第109课

2024 年6 月3 日

《楞严经》现在讲到最后一卷——第十卷中五十阴魔的内容，目前我们正在讲行阴魔。

行蕴中的十种阴魔，虽然没有明确使用“阴魔”一词，但实际上可以属于其范畴。修行人在禅定中已超越了色蕴、受蕴和想蕴，但行蕴尚未消尽时，就会出现这类障碍。上节课中我们已经讲解了前两种阴魔：第一种属于断见，第二种属于常见，今天要讲的是兼具常断等见解。

我查阅了一些注释，发现历代大德对这部分内容的解释大多限于字面意思，并没有过多展开。他们的观点虽然在某些细节上略有不同，但要义基本一致。希望大家一如既往地认真听受，也建议大家尽量持诵大白伞盖心咒。在修行的过程中，坚持依止诵持此咒，对遣除魔障有很大的作用。

「行阴魔相（续）」

接下来我们讲解经文。

◎ 三四种颠倒

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。

“于此禅观中的诸位修行者，内心澄明坚定，天魔无机可乘。他深入探究一切众生生死的根本。观察到行阴幽隐轻清却又恒常扰动之相。如果于自他法中生起虚妄计度，此人就会堕入四种颠倒邪见，形成‘一分无常一分常’的错误观念。”

与前面一样，这位处于三摩地中的修行人想蕴已灭，继续深入行蕴的修行，禅定力稳固，获得凝明正心。这时，想蕴的十种魔不得方便，无法对他造成损害。

他在穷究十二类众生本元时，发现十二类众生都有细微动摇的行蕴。此人在观察中于自他生起分别念，并执为实有。前面两种魔境是于“圆元”“圆常”中起计度，此处为于“自他”中起计度。

此人便堕入四种颠倒见，一部分是常，一部分是无常。下面逐一讲解。

一者，是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中，自生自死。则我心性名之为常，彼生灭者真无常性。

“第一种，这个修行人观察到自己的‘妙明真心’遍满十方世界，湛然清净，便认为这是最超胜的‘神我’。于是认定这个遍满十方、澄净清明、凝然不动的‘我’是永恒的，是常性；而一切众生在‘我’心中生灭变化，他们是无常性。”

四种颠倒见中的第一种是“观自他颠倒“，自己和他人。

修行者在修行蕴时，观照自己的“妙明真心”¹遍满十方世界，因其凝然不动、湛然坚固，便将其执为“究竟神我”。这与数论外道二十五种所知法中的神我相似——数论外道将一切法归纳为神我、大、慢、五境、五大、十一根等二十五法²。

此修行者在观照中，执著神我周遍十方、凝然光明、恒常不动，而一切众生都是从我的心中产生和消亡的。由于这个神我凝然明澈不动，因此我的心是本性常有的。一切众生都是我心中的游舞，都在神我当中生生灭灭，因此我是常法，“彼生灭者，真无常性”，而生生灭灭的众生以及身体在内的世俗法都是无常的。

《如意宝藏论释》中介绍了一些外道的观点，并解释到：这些外道未能对万法的本性以胜义、世俗二谛善加观察，导致对诸法实相产生谬解，在“有”与“无”等问题上众说纷纭，缺乏正见。

以上是四颠倒见中的第一种，认为“我”是常有、众生无常，与数论外道的观点有些类似。

二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处名为究竟，无常种性，劫不坏处，名究竟常。

“第二种，这个修行人不观察自心，而是遍观十方世界如恒河沙数的国土。他将劫火毁坏之处执为究竟的无常性，将劫火不能毁坏之处执为究竟的常性。”

第二种邪见主要是执著国土。

这种人与前面的修行人不同，他不观自己的心，而是遍观外界十方恒河沙数国土。如前文所述，他已经得到一些神通，故能见到世界的成住坏空。

有注释中指出³，三禅天以下的世界在坏劫时都会毁灭，他们由此认为这些地方是无常之性；同时又观察到“劫不坏处”，四禅天以上的世界不会被外因毁坏，所以认为这些是恒常之法。

他在观察世界的过程中发现，一部分世界会毁灭，这叫做无常；一部分世界似乎永不毁灭，这叫做恒常。实际上，这种认知是基于不究竟的神通。第二种邪见中也存在常与无常的两种认知。

三者，是人别观我心，精细微密，犹如微尘流转十方性无移改，能令此身即生即灭。

“第三种，这个修行人特别观察身心⁴，发现行阴精密微细如同微尘一般⁵，虽然随业流转于十方世界，却能始终不变，能令此肉身刹那生灭。”

这种修行人观心的方式与前面观察“神我”不同，着重观察此心与此身精微隐秘的层面，探究那些难解的心性奥秘。

他将行蕴执为微细之我，并在观察的过程中发现，此行蕴之我就像微尘一样流布于十方世界，却始终没有迁移变化。就像微尘无处不在，他认为，“我”也周遍于一切，应当是常有的。

“能令此身，即生即灭”，虽然行蕴不灭，但肉身却不断经历生灭变化。在生死轮回中，人可能转为畜生，畜生也可能转生为人。通过观修，他清楚地看到色身处于生生灭灭之中。

“他于是将此不坏之性称为‘我性常’；一切生死变化都是从‘我’流出，称之为‘无常性’。”

他由此得出结论：行蕴之我细微不灭，即使在无色界也依然存在，所以称为“常性”；而色身的生死以及心外的一切变化都是从“我”流出，这些称作“无常性”。

四者，是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名无常性。

“第四种，这个修行人知道自己想阴已尽，见到行阴迁流相续。他将行阴的常流不断执为常性，将已灭尽的色阴、受阴、想阴等执为无常性。”

这个人在观察时发现，前面的色蕴、受蕴、想蕴都已灭尽，唯有行蕴的细微部分不断地动摇，于是认为一直迁流变化的细微行蕴是常性；此时色蕴、受蕴、想蕴都已不复存在，故称之为“无常性”。

以上四种观点都既有常也有无常。这些修行人自己也没想清楚，将一些法执为常有，将另一些法判为无常。的确，如果没有依循佛陀的正见，仅凭自己的分别念妄加揣测，凡夫很容易陷入类似的迷惑。他们一会儿说常，一会儿说无常，貌似有点道理，实际上却是自相矛盾、无法成立。

由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。

“由于这种将实相割裂为部分常、部分无常的错误认知，使他堕入外道，对于菩提自性迷惑无知。这称为第三外道，‘一分常论’。”

这些修行人以自己的分别念认为一些法是无常的，一些法是常有的。由于这样的执著，他们堕落到外道当中，对于自己的菩提自性迷惑无知。

这是第三种外道“一分常论”，意为常和无常二者兼有。

◎ 四四种有边

下面讲第四种阴魔，主要说四种有边。

“阿难，于此禅观中的诸位修行者，内心澄明坚定，天魔无机可乘。”

住在三摩地中的诸位善男子得到了坚固凝明的正心，这时魔不得便，不能加害于他。

穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中计度者，是人坠入四有边论。

“他深入探究一切众生的生死根本，观察到行阴深幽轻清却又恒常扰动之相。如果在‘分位’上妄加推测，此人就会堕入四种有边论。”

他穷尽十二类众生的本体，观其幽幽轻清、恒常动摇的源头，对不同的分位产生了分别念。前一种谬见是于自他方面产生错误认知，这一种是在分位上出现了偏差。由于这个原因，此人堕入四种“有”“无”的执著当中。所谓“四有边论”，同时包含了有、无的执著⁶。

一者，是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。

“第一种，这个修行人观察到行阴流动不息，将其执著为生命的本源，于是认为：过去和未来是有限的，称为‘有边’⁷；相续不断的心识是无限的，称为‘无边’。”

第一，三际分位，即前际、后际及中际。

这人观行阴是十二类众生的生灭根元，发现行蕴从不间断、迁流不息，而且每个众生都有这样连续不断的相续。此时，他开始思考现在、未来和过去。

“计过未者，名为有边”，认为未来尚未发生，所以有个“开始”的边界；过去已经结束，所以有个“结束”的边界，如此未来和过去都有边际。“计相续心，名为无边”，当下心念相续不断，无有结束，所以是“无边”。

总之，他认为过去和未来有边际，而当下没有边际。因为还没发生的是未来，已经结束的是过去。以上是第一种见解。这些见解属于邪分别念，没有实义，也没有太多可发挥之处，我们大致了解即可。

二者，是人观八万劫，则见众生，八万劫前寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。

“第二种，这个修行人观察到八万劫内的众生轮回，发现八万劫前杳然无迹，便将八万劫前的空寂无闻处，称为‘无边’；而将八万劫内能观察到众生存在之处，称为‘有边’。”

第二，见闻分位。

在我查阅的讲义中，没有见到对这段的详细阐述。大家可以广泛参阅可靠的讲义。前面的三十阴魔，是初学者在修行中比较容易遇到的情况，所以一般会倍加重视；而此处所讲的外道见解，如果大家具备一定的佛教基础，尤其是深入闻思过中观、因明等五部大论，一般不会轻易堕入外道的见解中。

这种人获得了一些小神通，能见到众生在八万劫之内的情况；但对于八万劫之前则“寂无闻见”，完全没有感知见闻。

“无闻见处，名为无边”，他们认为无见无闻的地方叫做“无边”。“边”的所指不同，此处主要与见闻的边际有关。他认为，八万劫之前既不能见，也不能闻，故称为“无边”。

“有众生处，名为有边”，众生在八万劫之内的情况，对于此具神通的修行人来说能看到、听到，所以称之为“有边”。

三者，是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。

“第三种，这个修行人认为自己能遍知一切，已经获得无限的无边性。认为其他所有人都在我的认知范围内，我却不了知众生的知性，由此断定他人不具备无限之心，是有限的有边性。”

第三，彼我分位，即我和众生的分位。

这种人执著行蕴为“我”，自以为能遍知一切法。藏文本中译为“如同自己已经成就”，自认为已通达一切法。这种境界被称为“得无边性”，因为他认为此“真我”是无边际的，能以无限的方式了知一切法。

“彼一切人，现我知中”，他发现所有众生都包含在他“真我”的认知范围中。“我曾不知，彼之知性”，我没有发现这些众生具有如我这般的明知性。“名彼不得，无边之心”，所以这些众生并不具有无边的能力，“但有边性”，所以众生是有边性的。

此修行人认为一是有边性，一是无边性，这是第三种情况。

四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。

“第四种，这个修行人探究行阴的空性时，以所见心路错误地推论：所有众生都是半生半灭的状态，进而断言世间万物一半是有边、一半是无边。”

第四，生灭分位。

这种修行人深入探究行蕴的空性。有注释解释为⁸：入定时见到行蕴灭，出定时见到行蕴生。他不知道这是因为禅定功夫不到位所致，而根据自己的入定或出定境界，认定行蕴是半有半无。

此人观照入定出定中行蕴的变化，依此推断：一切众生的身心都是生生灭灭的。“明其世界，一半有边，一半无边”，认定外器世界所有一切也是一半生、一半灭。无边即灭，有边即生。

这种观点认为，不论是内在的有情世界还是外在的器世界，都是“半生半灭”，就像庄稼生长、昼夜轮替、四季更迭，乃至分别念的起伏，在某种意义上都可说是生生灭灭，或者说一半生一半灭。如果缺乏系统性的佛法修学，我们可能也会产生这样的认知：内在与外在的整个世界都是处在半生半灭的状态中。

由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。

“由于这些对有边、无边的计度，使他堕入外道邪见，对于菩提自性迷惑无知。这就是第四种外道邪见，主张‘有边论’。”

这些人以分别念执著于有边与无边，并且依此修行，最终堕入外道当中，对于菩提性迷惑无知。

这是第四种外道，立“有边论”。

◎ 五四种矫乱

第五种是“四种矫乱”的颠倒见。这些见解前后矛盾、逻辑混乱，我实在看不下去，后来就睡过去了。（众笑）

在备课的过程中，我本来想认真研读这些外道“学说”，看看是否能提炼出对大家修行有益的教言，但是实在没什么可取之处。不知道各位在研读时是否也有同感？如果你们看这些见解看得津津有味，说明跟外道有点“因缘”。（众笑）

“于此禅观中的诸位修行者，内心澄明坚定，天魔无机可乘。”

此安住在三摩地中的善男子，心凝坚固、正心明了，魔不能得便、无从加害。

◎ 无执则无碍

当修行达到一定境界时，魔不能得便；当我们具足真正的精进时，魔也无机可乘；如果对任何一法都不执著，就更是无可侵扰。然而，一旦我们对某件事物产生强烈的执念，魔众便会立即察觉并伺机而动。

有人对健康很执著，唯恐疾病缠身；有人沉溺于感情不能自拔，有人贪著财富，有人汲汲于名利……这些执念就如同将软肋示人，魔众自然能一眼看穿，趁虚而入。一切的执著——即便是对修行本身的执著，也是为魔所乘的破绽。有些人因道行不长而日夜焦虑，急切地想在境界中亲见上师或本尊，这些看似虔诚的追求，反而会成为最脆弱的伤口，让魔众有机可乘。

当我们发现自己对某件事特别执著时，最好的办法就是当即放下。如果发现自己执著于财富，就想：“财产损失也无所谓，世间本来就有无数贫苦之人”；如果特别在乎名声，不妨主动放舍，甚至故意“自毁名声”。如云：“人坏名不死，鸟坏食不死”，即使人的名声受损，但只要保持本心，就不会受到真正的损害；鸟儿即使一时缺食，但总能在山林中找到生机。

自古以来，许多人正是被自己的分别念所困，才因着魔而修行无果。世间人的种种执著也是如此，有人为名声所累，有人为财富所缚，越是被执著绑得很紧，就越是求而不得。当我们学会放下时，该尽力的已经尽力做了，之后就不再强求、得失随缘，方能见到真心。前辈高僧大德们在修行心要中有许多这类的开示。

凡夫人刚开始修行时，难免会对一些对境具有强烈的贪执，而这些执著恰恰是魔众所乐见的。魔众拥有他心通，能轻易地发现每个人的弱点，如同屠夫熟知牛的要害一样，魔众也会对准我们最执著的地方下手。

如果能像米拉日巴尊者那样将世间八法彻底抛弃，那仇敌、战乱、饥荒、诽谤还是盗贼侵扰等外境不仅不会对你造成损害，反而会因此获得更好的修行机缘。这些违缘在实修中难免会碰到，所以我们最好早些学会应对的方法。有时人们拼命争取，却也抵不过业力。当所求落空、身败名裂、身处绝境时，如果你能以坚强的心从绝望中重新站起来，这本身就是一种修行。就像无垢光尊者被寺院开除后，只是平静地托人转交自己写的偈颂，随后便离开了。后来尊者依止自己的根本上师，证悟了大圆满的最高境界⁹。

人们的状态表面看来都很好，但很多人都受到各种心魔的折磨。不信的话，你可以随便找一个人问：“你最近好吗？”多半会听到很多抱怨。唯有极少数的修行者能超然物外，活得自在洒脱，而大多数凡夫都是被各种执著和痛苦所束缚。

我们修行到一定阶段，必须要学会放下一切，敢于直面一切。如果失去所有财富会怎样？如果变成一无所有又会怎样？当我们真正放下这些执念时，心头沉甸甸的石头自然就消失了。许多人常对健康过分执著，终日忧心忡忡，病急乱投医，中药、西药、藏药乃至各种偏方都敢尝试。玛吉拉准尊者在断法窍诀中开示：“与其执著肉身，不如看破生死。”遇到违缘时，我们不妨作意：“不过一具蝼蚁之躯，死就死吧”，这样或许更容易健康长寿。

与其特别执著自己的名声地位或财产，不如在难以为继时慷慨布施，就像《佛子行》中所说¹⁰，将一切布施给有缘众生，让亲友欢喜，让怨敌欢喜，让所有人都欢喜。彻底放下“我执”时，一切都不再那么痛苦，曾经经历的不开心就像微风一般转瞬即逝。

这里的深义，值得我们每个人认真观察。

穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。

“他深入探究一切众生生死的根本。观察到行阴幽隐轻清却又恒常扰动之相，如果于知见中妄加推测，此人就会堕入四种颠倒的‘不死矫乱遍计虚论’。”

他穷究十二类众生的生死根本，观察到行蕴清幽扰动的特性，对于知见产生妄念。这种人堕入到四种颠倒邪见，称为“不死矫乱遍计虚论”。

关于“不死”，有注释解释为天人¹¹，因为天人不容易死，所以在辞藻学里“不死”是天人的异名；但藏文本中，“不死”译为“不间断”。“矫乱遍计虚论”在藏译本中作“种种言论”，具体内容在下文中会详细展开，简单说就是指不间断的颠倒言论¹²。

持这种观点的人思维混乱、胡言乱语，随意地发表一些“遍计虚论”——即基于自己虚妄的遍计分别念而讲出的不实言论。

一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变。

“第一种修行人，观察万法变化的根源，见到行阴迁流的现象就称之为‘变’。”

此人共有四种颠倒，第一种颠倒里面共有八种矫乱：

第一矫乱：变。

此人观察万法变化的源头，发现行蕴迁流不息、从未停歇，于是将这种持续变动的特性遍计为“变”。

“见到行阴前后相续的现象就称之为‘恒’。”

第二矫乱：恒。

此人发现行蕴前后相续，一直接连不断地出现，将其遍计为“恒”。

“在八万劫内，见到所见之处——众生出生¹³，就称之为‘生’。”

第三矫乱：生。

在八万劫之内，此人能见得到众生不断地出生，将其遍计为“生”。

“见不到众生出生之处¹⁴，就称之为‘灭’。”

第四矫乱：灭。

于八万劫之外，他见不到众生之出生，认为这是一种损减，故称为“灭”。

“不见见处”，他见不到所不见的范围。只要看不见，他就认为已经灭了。

“他认为相续之因不断之处，好似多出了一法，就称之为‘增’。”

第五矫乱：增。

所谓“相续之因”，指前阴与后阴连续不断之因。此人认为，前阴与后阴之间必定有一个不断之因，这个不断的因是一种增益，被称为“增”。有说其为阿赖耶识¹⁵——也许未必达到这个深度。众生的分别念真是太多了，所以才有这么多的见解。

“他认为在生灭相续的过程中，前后际之间有间断，好似缺了一法，就称之为‘减’。”¹⁶

第六矫乱：减。

此人认为，生生灭灭的相续在“前”“后”中间好似有空隙，称之为“减”。我们可能也这样认为：所谓前后不断的相续，似乎在前灭后生之间有所间断。他们执著有一个法是“减”，但这只是一个概念。事实上，就如《中论》所说的那样，生灭本来无实。

通理大师解释为：如在中阴相续之中本来有微细的行阴，但这人的心太粗大了见不到，还以为什么都没有，于是堕入这种损减之见¹⁷。

“看到生起之处就称之为‘有’。”

第七矫乱：有。

他认为，众生都有自己的生处，如地狱、饿鬼、旁生等，将众生差别遍计为各有生处，称之为“有”。

“见到消亡之处就称之为‘无’。”

第八矫乱：无。

他认为，众生都会死亡，无论天人还是人类都会死亡，将之遍计为“无”¹⁸。

这种观点与顺世外道的观点有些类似。此外还有其他的解释¹⁹。

以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。

“虽然是依行阴之理来观察，但因用心不同故所见有别，得出了以分别心形成的偏颇见解。当有人来求法时，就以模棱两可之词回答：‘亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减’。”

在一个瓶子上虽然可以安立八种矫乱见解，但大乘佛法却能以正理断除这些边执。

此人依靠自己的“理论”进行观察，以分别念得到各种见解。如果有人来求法，他就说：“我见到一切法既是生也是灭，既是有也是无，既是增也是减。”《中论》说“不生不灭，不增不减，不常不断”，但他却反着说。

“总是用混乱的言语应对，使提问者更加迷惑。”

这人习惯了信口开河，所言漏洞百出，也让提问者迷惑不解。他时而说有，时而说无；一会儿说增，一会儿说减，全是互相矛盾的说法。“有”与“无”、“增”与“减”本就是完全对立的概念，他却将之混为一谈。

从某种角度来看，他的话也并非一无是处。就一个瓶子而言，确实可以说它有生有灭、有增有减，但这人是基于自己的分别念而将其执为究竟的见解，缺乏正确细致的观察。

当有人来请教时，他的回答总是含糊不清，没有实质性的意义，无法给提问者带来有益的启发。

二者，是人谛观其心互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。

“第二种修行人深入观察自心而得出：一切最终都归于无，于是妄计自己因‘无’而证道。有人来请教时，就只回答一个‘无’字，除此之外什么都不说。”

第二种颠倒：“无”之矫乱。

这是另一种修行人。他在观察自心时，认为“互互无处”，一切皆归于无——这其实是断空。

他观察心念，发现每个念头都会消失：刚生的信心会灭，刚起的嗔恨心会灭，刚显现的欢喜心也会灭……总之一切心念最终都会灭。

“因无得证”，他们认为自己是通过“无”而得到证悟的。这种观点与西方的某些观念相似，认为今日的快乐与痛苦终将消逝，无需为此担心。

如果有人问：你的心到底是怎样的？他只用一个字回答：“无”，而且对任何问题都以此作答。这种回答表面上与佛教的空性观有相似之处，但若执著一切都是“无”，是无法趋入解脱的。

这些人可以归于“无有派”。大家在修持空性时，不能简单地认为“一切都是没有”就是空性义，否则很容易与外道见解混为一谈。

三者，是人谛观其心各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。

“第三种修行人深入观察自心而得出结论：一切皆有，于是妄计自己已因‘有’而证道。有人来请教时，就只回答一个‘是’字，除此之外什么都不说。”

第三种颠倒：“有”之矫乱。此处的“是”在藏文本中被译为“有”。

从“因明”的角度来讲²⁰，“是”与“有”不同，“有”通过果因建立，“是”通过自性因建立。如果一个法“是”某法，不一定“有”某法。“有”可以是“是”，“无”也可以是“是”，比如在有实宗面前，“无”也是存在的，因为被认为是实体故。

与前面的情况类似，修行者观察自心时，发现心里涌现着各种分别念。他特别关注其中“有”的部分，便确立了“有”的认知：在他的体悟中一切都存在，烦恼、信心、衣食、苦乐等都是“有”。

如果有人提问，不论是与行蕴相关、还是与修行境界相关，他只以一个字作答：“是”，除此之外什么都不说。《楞严经讲义》中说²¹，这里的“是”与“有”同义。

我们以前讲过半杯水的比喻：悲观者看到水已经失去一半而懊恼，乐观者则庆幸还有一半。修行也是如此，有人侧重“有”，而有人则偏重“无”。一个被烦恼束缚的人心中多是负面情绪：雨天嫌潮湿，晴天怨炎热，不冷不热的天气嫌平常，冬寒夏暑，秋燥春湿……总能找到不满的理由。相反，乐观者却能在每个当下发现美好：雨天享受清凉舒适，晴天沐浴温暖阳光。他们懂得欣赏四季更迭，也善于发现每个人身上的闪光点。他们看待人事物时总是保持乐观、积极的心态。

心是一切的根本。如果能调伏内心，就是真正的大修行人。如果不能降伏自心，即便身处善妙的环境，痛苦依然如影随形。人们盛赞喇荣是人间净土，社交媒体上充斥着对这里的理想寄托——笑容不断、阳光普照、花草遍地、彩虹环绕，仿佛这里没有丝毫痛苦。然而现实是，这里同样生活着许多被烦恼所困的人，包括那些拍摄美景和撰写美文的人。在没有获得真正的觉悟之前，人们始终难以摆脱实执带来的痛苦。

这些外道或执著“有”，或执著“无”。学习了《如意宝藏论》后，很多人真切地体会到：众生实在可怜！幸好我们学了这部关键的论典。倘若从小被灌输“一切都真实存在”的观念，就算读到博士学位，也很难跳出这个思维定式；反过来，如果认为“一切都是虚无”，同样会陷入另一种执著。

佛教的珍贵之处在于：不仅有教证做依据，而且还可以通过理证和实修来检验。通过深广的学习和思考，我们就能够理解万法在胜义谛和世俗谛中的真相。

四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。

“第四种修行人同时观察到生与灭的不同现象，这些境相混杂在一起，导致他的内心也充满矛盾。”

第四种颠倒：“有无”之矫乱，这种见解同时包含了“有”和“无”，“生”与“灭”。

“其境枝故”，他的所知境就像杂乱的树枝堆在一起，毫无条理，非常混乱。藏文本中译为，因为他同时承认“有”和“无”，故而矛盾重重，逻辑混乱。“其心已乱”，他的心识也同样混乱，因为同时坚持“有”和“无”这两种完全对立的观点故。²²

“有人来请教时，就回答说‘亦有就是亦无，亦无之中也不是亦有’。”

当有人就行蕴或万法的本质提出问题时，他总是给出模棱两可的回答：“既是有也是无，在‘无’中不存在‘有’”。如果明确说“没有就是没有”“有就是有”，那很容易理解，可他们偏偏说“无中不是有”，让人听得不知所云。这种混乱的表述完全是在信口开河，虽然自认为有一套理论体系，但其实根本找不到任何可安立的根据。

“这种混乱的见解令人无从追问到底。”

这人以这种颠三倒四的说法，令对方无法追根究底。他们时而说“无”，时而说“有”；刚说“有”又马上说“ 无”，刚否定又立即肯定，完全自相矛盾。

由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。

“由于这些对有无的矫乱虚无的认知，使他们堕入外道，对于菩提自性迷惑无知。这就是第五种外道，主张四种颠倒错乱的‘不死矫乱遍计虚论’²³。”

这些遍计分别杂乱无章，无有任何实义，修行人依此见解堕入外道，对菩提自性迷惑无知。这就是第五种外道的四种颠倒性，称为“不死矫乱遍计虚论”。