第107课

2024 年4 月26 日

「想阴魔相（续）」

◎ 九贪求深空（续）

上节课讲到想蕴当中的第九种阴魔“贪求深空”，有天地之间的精灵来干扰。前面讲到，着魔之人陈设法座，开始说法。他忽而在虚空中出现，忽而隐没，在虚空中时隐时现、来去自如。

“有时身体如琉璃一般透明；有时在举手投足中，身体发出旃檀香气。”

他的身体可以显示出各种神通变化，身体有时像水晶或琉璃一样，内外透明清澈。过去有些大圆满的修行者，由于证量高深，以至于在一次系腰带时，腰带直接穿过身体在空中打了一个结。当然，此处经中说的种种相是被魔加持而出现的，与成就者的证量不同。

或者当他举手投足时，身上就会散发出檀香的芬芳。

“或者排出的大小便如醇厚的石蜜般香甜。此人诽谤诋毁戒律，轻视出家人。”

或者他的大小便没有任何臭味，反而像浓稠的石蜜一般香甜。这种现象在某些大德身上确实存在，由于他们远离了一切垢染，身体极为清净，不染臭秽。

与成就者不同，被魔所附者会诽谤戒律、轻贱出家人。对于未着魔的修行者而言，其修行的成就相正体现在重视戒律、恭敬出家人上；而着魔者正相反，明显地轻视戒律与僧众——这一特征十分明显。

为什么会出现这样的情况呢？佛陀制定的别解脱戒中明确指出¹：戒、定、慧三学中，戒学既是佛宝也是法宝。佛陀还亲口开示²：我涅槃后，戒律即是你们的本师，等同于佛陀本身。这一要义在《戒律三百颂》的注释中也有提及。

如果一个人蔑视出家众、诋毁戒律，就是从根本上否定了佛陀与佛法，以此就可以判断他的“成就相”是假的。即便他显现出某些神通，但只要存在对戒律的轻慢、对出家人的诽谤，就是明显的着魔之相。

“口中常说‘没有因果’‘一死永灭’‘没有来世’‘没有凡圣迷悟之别’等言论。”

魔附之人常说：“在这个世界上没有善恶因果，人死之后就像灯灭一样，不会有后世。不但没有前生后世，也不存在凡夫与圣者的差别——声闻、菩萨、佛陀这些圣者果位统统都不存在。”

当今世间的唯物论者或无神论者，往往也持这种观点：认为“人死如灯灭”，否定善恶因果；不承认有圣者，认为圣者本质上就是凡夫。这些观点诽谤因果，极其可怕。

“虽然自称证得空寂的境界，暗地里却放纵贪欲。与他行贪欲的人也会执著同样的‘空见’，否定因果。”

他虽然自称证得了“甚深空性”“寂灭境界”，但在暗地里放纵贪欲，行持不净行。

受其影响的眷属们也同样沾染了这种“空心”，认为这是从“上师”那里传承来的空性境界，自以为证悟了寂灭空性，但其实只是抹杀因果——认为无善无恶，一切苦乐不是由善恶业力所感。

为什么会出现这种情况？

“这是在日月薄蚀的时候，金玉芝草、麟凤龟鹤等吸取精气，经过千万年不死而成为精灵。”

发生日食或月食时，天地间会产生一种“ 精气”。因为太阳蕴含阳精，月亮蕴含阴精。这些阴阳之气平时散于天地之间，但在日月交蚀之际，这些精气因为无法散注而倾于一处。就像房间里的冷空气因空调的作用而向下沉积，冷得我连脚都要盘起来不放在桌下。同样，在发生日食、月食时，日月精气就会向下倾注。

此时，如果下方的动物、植物福报浅薄，在接触到这些精气后会因无法承受而死亡；但如黄精、美玉、灵芝、仙草等灵物，因为能量较强，便能因得日月精华而长生。从这个角度说，年份越久的中药材价值越高，也是有道理的。

动物界中麒麟、凤凰、乌龟、仙鹤等被人们视为祥瑞的灵兽，不仅在古代传说和传统文化中占据重要的地位，而且在藏地也有相当的影响力。这些灵物也是因为吸收了日月精华而获得了灵异之性，如传说中的乌龟、麒麟等动物千年不死，成为长寿的象征。它们历经千年万年而不死，最终成为“灵”。

“灵”又作“精”，在藏文本中译为”非人“。有人问：为什么金玉这些无情物会变成“非人“？《正脉疏》中解释³：金玉等无情物被精怪附着之后就成为有情，如同孤独地狱的众生依附木石而存活一样。

这些精、灵、仙出生在这个世间当中。有注疏中说⁴，以上有些属于“仙”的范畴，包括物仙，即由植物矿物所化之仙；禽仙，由飞禽所化；兽仙，由走兽所化，等等。应该还有“人仙”⁵，如前文讲到“仙道”时就将其归入人道。有些修道者是由于长生不老，而被称为仙的。

前面提到，有人因为谈及仙人而怀疑《楞严经》是伪经。实际上，“仙”这个概念并非汉传佛教独有，在印度历史中同样存在。释迦牟尼佛在因地时曾蒙五位仙人照拂，成佛后更被称为“大仙人”——这一称谓在藏汉经论中都有明确的记载⁶。

就内容而言，《楞严经》所阐述的甚深法要绝非世间凡夫所造。能说出如此深法者，其智慧必定非同寻常。通过这次系统的学习，相信在座的各位都能真切地体会到：这部经典中蕴含的智慧深度，绝非世间学者所能企及。其中关于了悟心性、诸根圆通等法义，若非佛陀亲说，谁能阐述得如此深细？如果没有确切根据就妄下论断，实为智者所不取。我们经过深入学习后应当能够确信：《楞严经》的甚深法义是佛陀无上智慧的体现，那些质疑之声实为无稽之谈。

经中说，这些精灵年老后变成魔，开始扰乱世人。世间一些众生成为鬼神后没多久慢慢变成了魔，也是很可怜的，后文中还会讲到它们的处境。

“当魔的目的达到，心满意足以后，便生起厌离心，离开被附之人的身体。这样一来，被附体的人和贪求空寂的修行人，师徒二者都受到法律的制裁。”

魔生起厌足心，离开那个人的身体后，师徒都会遭到王法的惩罚，处境可悲。

“你们应当预先觉知这些魔相，不要堕入轮回；如果执迷不悟，终将堕入无间地狱。”

佛陀说，你们应当先依靠正知正念来觉悟，不要沉溺在轮回中受苦。如果始终执迷不悟、造作恶业，将来堕入无间地狱之时，必将承受难以想象的恐怖果报，极其可怜。

◎ 十贪求永岁

想蕴中的第九种阴魔已经讲解完毕，接下来，我们继续学习第十种阴魔“贪求永岁”，主要是受到天魔——也就是魔王波旬的扰乱。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁。

“还有一些修行禅定、已经破受阴的善男子，达到清虚灵妙的境界，远离受阴魔的干扰，在圆通的妙定中智慧显露。在修三摩地的过程中，他贪恋长寿，费尽心思钻研长生之术，渴望永生不死。”

此善男子受蕴已尽，不再被受蕴魔控制，圆通妙明的禅定日益清明。在三摩地中，他的心中生起对长寿的追求。为了延年益寿，他勤修苦行、精心研究，贪求长生不死。

现代人特别执著于延年益寿，过去的很多帝王也是如此，无不渴望长生不老，但无人能逃脱岁月迁变、寿命无常的自然规律。

“甚至舍弃分段生死，妄想立刻获得变易生死，追求微细色身常住不灭。”⁷

所谓“分段生死”，一般是指六道众生因四大分散而经历的生死。比如这一世生为人，来世转为畜生，下一世转为天人，再下世堕入地狱，这样一段一段地在不同的生命形态中流转。这些修禅定的行者不愿接受这样的分段生死，贪求获得细相常住的变易生死之身。比如三乘有学圣人微妙之身长寿不死，只在念念迁变中经历生死。

希求长寿的心态在当今社会极其普遍，但真正的出家人很少执著于此，很多人认为获得暇满人身的大义比长寿更为重要。还有些修行人希望快点老去，尤其是一些相貌庄严者，认为年老后对守护清净戒律非常有帮助；而世间人则完全不同，他们千方百计地抗拒衰老和死亡，可惜谁也无法违逆自然规律。

经中说，这些修行人贪求长生不老，魔王波旬就找到了机会。

“这时天魔便趁虚而入，飞遣精魄附在某个人身上，假装宣讲经法。”

此时天魔得到机会，派遣精魂附到另一个人身上，口中开始宣说符合他心意的法。

“这个被附体之人竟然不知道被魔附身，还自称证得了无上涅槃。”

说法者不知道自己已经着魔，在别人面前宣称自己已获无上涅槃。

一般来讲，着魔者的言行举止多少会露出一些端倪。如有人自称“我已成就无上菩提”“我是观音菩萨”“我是地藏菩萨”“我是莲花生大士派来的”……这些言论很可能都有问题。

无论是自己声称，还是让他人代为宣传，这些不合常理的言行都非常危险。

“被魔附之人来到那些贪求长生不老的修行者面前，敷设法座讲经说法。”

被魔附的人来到那个希求长寿的修行人面前，开始敷座说法。

“他喜欢谈论邪惑之事，声称自己能于他方世界自由往来，毫无阻碍。或者说能瞬间往返万里之外，还能从远方带回物品。”

他主要展现两种神通变化，都与空间距离有关。其一，他能让很近的距离变得极为遥远；其二，能将遥远的距离变得近在咫尺。

他还喜欢吹嘘：“我能自由往返于世界各地，去到印度、巴基斯坦、非洲等地，没有任何障碍。”他似乎确实能突破空间限制，“或经万里，瞬息再来”，即便远隔千里万里也能瞬间往返。极远处的某个物品，他能在一瞬间就取回来。众人一见，自然惊叹不已。

这是第一种情况，将远变成近。

或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到。

“或者在一个房间或者一处住宅里，让人从东墙走到西墙，看似几步之遥，那人拼命奔跑，却感到经年累月也到不了。”

另一种情况是将近变远：

在一间小小的房屋内，从东墙到西墙本来只有几步之遥。被魔附之人让一人从这边墙跑到另一边，这个人无论跑得多快，却总也到不了。就像如今健身房里的跑步机一样，即使人在上面不停地奔跑，却始终停留在原地。

这个人通过神通，能将实际很短的距离变得极长。

“众人因此对他生起信心，甚至怀疑他就是真佛现身。”

此人凭借这些变远为近、变近为远的神通变化，令人对他产生信心，甚至以为他就是真佛。

大多数人并不知道佛是什么样的，也不了解佛陀的究竟境界。这种空间远近的变幻，不足以证明其证境。遗憾的是，不少人正是利用这些雕虫小技来蒙骗众生的。

口中常说，十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。

“这人还常常宣称：‘十方众生都是我的儿子，诸佛如来由我所生，世界由我所创，我是元佛，我一出世就自然是佛，不必因修行而证得。’”

此人因为具备一些神通，便在人前妄言：“十方众生皆是我的子嗣。十方诸佛也是我的孩子，三世诸佛皆由我生，整个世界都是我创造的。我是最初的第一佛，如同普贤王如来一般。我是自然之佛，无需他人指点，更不依因缘而证得。”按道理说，这种论调过于高蹈，显然是不正常的。

20 世纪80 年代“气功热”时，也有人自称：“我的境界远超释迦牟尼佛，释迦牟尼佛不过是出生于印度的一位欲界成就者，而我是三界中至高无上的存在。”这些言论非常危险。

此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。

“这其实是住世自在天魔指使他的眷属，如遮文茶、受四天王管辖的毗舍童子等中尚未发心皈依三宝者。他们利用修行人定心未达究竟的机会，吸食他的精气。”

这个魔称为“住世自在天魔”。上节课提到过，他化自在天魔王即欲界天最高处的魔王波旬，他指使自己的眷属来吸取众生的精气。

天魔的眷属主要有两种：

第一类是“遮文茶”，藏译“遮门茶”，又称“嫉妒女”或“怒神”⁸，也就是充满嫉妒心的魔女，或常为众生带来不祥的愤怒神。

第二类是四大天王的部分眷属。在四大天王的眷属当中，有些已皈依佛教，另有一些则听命于魔王波旬，此处指的是后者。当魔王不悦时，这些眷属就会在四大部洲散布灾厄。四大天王所辖中有一种“毗舍童子”⁹，是食肉鬼的后代，也就是烟供仪轨中的“毗舍阇”。

这些鬼神中，有些已经发了菩提心，不会伤害众生；而有一些未发心者，专门利用修行者的定心“虚明”，即趁其未得究竟定境、心念散乱、生发邪慧时吸取其精气。无论是修禅定者还是普通人，都有可能成为它们侵害的对象。

有些执著很重的人常说：“某某天天做法事吸我的精气。本来我气色红润，但每次跟那人接触后就气色萎靡……”当然，虽然普通凡夫未必能做到，但某些非人鬼神确实有这样的能力。特别是一些罹患重病之人，一方面是因为四大不调，另一方面有可能是受到非人的干扰，久而久之变得形销骨立，人不像人，鬼不像鬼，非常可怜。

虽然“吸精气”之说并非完全是无稽之谈，但有些人长期处于焦虑多疑的状态，总在怀疑有人或鬼加害自己。实际上，真正的修行人——尤其是发菩提心的出家人，绝不会做这种事。如果一个人总是疑神疑鬼，担心被别人施法，这恰恰是为魔众提供了可乘之机。这种无谓的担忧本身就会损耗精气，是主动将自己的精气供养给魔，他的供养是与魔王的企图“一拍即合”。

“或者，那个修行人不需要依靠被魔附体的邪师，就能亲眼见到魔王现身并声称：‘我有金刚坚固之术，可令你长生不老。’”

这种情况与前面不同。前者都是精怪“年老成魔”，并且涉及着魔者和修禅定者师徒二人；而此处是修行者亲自看见魔王示现的神通变化，无需以他人作为媒介。

“称执金刚”，藏译为“称自己是持金刚”，魔王自称已获得金刚持果位。“金刚持”在藏语中为“多杰羌”。在台湾等地，曾有人自称是“多杰羌佛”，宣称自己得到了许多大德的印证，但这些“证明”后来都被人揭露是他自己伪造的。

有注释中说¹⁰，此魔首先显现出身体如金刚力士般威严坚固，还许诺传授长生之术，使修行人不再畏惧死亡。总之，此处不需要另一个被魔附体之人，这个修行人能直接见到魔。因为他贪求长寿，所以魔王就承诺赐予他长寿。

“魔变现成美女，引诱修行人纵欲。结果不到一年半载，这个修行人就精气耗尽，肝血脑髓已经枯竭。”

魔众在男性修行人面前化为美女，引诱其放纵情欲，没过多久，他就会因精气耗尽而肝脑枯竭；而女性修行者也会面临同样的考验，只是魔众化现的是俊美男子而已。

就个人而言，我对寿命长短并无执著，随时准备着面对死亡，毕竟修学了那么多年，已经深感满足。世间人乐生厌死，虽然对长寿异常执著，但却无能为力。有些人即使生命将尽，仍然抓住医生或上师苦苦哀求：“请让我再多活一年，哪怕一个月也好。”这种执著往往适得其反，也许还会招感魔众非人来吸取精气。

我们每个人都应该为生命中的无常做好准备。如果能以平和的心态面对重病，虽然不一定能让疾病痊愈，但一定对自己有好处。这种心态不仅适用于生病，在人生的任何困境中，不慌不忙直面问题的态度，往往会让事情显得不那么可怕。

我自己就多次被医生告知：“你最多还有六个月的时间，要做好准备。”然而，很多个“六个月”就这样过去了。保持良好的心态，有时反而能让结果超出预期。当然，这并不容易做到。就像坐飞机时遇到气流，虽然想放松，但还是会不自觉地紧张。尽管如此，保持内心的平和确实很重要。

“常常自言自语，听起来仿佛妖魅一般。不论是当事人自己还是受其迷惑的徒众，不知道是魔王所扰，在罪行败露后多半难逃法律的制裁。”

这个人经常自言自语、唠唠叨叨。旁人有时感觉他在自说自话，有时又像是在与无形的魔王、非人对话。

关于“前人未详”，一种观点认为¹¹，前人指前来受惑之他人，因不知此修行人被魔所扰，导致师徒都因自己的罪行而落入王难；另一种观点认为¹²，“前人”是指这个被迷惑的修行人，他不知道自己已经着魔，因触犯法律而锒铛入狱。

他们遇到魔障干扰，精气全都耗散了，身体内外都出现了种种问题。这些人虽然不免受到王法的惩罚，但在还没有真正接受刑罚之前，他自己就先精血衰竭而死。

“魔众如是扰乱此人，致其身体衰败甚至死亡。”

“殂殒”在藏文本中译为“疯狂而死”。

人在死的时候会遇到各种各样的情形，修行人也一样。被魔干扰的现象不仅会发生在凡夫身上，就连一些修行有成的成就者也难以避免。

憨山大师在五台山曾有一次经历¹³。当时大师刚刚认识心性。某日下山后，一位官员邀请他作诗。不料在创作时，胸中突然不可抑制地涌现出大量诗句，如果不写出来便浑身难受。大师当即察觉这是“文字习气魔”的干扰。大师独坐静思：“谁能对治我的禅病呢？”无可奈何之下，唯有强迫自己入睡。开始还没办法，后来慢慢地在禅坐中浑然忘我，如同睡去。主人敲门也不开，捶门也不应，遂用法器将大师从定中唤醒，他自己也不知道入定多久。主人说：“我送完人回来，您就在关门打坐，如今已经是五天了！”憨山大师禅定功夫深厚，所以能将这一着魔的经历转为道用。

在藏传佛教中，一些假伏藏师在世间鬼神的干扰下，能写出极其优美的词句，这也是一种文字魔。为此，麦彭仁波切专门撰写了《观察伏藏师·明辨珠水》来辨别真伪伏藏师，这部论的论名是“明辨珠水”，意为如同将宝珠放入浑水使其澄清一般，本论能以智慧澄清乱象。这种现象在一些史诗的传唱者中也很常见：有些是真正的史诗传承人，有些则是受鬼神影响，能即兴创作出各种唱词。这种现象在各个民族中都存在。

◎ 修行宜保持中道

如前所言，世间万物都有真假之分：黄金有真有假，人有真有假，甚至连奶粉、饼干、会供品也都一样。这些现象自古有之，将来也依然会存在。这个娑婆世界不可能完美无瑕，我们只能尽力寻求真实。如果实在找不到，那也是无可奈何之事——这或许与个人的福德因缘有关，所以过度追求完美并不可取。即便在伟大的佛陀和文殊菩萨座下，也有许多业障深重的比丘。每当听说一些现实中发生的事，都不禁令人感叹末法时代修行之艰难。

修行的关键在于把握中道，既不必苛求完美，也不能毫无底线。每个人都应当尽心尽力地修学，但如果实在力有不逮，也不必过分自责。就算修行不理想，但能够活着继续用功，就是一种成就；即便出家人无法持戒而选择还俗，也应继续修学，他人的闲言碎语终究会随着时间而消逝的。

有些人总是很自卑，认为自己修行不好、闻思不够、身体欠安、心情低落、遇人不淑，仿佛整个世界都在跟自己作对。他们一会觉得天气不好，一会儿抱怨道友不善，加上饮食粗劣、衣着简陋、睡眠不佳、口才笨拙、记忆衰退……仿佛世间所有不如意的事都聚于自己一身。没完没了地抱怨之时，请别忘了你同样拥有诸多善缘：得到难得的人身、受持戒律、依止上师、听闻正法，这些都是值得珍惜的福报。

人活在这个世间不必太过焦虑，当你惶惶不安时，魔王波旬正虎视眈眈地窥伺在侧；如果能保持从容放松的心态，魔众便无计可施，只能灰溜溜地离开。放松不失为一种面对问题的方法，虽然未必能当场起效，但假以时日必见其功。

我记得一个惹琼巴尊者的故事。尊者在米拉日巴尊者座下求学时，曾三次前往印度求法。待他学成归来，发现米拉日巴尊者已显老态。其时惹琼巴被称为“小班智达”，当地百姓对他十分恭敬，日日供养不断，而米拉日巴尊者却无人问津。惹琼巴心中思忖：“上师无人供养，而我却备受礼遇，这实在不妥。”

讲到这里，我再插一段故事里的故事，发生于1997 年四众弟子随同法王如意宝朝圣期间。当时，法王带着我们一行十余人去了鸡足山、深圳、汕头、普陀山、上海、杭州，以及峨眉山、成都、昆明、桂林等地。法王的哥哥注意到与我有关的一个细节：每当信众供养时，我从不私自收下，包括有些熟识的居士私下给我的，我也全部归入到给法王的供养中。后来法王的哥哥对他人说：“这位堪布品行不错，将所得供养悉数交到法王的供养当中，他将来应该很有福报。”这些话是前些日子我从一位道友那里听说的。总之，对于上师和对弟子的供养，我们不必过分执著。

惹琼巴非常希望上师得到更多供养，发现是自己的原因影响了信众对上师的供养，于是想离开此地前往拉萨。米拉日巴尊者三次劝阻他：“你不要去，否则必为母狗所伤。”但惹琼巴执意离去。到了拉萨，他遇到一位当地的姑娘，还俗成家。婚后生活十分艰难，家中除了妻子珍藏的一颗松石以外别无长物。

一次，米拉日巴尊者化现为乞丐来观察惹琼巴。当时惹琼巴的妻子外出了。惹琼巴看到这个可怜的乞丐心生怜悯，将家中唯一的松石布施了。米拉日巴尊者见状，欣慰地想：“这位弟子虽然身已还俗，但内心慈悲未失。”惹琼巴的妻子脾气暴躁，当她回到家发现松石不见后，便与丈夫激烈地争吵起来。惹琼巴这才醒悟：“当初未听上师劝告，实在是着魔了。”于是决定重新回到上师座下。

此时正值米拉日巴尊者准备传授大法。尊者宣布：“此次传法需要大供养，如果没有珍贵的供养，任何人都不能听。”身无分文的惹琼巴心生绝望：“以前我受用丰足，而上师传授灌顶时从不要求供养。如今我一贫如洗，上师却提出这样的要求，看来我没办法得灌顶了。”就在此时，米拉日巴尊者从曼茶盘中取出那颗松石，说道：“如果有人的供养像惹琼巴的一样，便可接受此法。”惹琼巴这才恍然大悟，原来当初那位乞丐就是米拉日巴尊者所化现。

他想留下来修行，米拉日巴却说：“你既已成家，就应当回去。”惹琼巴感叹道：“上师不让我走时我想走，上师不让我留时我却很想留下来。”后来他遵照上师的要求回到俗家，度化了他的妻子，自己也获得了成就。

人的一生中，往往充满了各种奇妙的际遇，许多事情难以用常理解释。即便是魔障违缘，或许也暗藏转机。无论如何，我们都应当以智慧观察，尽力避免不善的因缘。

“你们应当预先觉知这些魔相，不要堕入轮回；如果执迷不悟，终将堕入无间地狱。”

佛陀说，你们应当先用智慧来观察，避免入于轮回；如果迷惑不知，就会堕入无间地狱，极其可怕。

◎ 示劝末世

下面是对想蕴十种魔境的总结。

“阿难，你应当知道，在末法时代，这十种魔类将混入佛门，假装出家修道。”

佛陀告诫阿难：以上所说的这十种魔类，在末法时代将主要出现在出家修行者之中。

这些魔障大多针对出家人。有些人一心想要出家，但出家是个很慎重的决定。佛陀在经典中说¹⁴：“将来会有恶比丘出现在世间，他们穿着僧衣、剃除须发来破坏我的佛法。”佛陀还说：“就像只有狮子尸体上生出的虫子能吃狮子的肉，阿难，我的佛法不会被外人破坏，只会被我教法中的那些恶比丘所毁坏。”总之，出家修行也存在一定的风险。很多人简单地认为：“只要剃度出家就能马上解脱。”殊不知，出家后仍然要面对诸多考验。

“有的魔附在他人身上，有的自己化现身形，都自称已经成就正遍知的佛果。”

有些魔众会附身他人，有些则会直接现形，以各种方式干扰行者的修行。魔众宣称自己是“正遍知觉”，说自己是佛，已经证悟了最高境界。《正脉疏》里指出¹⁵，如果一个人自称成佛，那绝对是着魔了——这是判断着魔与否的标志。

有些人常常担心自己着魔了，其实，只要自己没有说出“我是正遍知觉”“我是佛”“我是世间第一”这样狂悖的言论，应该问题不大。有注释中指出¹⁶，判断是否着魔有两个重要标志：一是轻视戒律，二是自称成圣。只要没有做这些事，就不必杞人忧天，否则每天杯弓蛇影，觉得处处是魔、步步惊心，反而会陷入更大的恐惧。

“他们赞叹淫欲，破坏佛陀制定的律仪。这些魔师和他们的魔弟子，传授淫欲之法遗害后人。”

他们赞叹贪欲，专门破坏佛陀制定的清净戒律。

前面这几种魔障，一个人被魔附体，成为魔师，另一人是心有贪执的求法者，成为魔弟子。魔师与魔弟子代代相传，危及后代众生。

“这些邪魔精怪迷惑修行人的心智，短则九世，长则百世，令这些本想真正修行的人全都沦为魔的眷属。”

有注疏提到¹⁷，关于九生和一百世的计算方法是：在佛陀涅槃以后，从最近的时间而言，以人寿百岁算，九世即九百年；如果从远期来说，到了末法时代人寿减至三十岁，一百世即三千年。

佛陀涅槃以后，短则九百年、长则三千年，这些妖魔干扰修行人，令其不能好好修行，成为魔的眷属。

“这些着魔者命终之后，必定沦为魔民，忘失正遍知见解，最终堕入无间地狱。”

他们命终以后，变成魔的眷属，失去了正遍知的见解，最后堕入无间地狱。

汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。

“阿难你现在不必急于取证寂灭涅槃。即使你将来得到无学果，也应当发愿在末法时代，以大慈悲心，救度那些对佛法有深信正念、发无上菩提心的众生，令他们不被魔所迷惑，获得正知见。”

有注释说这里的“汝”是指阿难¹⁸，有的则说包括末世后学¹⁹，总之是以阿难为主，因为他当时已经断除三界六品修断，获得三果。

佛陀教诫阿难：你不必急于取证寂灭涅槃，即便证得阿罗汉无学果位，也应当暂缓入灭，留在世间护持末法众生。我们后学也一样，具备一定能力时不应悠闲安住或取证寂灭，而应留在世间度化众生。“起大慈悲”，对有情生起大悲心。“救度正心深信众生”，救度那些有信心的众生，为其讲法。“令不着魔得正知见”，让他们不要着魔，得到正知正见。

在座的诸位也都应当这样想：我身边可能还有许多人未闻佛法，也不乏学佛却为魔所扰的修行人。如果自己有一点能力，就应当为他们宣说《楞严经》。正如阿难尊者当年所发的弘愿，我们也应当如是发愿：“即便因缘不具足，无法完整地讲授《楞严经》，我至少也要为有缘人解说五十种阴魔的相关内容。”如果实在找不到弟子，也不妨随缘劝身边的人：“你们应当修学《楞严经》，此经功德不可思议。”这样随力随分地弘扬正法，同样功德无量。

“我现在已度你出离生死苦海，而你要遵循佛的教诲，如此名为报答佛恩。”

佛陀谆谆教诫：我已救度你们出离生死苦海，你们要依教奉行，这才是真正的报恩。

当年前辈大德们历尽艰辛，才将《楞严经》传入汉地，对此我们理应生起报恩之心：一方面要报答佛陀的深恩，另一方面也要感念历代传承上师们为弘传此法付出的一切努力。

《正脉疏》中说²⁰：如果听闻佛陀如此殷切的嘱托而不动容、不落泪，那这人的心不是肉长的，实乃“木石人也”。我们都应当发愿今后努力弘扬本经，为了报答佛恩，希望大家共同发愿：“我今后一定要弘扬《楞严经》！”

请愿意弘扬这部经的道友们举手。请大家将手举高些。很好，非常好！大家应该如是发愿。

这部经典来之不易，昔日也曾在汉地广为流传，如今我们应努力令其再次兴盛。这个愿景或许在短时间内难以实现，但请诸位将今日的发愿牢记于心。在座的许多年轻人要记住自己的誓愿，今天是一个特殊的日子，也是一个历史性的起点。依靠今天的发愿，我相信，将来必定有许多人在这片国土上广弘此经。无论是出家众还是在家居士，都应当为身边的人讲解此经或者做一些辅导。

有人贸然出家，之后却言行悖逆，或许此人已经着魔而不自知，恐怕也难以善终。因此，大家在出家之后一定要先学戒律，在修行之初务必要先学楞严——这二者非常重要。

自宗非常重视口耳传承。这次学习的过程中，大家已获得《楞严经》第九和第十卷的传承，其中包括解说五十种阴魔的内容，有传承就能得到更大的加持。诸位今后如果在其他地方建立道场，至少可以宣讲后两卷。

现在国外的一些大德在弘法时常有一些简洁的方法：比如讲授《法界宝藏论》时，仅念诵第一品传承；讲解《中观宝鬘论》时，念中间一品传承；讲《经庄严论》，就念半品传承，中间引用一个教证，就表示整部论已讲完。这应该是大德们通过加持来完成的，是一种善巧方便。如果按照喇荣的传统，讲解《经庄严论》《宝性论》《法界宝藏论》等巨著需要大量的时间，而忙碌的现代人难以全部受持，于是大德们也有相应的善巧。

将来如果条件有限，诸位可以在传法的告示中注明：“某法师将于七日内传授大法《楞严经》。”然后将解说五十种阴魔部分的传承念一遍，即可视为圆满传授。至于会供，不是说完全不做，而是不必拘泥形式，可以随顺当地习俗，与大家一起用些茶点，享用饮食时念念咒语，这样也可以。

◎ 总结警嘱

阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。

“阿难，这十种禅定中出现的境界，都是修行人受到‘想阴’遮障，禅观与妄想两相交战，互有胜负，随之而呈现的不同境相。”

佛陀告诉阿难，这十种阴魔都是在修行的过程中，由于想蕴覆盖，定心与妄念交战而产生的现象。

众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。

“众生顽劣愚昧且不自量力，遇到这些境界时迷惑无知，不能辨识，妄言自己已证圣果，结果造大妄语业，堕入无间地狱。”

说大妄语的果报极其可怕。仔细观察某些人的行为，确实令人触目惊心。讽刺的是，如果不学佛就没有机会造这些恶业，但学佛后反而因为一知半解而造罪堕落，实在令人叹息。

“你们必须在我灭度以后，将如来的教言广为传扬。”

佛陀殷切嘱托：在我灭度后，你们务必要将如来的这些金刚语，广传于末法时代的众生。“遍令众生”强调的是普遍传扬、广度有情，而非限于少数的几个人。

◎ 发愿弘扬大法

《楞严经》在汉地的弘扬，就目前而言不算兴盛；拿藏地的情况来说，虽然距章嘉国师翻译此经已有将近三百年，却也鲜闻有人弘扬。因此，希望诸位能发愿弘扬此经。

大家闻思的这些经典，如果不用心，恐怕你未必能讲得出来。如果有人觉得有难度，也可以安排辅导员讲解——即便偶有疏漏，也没有大碍。为了讲解这些经典，我个人也花费了大量的时间，经常在凌晨三四点起身查阅资料。对经中的一字一句，我都抱着极为认真的态度来准备。我自己认为，能讲出这些内容确实是不容易的，其中凝聚了大量的心血。

对于我们学过的《妙法莲华经》《维摩诘经》等经典，希望大家不仅自己受持，更要传给他人。如只满足于自我修学而不弘传，实在是很可惜的。希望你们能到汉地去弘传。有些法师离开学院以后，只讲一些篇幅较短的法，如《阿弥陀经》《大势至菩萨念佛圆通章》《心经》等，却没有讲大经大论——其实大家应当有一种勇猛之心，有道场时应当多讲大法。有这么多汉地众生普遍信受的经典，为什么不讲？

以后如果有机会，希望大家切莫因为畏难而仅作简单开示。讲授大经大论确实不易，讲者需要精心备课，听者需要专注思维，双方可能都会感到困难，但是如果因为畏难而退缩，这些甚深的教法恐怕要在我们这一代失传，下一代人想要弘扬就更困难了。

尤其是，我们喇荣佛学院作为佛教人才的荟萃之地，在这里的每个人都要在心中立定宏愿：“我要讲法，我一定要讲大法！”我们要发起这般弘扬正法的雄心壮志。放眼世间，军人为保家卫国而舍生忘死，在奔赴战场时也会发出铮铮誓言；作为大乘佛子，我们也要以勇猛之心来弘法利生！

有些法师建立道场时总是顾虑重重、缺乏勇气，害怕自己得病，担心一个人待不下去，担心这个，担心那个……完全没有想到众生和佛法的未来——这样狭小的心量和格局，恐怕很难走得长远。

总之，希望大家以坚定的意志发起坚定的誓愿。心的力量不可思议，即便是一个普通人，如果愿力强大，也必定能得到诸天护佑、众人相助；反之，即便才智过人、能力超群，但如果你的愿力薄弱，也可能被魔王扰乱、难成大事。

在这末法时代，我们得到珍宝人身极为不易。想到上师们为了法而舍生忘死的精神，想起上师们的恩德和付出，就会觉得自己在弘法过程中遇到的困难微不足道，即便粉身碎骨也在所不辞——我们应该秉持着这样的精神来弘法利生。

今天法师们都来经堂了，这是一个非常好的缘起。希望大家好好地发愿，相信弘扬《楞严经》的事业一定会在汉地开花结果！待会儿在“遍地开花”小组讲考时，大家也要这样发愿。

遍令众生开悟斯义，

“令末法时代一切众生了悟这些道理。”

对于佛陀的殷切嘱托，大家一定要记住，在佛灭度以后，我们要广泛弘扬《楞严经》。

在身披袈裟的佛弟子中，如今有多少人在弘扬佛法？有多少人在这方面真正用心？许多人终日陷于个人琐事、内部纷争，在是非对错中争论不休，从未发心承担弘法利生的大业。心量决定事业格局。心量越大，事业也越大。有些法师最初只是非常普通的出家人，但却因发心广大，在一生中也成就了不可思议的事业。

希望每个人都在三宝面前发起大愿：“在有生之年，我要不计个人得失，全力以赴地弘扬《楞严经》为主的大法！”

“切勿让天魔有机可乘。要保护及庇佑真正的修行人，令他们成就无上菩提道果。”

佛陀告诫阿难等眷属，众生很可怜，你们不能让天魔找到可乘之机伤害众生。一定要护持如来圣教，让自他众生证得无上正觉的果位！

我们后学也应当如是发愿！

至此，《楞严经》的讲闻暂时告一个段落。昔日，法王如意宝在法会圆满时常说：“匝雅，匝雅，僧匝雅！匝雅，匝雅，僧匝雅！匝雅，匝雅，僧匝雅！拉迦罗，拉迦罗，拉迦罗！”

意思是：

胜利，胜利，愿一切胜利！

胜利，胜利，愿一切胜利！

胜利，胜利，愿一切胜利！