。”由于“上师”这样断言，听者不免心生疑惑：“我真的变成动物了吗？”紧接着，他命令另一人：“快去踩住它的尾巴！”——既然是畜生，自然该有尾巴。于是那人依言用力踩下。

“顿令其人起不能得”，或许是因为恐惧，又或许是某种邪术，被指为“动物”的那个人竟然真的无法起身。尽管他本来没有尾巴，但在此刻，仿佛真的被压住了“尾巴”一般动弹不得。

这种现象也许是魔力使然，也许只是人的心理作用。比如在修断法时，修行者要将一个木桩钉入尸陀林，如果木桩钉得很牢固，就说明其修持得力。曾有一位修行人手持木桩，一边四下张望一边慌慌张张地钉木桩，结果不慎将自己的衣角钉入土中。等到他要起身时，却因为衣服被钉住而无法挣脱。情急之下，他向想象中的“魔鬼”哀求：“放了我吧，我以后再也不来了！”

“于是，在场听众全都彻底信服，对他心生敬畏。如果有人生起疑心，他立刻就能察觉。”

于是，所有听众都对他生起了极大的信心，因为他能见到别人的前世，令人被“踏尾”而不能起。如果有人心生怀疑，刚刚起心动念，这位“上师”也能立即察觉并呵斥——魔事成就时，确实会显现一定的威力。这也许是魔力，也许是一种报通。

“这个被魔附体的人在佛陀制定的律仪之外，又额外制定了许多严苛的苦行；他还诽谤出家比丘，斥骂徒众，揭人隐私，毫不避讳旁人的讥嫌。”

这个被佛附体的“善知识”，在佛陀律仪的基础上又增加了诸多极端的苦行，如赤身裸体、五火燃身、自拔头发、卧于荆棘等¹¹……种种外道行径不一而足。一旦着魔，其人往往无所不用其极。

“重加精苦”，强迫别人加倍苦修，指责那些不如此行持的人修行不力。

“诽谤比丘，骂詈徒众”，藏译本中将“徒众”译为“出家众”。着魔者肆意诽谤持戒比丘：“你们终日只会吃喝，对社会毫无贡献。”还恶毒地诋毁他们是“寄生虫”“如来圣教中的败类”“佛法的破坏者”等。

“讦露人事”，他还专好揭露他人的隐私。

“不避讥嫌”，行事毫无顾忌，在外人前不顾讥嫌，完全没有惭愧心。

“口中喜欢预言未来的祸福吉凶，等到事情发生时，他说的竟然全都应验，毫厘不差。”

他们喜欢预言未来的吉凶：何时五谷丰登、风调雨顺，何时会有洪水烈火、刀兵饥馑等灾祸，而且等预言的时间一到，他所说的竟然都精准应验，毫发无失。

如今世界各地都有一些所谓的“预言家”，据说他们的一些预测也很准确。有时确实很难判断他们是正是邪，我们也不能对此妄下定论。大德们为度化众生而示现的一些言行或许确有密意，如果轻率批判，确实也需要忏悔，但有些也未必正确。

不管怎样，众生各有因缘、各持己见，有些人确实可以预言未来之事，有些人所说的却是来自魔扰，我们既不可轻信，也不能一概否定。

“这是大力鬼，年深日久变成魔怪，来恼乱修定的人。”

这个大力鬼拥有很大的力量，经常恼害众生，到其年老成为魔时，更是为害甚广。

“当魔的目标达成、心满意足以后，便生起厌离心，离开被附之人。这时，被附体的人和贪求寂静的修行人，师徒二者都受到法律的制裁。”

到一定的时候，魔心满意足，对这个所附的人生起厌离心，随意离去。此时，那些被迷惑的弟子和所谓的“上师”，最终陷于王难。

佛陀告诉阿难：“ 你们应当预先觉知这些魔相，不要堕入轮回；如果执迷不悟，终将堕入无间地狱。”

修行人都希望自己的修行善始善终，但当业力现前时，即便明白这些道理，往往也难以自持。因此，我们务必要认真研学《楞严经》，通晓其中所说的魔事，在修行中保持正知正念。《楞严经》之所以在汉地特别受重视，就是因为它能令修行人免遭魔扰。如前文所说，本经在印度被视为最高深的密法，所以当年从印度传入中土的过程殊为不易，是般剌密谛大师不惜身命，将经本缝到身体里才得以传入的。

我们在修行路上难免会遇到各种违缘，但如果能掌握本经中所说的要义，就既能保护自己，又能利益众生。汉地的诸多高僧大德都曾开示：在末法时代，魔王最先要灭的就是《楞严经》¹²，如果此经被毁，再毁坏其余的经典就很容易了。无论在什么地方，凡是弘扬、持诵或修习《楞严经》者，即使表面上遇到违缘，但只要不放弃修学，就一定能战胜魔障、获得自在；不仅能自利利他，也能对佛法的住世和弘扬产生深远的利益。

希望在座的各位都能发愿：“即便只有一两个人听，我也要尽力弘扬这部经典！”如果实在没有机缘，大家至少要坚持读诵《楞严经》和楞严咒。诸佛菩萨的加持不可思议，楞严三昧的加持不可思议。只要坚定不移、持之以恒，我们一定能在修学中获得胜利！