第106课

2024 年4 月25 日

「想阴魔相（续）」

接下来，我们继续学习《楞严经》最后两卷中关于五十阴魔的内容。前面已经详细分析了色阴、受阴的二十阴魔和想阴魔中的前六种，今天继续往后学习。

◎ 七贪求宿命

想阴的第七种魔境称为“贪求宿命”，主要是源于土地鬼神的干扰。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。

“还有一些修行禅定、已破受阴的善男子，达到清虚灵妙的境界，远离受阴魔的干扰，在圆通的妙定中智慧显露。在修三摩地的过程中，贪求神通知见，勤奋刻苦地钻研探寻，渴望获得宿命通。”

许多汉语佛经的行文一般采用四字一句的格式——虽然也存在字数不一的情况，但主要句式是四字格。比如“又善男子”一句中，实词是“善男子”，加上“又”凑为四字，令行文工整流畅，诵读起来朗朗上口。

经中说，此善男子受蕴已尽，不再被受蕴魔干扰，圆通妙定发明清净。在这样的三摩地中，他生起了对于“知见”的贪求，精勤钻研、苦苦追寻，想要彻底明白万事万物的真相，尤其渴望获得宿命通，想知道自己乃至众生前世今生的来龙去脉。

无论有没有信仰，总会有些人生起类似的困惑：“为什么我生在这个家庭而不是别处？”“宇宙最初是怎么形成的？”“我的生命从何而来？”关于这些问题，如果只是在理性范围内探讨倒也无妨，但如果过度执著甚至沉迷其中，修行人就很容易着魔。

“这时天魔便趁虚而入，飞遣精魄附在某个人身上，假装讲经说法。”

“天魔”指欲界第六天他化自在天的魔王波旬。

当修行人出现贪执时，魔王波旬和他的眷属终于有机可乘，飞其精魄附在某人身上，此人便开始宣说各种似是而非之法。

被附体的人有不同的表现：或许是讲经说法，看似在弘扬佛法；或许是专门针对听众的执念，投其所好地“指点迷津”，比如有人执著神通，他就化现为具有神通的大师对其诱导。所谓“口说经法”，就是对方想听什么，他就说什么。

其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。

“这个被附体之人完全没有觉察到被魔附身，还自称证得了无上涅槃，到那个贪求宿命通的修行者面前，敷设法座开始讲法。”

这个人根本不知道自己已经着魔。一般而言，着魔的人并不自知，旁人通常也难以察觉，但如果我们能对照经义进行观察，其实魔障的表现也较为明显。

此人不仅宣称“我已证得无上涅槃”，还能令人相信：“此人已与观音菩萨、释迦牟尼佛无二无别，具足法、报、化三身。”这个人不仅在内心如此执著，而且还口说妄语。

随后，他来到那位贪求宿命通的善男子面前敷座说法。关于“敷座说法”，有的解释为“升座说法”¹，也可以理解为“坐于法座上说法”或是“陈设法座而后说法”。

需要注意的是，这里所说的宿命通与《俱舍论》中讲的宿命通不完全一致。

“此人无缘无故地在讲法的地方得到珍贵的宝珠。”

这个被魔附体的人很“厉害”，在说法的地方无缘无故地得到了一颗大宝珠，类似伏藏品、如意宝等。

现实中也有人宣称：“我在说法时得了某某宝物。”这究竟是修行的功德还是魔王的幻化，我们普通人很难断定，但经中所说的这个人得到的宝珠是魔王变现的。

有时候，我们得到某样财物时会非常欢喜，认为这是诸佛菩萨的加持，但这究竟是福是祸、是真是假，还需要谨慎地分辨。

其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后著其体。

“天魔有时会变成畜生，口衔宝珠及宝印、宝瓶之类杂色珍宝，或是书籍、符信等奇珍异物，先送给那个人，再附体在他身上。”

魔王有时会变为凤凰、龙、麒麟等吉祥的动物，或是兔子、小鸟等。它们口中衔着大宝珠或宝瓶宝印等贵重之物来授予这个人，然后附著在他身上。

除了珍宝，魔王送来的还有“简册符牍”²：“简册”是古时用竹子制成的用以书写的册子，“符牍”是刻有文字的竹简或木片，它们均象征着珍贵的书籍或符信，如贝叶经一般具有极高的价值。诸如此类的奇珍异宝，有时是魔王化为旁生带来的，有时可能是非人所赐，有些可能是突然出现的。

自古流传的河图洛书、九宫八卦等，也被视为神秘的天降之物。我曾为大家传过的《观音占卜法》中，有的卦象显示，有些人生病的原因是从别处带回了某个沾有晦气的物品。这个物品可能为魔所附，所以导致人得病。

对于这样的打卦结果，有些人持怀疑态度。有人从某人处带回的一件旧衣、一些金属制品甚至是三宝物也可能沾染晦气，别人就问：“三宝物怎么会带有晦气呢？”当然，三宝物本身没有晦气，但如果被魔附上，就有可能带来不祥。

在苯波教和藏传佛教的一些加持品上带有“九宫八卦”等图式，类似的文化符号在汉地儒家和道教中也广泛存在。中国文化本来就深受儒道佛三家的影响，虽然民间的一些说法是以讹传讹，但有些法门确实能在佛经中找到理论依据。

经中说，魔王给那个着魔的人送来一些带有晦气的珍宝，用它来诱惑于人。

“有时还会迷惑听众，让他们以为地下藏有夜明珠，照亮整个场所。”

魔众还会诱惑听众。它先将明月珠藏在地下，让人们看到这些明月珠在夜晚发光，照亮周围的地方。

现在有所谓的“伏藏大师”，提前把佛像等放在山岩或水中，然后在众人面前取出，就类似于魔王的做法。当然，我们不能因为有这种情况，就说伏藏师全是假的。比如莲花生大士当年将伏藏品藏于某处，待将来的有缘者取出。时候一到，护法神会为此伏藏师开启神山，将伏藏交付予他。在藏地、汉地及各个地方都有一些神秘的现象，这其中真假难辨，各种情况都有。具“伏藏师”之名者有真有假，打卦者、讲经说法者也是如此。

娑婆世界中很难找到纯粹无漏的法。世间的一些团体在建立初期本来是出于好的发心，但在面对现实中的种种因缘时，人们未必能坚持当初的纯粹。乃至是佛陀住世的时代，出家僧团中也存在各种状况，更何况是末法时代了。只要我们还处在娑婆世界，真假好坏都是常态，不可能如极乐世界般清净。有福德的人自然会遇到利他的善知识、纯粹的佛法和真正的经典，而缺乏福德的人则会不断地遇到邪师邪法，甚至得到的三宝物上也可能被魔附着。

总之，贪求宿命通的人会遇到各种各样的情况。

“在场的听众都觉得前所未有，惊叹不已。”

这些听众看到明月珠时都非常惊讶，赞叹从未见到过。

“这个被魔附体的人只吃草药，不食饭菜，有时一天只吃一粒芝麻或一颗麦子，但身体依然丰腴健壮，这都是魔力加持的缘故。”

这个被魔所附的人每天只服食人参、黄精等草药，不食人间烟火、五谷杂粮，常常拒绝“ 嘉馔”——美味佳肴，连日常的米饭、糌粑等也不食用。现在不少人也是如此，每天只吃一两片苹果，喝一点牛奶。有些明星为了保持身材，仅以少量水果果腹。古代还有修行人如炼丹师等，依靠服用药丸维持生命。其实，佛教中并不提倡为了减肥而刻意节食。

无论如何，这类被魔所附的人不好好吃饭，更有甚者，一天只吃一粒芝麻、一颗麦子。“麻麦”在藏文中译为“青稞”，《入中论》中也是这么翻译的。虽然他们吃得极少，但身体却丰腴健壮，这是由于魔力的加持。

如今也有些人进食极少，让人难以想象他们是如何维持生命的。尤其是一些演艺界人士，据说在短时间内就能减重上百斤。这些现象未必都是魔的加持，因为现在的各种营养品和保健品种类繁多，人体细胞修复、健康管理等先进的方法应有尽有。尤其是国外有些新技术，在人体研究和健康领域取得了前所未有的进展。相比之下，现代医学在心理健康方面显得进展缓慢，跟不上大众的需求——这些现象也是有目共睹的。

这个被魔所附的人肆意诽谤比丘和出家僧团，经常恶言辱骂弟子。他说话肆无忌惮、不知惭愧，也不避讳外人的讥嫌，摆出一副无所谓的样子。

“口中喜欢谈论他方的宝藏，或是十方圣贤隐居的地方。”

这人还喜欢夸夸其谈，声称在某处埋藏着珍宝，或自称知晓十方圣者的行踪——哪里住着阿罗汉、哪里有菩萨隐居、哪些高僧大德在何处秘密修行等等。

“跟随他的人常常能见到一些奇异之人。”

追随他的那些人，由于受到魔力的加持，也真的会在某些地方见到一些奇人异士。

世界上确实有一些具备特殊能力的人。就像上个世纪80 年代“气功热”期间，有些气功师具有令人惊叹的本领。如果没有显现一些超常的能力，怎么可能吸引那么多的知识分子和社会精英？尤其是获得魔力加持的情况下，就更能做出一些常人难以想象的事。

有些人不承认鬼神、妖魔或天人的存在，毕竟他们从小接受的教育中没有这些概念——这也能够理解；然而，世界上本就充满了各种不可思议的事物，既有美好的存在，也有阴暗的事物。作为佛教徒，保持审慎的态度非常重要。

此名山林土地城隍，川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲。

“这类妖魔是一些山林土地、城隍、山川河岳的鬼神，因为年深日久而变成魔怪。有些会宣扬淫欲，破坏佛门戒律，与追随者一起暗中放纵五欲。”

“山林土地城隍”，指山神、林神，当方土地，当邑城隍等掌管者。世间有许多城隍庙，被认为是守护城邑的鬼神的居所。

“川岳鬼神”，川即四渎，是长江﹑黄河﹑淮河﹑济水的合称；岳即五岳，即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这些山河都有鬼神各专其职。³

说到“岳”字，让我想起一个关于父亲名字的故事。我的父亲叫“优波”，但他的身份证上却写着“岳波”。每次看到这个字，我心里都会咯噔一下。刚上小学时，我一直觉得这个字特别难认。有一次我问老师，他告诉我这个字念“山”——他只念出这个字的偏旁。我当时很困惑：父亲明明叫“优波”，怎么变成“山波”了？后来我又问一位领导，他说这个字念“yuè”，我也很不解：父亲明明叫“优波”，怎么写成“岳波”呢？后来才知道，这是对藏语进行汉语音译时出现的偏差。

更让我困惑的是，在藏语中“yōu”是酸奶的意思，“bō”是主人的意思，所以“优波”就是“酸奶的主人”，我觉得这很奇怪，就去问父亲，但他也不太清楚，只说这是父母给他取的名字。总之，这个“岳”字对我来说，有着一段特别的因缘。

总之，各处都有山神、鬼神的存在，其中有一部分在年老后会变成魔众，常常宣扬邪淫之法，引诱修行人破坏佛陀制定的清净戒律，与那些追随他的人暗中沉溺于财色名食睡或色声香味触等五欲。

“有些则假装精进修行，只吃草木，行为反复无常，专门扰乱修行人。”

这些邪师表面上看似精进修行，只食用草木等，但其行为却反复无常，没有定准。

许多邪师常常随心所欲地信口开河，所说的既无教证、也无理证，再加上缺少上师的指导，完全是以盲引盲；又或许他的“上师”本身就是一个着魔之人。

这个世界上有各种各样的法，令人眼花缭乱。如果你走访过不同的国家，就会深切地体会到人类的复杂性和多样性。当询问人们的宗教信仰、生活习惯时，我发现有些人的行事没什么标准，今天这样，明天那样，好恶无常、反复不定。相比之下，真正的佛教修行者始终保持着自己的信仰，从小到大的志向始终不变，其见解和行为都堪为典范。

◎ 从容面对魔障违缘

尽管人生中难免有各种遭遇，但希望在座的各位不要动摇自己的信仰，也不要改变自己既定的修行。修行中难免会遇到各种各样的违缘，比如本经的缘起就是阿难尊者遇到违缘——连阿难这样的圣者都会遭遇魔障，更何况我们这些凡夫俗子了。

《大般涅槃经》中记载⁴，佛陀临近涅槃时，准备交付《涅槃经》，向憍陈如询问阿难在哪里。憍陈如说：“阿难此刻在十二由旬外，正被六万四千亿魔众团团围住。这些魔众全都变成如来的模样，有的为阿难宣说因缘法，有的讲非因缘法；有的开示常法，有的演说十二缘起；还有的讲授四谛、二谛，乃至十二相成道等法门。阿难看到这些神通变化后，觉得眼花缭乱、难辨真伪。他心里非常想念释迦牟尼佛，却身不由己地被魔众围绕，十分苦恼。”

此时，文殊菩萨向佛陀请示：“世尊！在座大众中有这么多菩萨，您为什么担心无人受持这部《涅槃经》？为何要问阿难在哪里？”

佛陀便讲了他与阿难的前缘。佛陀成佛二十年后住在王舍城时，曾问比丘们，谁愿意做佛陀的侍者。当时，五百阿罗汉都主动报名愿做侍者，但佛陀选中了阿难。阿难提出三个条件⁵：一不接受如来的旧衣，二不与如来单独应供，三可以随时出入。佛陀赞叹阿难有智慧，能预见将来可能招致的非议。为什么呢？因为可能会有人说：“你是为了衣食才来侍奉如来的。”所以他事先说不接受如来的旧衣、不随如来去单独应供。如果出入有时限，就不能广泛利益四众弟子，所以他要求可以随时出入。这足以证明阿难很有智慧，因此佛陀同意了他的这三个请求。虽然当时有许多更有资历和能力的阿罗汉，佛陀最终还是选定了年轻的阿难做侍者。

佛陀讲述了整个过程，开示了其他法义，然后传授文殊菩萨大陀罗尼咒，嘱咐他持此咒去降服魔众。文殊菩萨于是持咒降魔把阿难救了回来。之后，佛陀度化了最后的弟子须跋陀，并将《涅槃经》交付给阿难。

大家最好看一下《涅槃经》，详细了解这段原委——电子版佛经其实是比较容易找到的。文殊菩萨持诵的降魔大陀罗尼也在经中⁶，并不算长。

无论是从阿难尊者的公案，还是从我们每个人的成长经历来看，修行路上难免会遇到诸多魔障与违缘。以我个人的体会而言，困境现前时不必惊慌，因为障碍源于我们的执著。当对某件事产生强烈执念时，魔王便会伺机而动，直击你的软肋。这时，诚恳地祈祷上师三宝、放松执念，魔障自然会慢慢消散。

举例而言，如果修行人对身体过于执著，身体稍有不适就总是想着“必须立刻痊愈”，魔王就会给你找麻烦，由此招致更重的疾病。当体检报告显示你患有癌症时，很多人的心态瞬间就崩溃了——这恰恰是魔王所期待的。同样，如果我们特别执著神通，或者修行时过于精进或懈怠散漫，这些极端的执著都会让魔王找到可乘之机。虽然其他因缘也可能导致违缘出现，但执念往往是其最主要的原因。

作为修行人，我们在面对违缘时不要特别紧张。在这个娑婆世界，无论是健康、寿命、财产，还是修行人最珍视的加持品与法本，当你离开这个世界时，一切都带不走，那不如像断法中开示的那样，将身体、受用、寿命以及善根统统放下，反而能获得真实的利益。

这样就完全没有违缘了吗？也不一定。法王如意宝一生的弘法利生事业极其成功，但即便如此，在他老人家住世期间，我们学院也曾遭遇房屋拆迁等违缘，法王本人也在马尔康和成都等地的医院接受过多次大的手术。这些经历说明，即便是我们全心信赖的大成就者，也同样会面临违缘，只是这些违缘并非因为魔力强大，而是诸佛菩萨的慈悲示现，或是因缘和合的自然显现。

在人生的旅途中，每个人都会不可避免地遭遇违缘。就我的体会而言，保持内心的放松对修行和弘法利生都大有裨益。不遇违缘固然可喜，但如果遇到，我们也应该坦然面对、从容接受。很多时候，放到浩瀚无边的法界中去看，那些自己觉得无比巨大的违缘其实微不足道。

当被诊断出癌症晚期、癌细胞扩散时，人们会觉得天都要塌了，但如果我们能了悟生死，连死亡本身都不足为惧，何况是肿瘤呢？当然，没有真实的修证，要做到这一步确实不易。许多道理说来简单，但当违缘真正降临到自己身上时，才能在严峻的考验中看出自己的修行境界。

“当魔的目的达到，心满意足后，便生起厌离心，离开被附之人。这样一来，被附体的人和贪求宿命通的修行人，师徒二者都受到法律的制裁。”

当这个魔生起厌足之心，对此人失去兴趣，就会离开他的身体。此时，弟子与上师都陷入王难。

“你们应当预先觉知这些魔相，不要堕入轮回；如果执迷不悟，终将堕入无间地狱。”

佛陀说，如果你先用正知正念来守护自己，就能避免堕入轮回；反之，如果迷惑不知，必将堕入无间地狱感受痛苦。

◎ 八贪求神力

接下来讲第八种魔境“贪取神力”，这是遭到精魅的干扰。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。

“还有一些修行禅定、已破受阴的善男子，达到清虚灵妙的境界，远离受阴魔的干扰，在圆通的妙定中智慧显露。在修三摩地的过程中，贪恋神通变化，执著研究变化的根源，渴望获取超自然的神通力。”

有些善男子受蕴已尽，不再遭受魔扰与控制，圆通妙定自然开发显现。安住于三摩地中时，他开始贪求神通，渴望具有能化有为无、飞天入地等诸多神通。

“研究化元”，他一直探究神通变化的根源与本质。“贪取神力”，贪求超凡的神通之力，如人们常说的“具大神通”。

在当今的智能时代，科技展现的种种能力都可以说是“神通”。一些小神通在先进科技面前已经显得微不足道了，还是不提为妙。

“这时天魔便趁虚而入，飞遣精魄附在某个人身上，假装宣讲经法。”

这个时候，天魔找到了机会，派遣精魂附到一个人身上，此人便开始口说经法。

其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。

“这个被附体之人完全没有觉察到被魔附身，还自称证得了无上涅槃，到那个贪求神通的修行者面前，敷设法座开始讲法。”

这个人不知道自己已经着魔，口中宣称：“我已证得无上涅槃，达到最高深境界。”随后，他来到求神通的那个人面前敷座说法。此处的“善男子”泛指修禅定的人，也包含善女人等。

这个说法者实际上已经着魔了，他的一些异常行为令世人觉得神奇而心生崇拜，而不知这些是鬼神所致。

在汉传佛教中，真正的老修行人往往不在意神通之说，尤其不喜欢戒律废弛、妄谈神异之人。在历史上，律宗、禅宗及天台宗等德高望重的老法师们，对此类言论都极为反感。

尤其是在上世纪的一段时期中，藏地有一些不重视戒律和系统闻思的修行人，在各处游荡散乱、标榜神通，招致了汉地部分高僧大德的反感和批评——这是可以理解的。事实上，在藏传佛教真正重视戒律和正见的道场中，随意宣扬神通者同样不受欢迎。律藏与经典中对此都有训诫。

通过对《楞严经》的弘扬，希望此类怪力乱神之说在佛教团体中大大减少。这类现象在我们学院也曾经短暂地出现过，但是经过上师们的教导和纠正，后来也逐渐减少以至于销声匿迹。偶尔会有新来的人标榜神通，但大家都知道这种行为是不如法的。

以前法王去五台山的时候，一位汉族出家人指着天空说：“法王快看！布玛莫扎在那儿！格萨尔王也在那儿！”很多人听到后都在四处张望。这人催促我翻译，但我不太想说。法王问：“他说什么？”我只好含糊地说：“他说天上的云有点像布玛莫扎和格萨尔王……”法王听后也没说什么。其实我并不相信，因为我什么都没看到。那个僧人当时在一些群体中小有名气，不知道他现在怎么样了。

是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人，顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。

“这个被魔附体的人手中执持火光，用手指撮取后分于四周听众的头顶，令这些人的头上都出现几尺高的火光。这些火没有热度，也不会焚烧身体。”

这个被魔所附的人能够用手持火，将火焰分成一份一份的，分于每位信众的头顶，就像给他们戴上发光的头饰一样。每个人头上的火焰高达数尺——也就是一米多。这些火焰完全没有热度，也不会烧伤任何人。

如果见到这样的情景，难免会让人觉得此人具有大神通。现实中确实存在通过咒语操控火焰的事例，这人不但不会被火所烧，而且还可以为人治病。在这些显现中，有的是通过咒力展现的神通，有的则是骗人的把戏，对此我们要保持清醒的判断。

或水上行如履平地；或于空中安坐不动；或入瓶内；或处囊中；越牖透墙，曾无障碍；

“这人也能在水面上行走，如履平地；或在空中静坐不动；或缩身进入瓶中或口袋里；还能穿墙透壁毫无障碍。”

此人还能在水面上行走，如同在平地上一样。许多高僧大德的传记中都有类似的记载，《色拉康卓自传》中就提到⁷，空行母的马匹跑到河对岸后，她不得不渡河追赶，在水面上来去自如。

这人还能在半空中安坐。印度历史上有许多瑜伽士具备这种能力，他们可以悬浮在空中打坐，纹丝不动；这人还能入于瓶中，就像米拉日巴尊者那样，能够进入牛角之中，牛角不会变大，尊者的身体也不会变小。当然，这人是为魔所持，与尊者的证悟不可同日而语。

这人还能钻进小小的皮袋里。在格萨尔王的故事中，一位叫措通的老者就曾钻进一个小牛皮袋里。他声称格萨尔王没有神通，让人把他装在皮袋里。格萨尔王心知肚明，来到他家时故意不坐法座，而坐在那个皮袋上，把措通压得疼痛难忍，最后不得不认错忏悔，承认自己是想试探尊者。格萨尔王打趣说：“你们家的皮袋坐着真舒服。”

这人还能穿墙越壁。“墙”又作“垣”⁸，无论是墙壁还是围墙，对这人来说都没有任何障碍，可以任意穿过。

唯于刀兵不得自在。

“唯独在刀剑兵器面前无能为力，不得自在。”

他只有在面对刀剑等武器时无能为力，毕竟此人得到的是魔王的加持，而魔王自己尚未断除身见，所以会对武器产生畏惧。如果用刀剑指向魔众，他们就会感到恐慌，因为武器能对他们产生实质性的伤害。

自言是佛，身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。

“他自称是佛，身穿白衣却接受比丘的礼拜。常常诋毁禅定戒律，辱骂弟子，揭露他人隐私，不怕别人的讥笑嫌恶。”

此人在大众面前自称与佛没有差别，宣称自己就是佛。

梦参老和尚讲过一件事：国清寺有位闭关修行的僧人，多次致电给老和尚，声称自己是地藏王菩萨。老和尚当即指出：“你绝非地藏王菩萨，如此妄言，如果不忏悔，必将堕入地狱！”对方执迷不悟，还反问他：“地藏菩萨叫你来度化众生没有？”老和尚说：“我没有达到你的那个‘境界’。”

这与经中所说的魔附之人一样，虽然妄自称佛，但实际上是在谤佛、毁佛。

“身著白衣受比丘礼”，他身为白衣居士，却接受比丘顶礼。如今藏地有些“密咒师”等在家人，让出家人为他端水洗脚、恭敬礼拜，这种现象确实不符合别解脱戒等佛理。当然，《时轮金刚》中也有开示：如果密咒士已证悟真谛，作为得地圣者，在家人可以接受出家人恭敬顶礼。除此之外，普通在家人如果要求出家人承侍供奉，实为轻慢僧众的行为。

此人还诽谤禅定与戒律，这是谤法的行为，意在摧毁佛教。更有甚者，他肆意谩骂僧众，公然揭露别人的隐私而毫无顾忌，没有任何廉耻之心。

“这人口中总是喜欢炫耀神通自在。有时还让人看见所谓的佛国景象，其实都是鬼怪力量制造的幻象，并非真实。”

此人常常自诩神通自在、无所畏惧，还能令其他人看见所谓的“佛国净土”，其实这些景象都是鬼神的力量所致，并非真实境界。要知道，即便是我们亲眼所见，也未必是善境界，很可能是魔力加持的幻象。

“他赞叹淫欲行为，不排斥粗鄙之举，甚至将猥亵之举当作传法。”

他赞叹行淫，纵容粗鄙放逸之举不加制止，甚至将猥亵下流的言行当作传法。

此名天地大力山精海精风精河精土精，一切草木积劫精魅，

“这类妖魔其实是天地间力量强大的山精、海怪、风灵、河妖、土魅，或是经过漫长岁月修炼成精的草木精灵。”

附在人身上的大多是天地间具有强大力量的鬼魅，包括山精、海精、风精、河精、土精等各种自然精灵，还有那些经过漫长岁月修炼成精的草木精灵。

关于“精”这个概念，在不同文化传统中有着不同的理解。在章嘉国师的藏译本中，这些被统称为“神”，如山神、海神、风神等；而在汉地注释中，则对“神”“精”“魅”等做出了细致的区分⁹，其中“精”的层次低于“神”，比如民间的“狐狸精”等。

“或是龙族精怪，或是寿终的仙人复活后成为鬼魅，在世间作祟；或是一些仙期终结、死期将临的修仙者。”

有些是守护龙宫的龙族，因为窃天之灵、盗物之精而成为妖魅；还有一些是由仙人转化而来，如已经死去的仙人复活后化成精魅；或者是一些仙期已尽却尚未逝去的仙人。

“这些精魅的身形没有变化，却被其他鬼怪所附，年深日久化炼成魔，专门扰乱修行人。”

它们虽然保持着原有的身形，却已被其他鬼怪所附，年老后转化为魔类，专门干扰和扰乱修行者。修行人如果受到这些精怪干扰，修行往往很难成功。

◎ 修行切忌急功近利

莲池大师在《竹窗随笔》中记载了一个令人警醒的案例¹⁰：有一位性空法师初出家时便执意闭关，因发心勇猛，莲池大师也对其大为赞赏。可是不久后他就发疯而死，莲池大师对此深感痛惜，认为是由于在信心初起时只有虔信而缺乏智慧的缘故。

有人在闭关期间心态出现异常，心情抑郁，还有的法师出关时双眼通红、言行失常。如果出现类似的状况，与其强行闭关，不如暂时放松，去散散心、做点喜欢的事情调节一下。保持身心正常是最重要的修行，一旦精神失常，不仅修行无从谈起，连日常生活都难以为继。

如果大家在闭关时发现自己状态异常，千万不要强行继续。许多人在闭关时过于紧张，这是非常危险的事。不如暂停修行，去听听课或转转山。如果连转山都很困难，不如回归到正常生活中，至少此人还能安稳度日；否则，一旦出家人因闭关而出现精神问题，不仅要耗费大量的僧财来治疗疾病，还会给佛教团体带来一些负面影响。

历年来，我们佛学院培养了众多僧材，这是非常不容易的。虽然出现问题的比例很小，但确实存在这样的情况。毕竟在人数变多、规模变大后，各种事情都有概率发生。这些问题可能是修行方式导致的，值得我们警惕。

在闭关中，如果修行状态良好，得到了诸佛菩萨的加持，这个修行者会感到身心轻安；相反，如果发现自己的状态每况愈下，面色晦暗、精神萎靡，甚至变得极端异常，我们一定要及时调整。大家首先要是一个正常人，不要急于去做成就者，条件不成熟时最好不要闭关，尤其“闭黑关”，这里面有很大的风险。

闭关者一旦觉得自己的状态异常，即使你之前向堪布、堪姆承诺过要闭关一年，也不必硬撑，要如实地告诉别人：“我感觉有危险，我想出关。”法师绝不会强迫你，更不会说“即便疯了也得坚持完成”。

如果修行得法、得到诸佛菩萨的加持，那你的状态应该是越来越好。修行好的人至少是正常的，如果一个人出关以后脸色也不好、头发也很乱、衣着也不整洁，路上遇到熟悉的人还畏缩躲避，这样越来越不正常，那还不如不要闭关。

修行人保持身心正常至关重要。对于莲池大师讲到的事，我也深有体会。有人初来学院时，在闻思并未到位时便发大愿闭关。这些情况外人很难观察清楚，也许还会鼓励赞叹，结果此人在闭关中着魔发疯。在此，提醒诸位堪布、堪姆和法师，务必要谨慎对待此类情况。多年来，我见过不少这样的事，因此给大家做个提醒。

“当魔的目的达到，心满意足以后，便生起厌离心，离开被附之人的身体。这时，被附体的人和贪求神通的修行人，师徒二者都受到法律的制裁。”

最后魔生起厌烦心，离开了那个被附体的人，于是师徒二人都受到法律的制裁，锒铛入狱。

“你们应当预先觉知这些魔相，不要堕入轮回；如果执迷不悟，终将堕入无间地狱。”

佛陀说，你应当先用正知正念来护持自己，就不会入于轮回的迷途；如果迷惑不知，一而再、再而三地误入歧途，一定会堕入到地狱当中。

◎ 九贪求深空

第九种魔境是“贪求深空”，主要是受到日月精气的干扰。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。

“还有一些修行禅定、已经破除受阴的善男子，达到清虚灵妙的境界，远离受阴邪魔的干扰，在圆通的妙定中智慧显露。在修三摩地的过程中，贪求进入寂灭境界，执著研究万物变化的本性，一味追求深空的境界。”

此善男子受蕴已尽，不再被受蕴魔控制，圆定明清。在三摩地当中，追求入于寂灭深空，执著研究万物变化的本性，贪求甚深的空法。

“这时天魔便趁虚而入，飞遣精魄附在某个人身上，假装宣讲佛法。”

这个时候，天魔便找到机会，派遣精魂入于某人的身上，他就开始说法。

其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。

“这个被附体之人对自己被魔附身之事浑然不觉，自称证得了无上涅槃，到那个追求空境的修行者面前，敷设法座开始讲法。”

他不知道自己已经着魔，自称获得无上涅槃，来到那个求空的善男子面前讲经说法。

“他在大众中能突然令身形消失，让众人看不见，又能从虚空中突然现身，如此能自在地隐没或出现。”

他能在大众当中，令身体忽然腾空而起，转瞬间消失无踪，使众人都看不到他，片刻之后他又突然出现在虚空中。如此来去自如，确实令人惊叹。

今天就讲到这里。