第110课

2024 年6 月4 日

请发心人员把经堂的灯打开。修行人应当节约，但也不能吝啬。闻思的时候即使人不多，也最好把灯打开，否则大家看不清楚。

关于节约用电，我们不能堕于两边。如果为了省电而不开经堂的灯，这样不太合理；而另一方面也不能浪费，前几天我去居士林的经堂，里面就算白天也一直开着灯，这样又有些浪费。在新加坡，人们很注重随手关灯，这种环保的理念很值得我们学习。

「行阴魔相（续）」

接下来我们继续学习《楞严经》行蕴十种阴魔中的第六种——这里的阴魔又可称为外道邪论。

◎ 六有十六相

“于此禅观中的诸位修行者，内心澄明坚定，天魔无机可乘。”

与前面一样，处于三摩地中的修行人想蕴已灭，继续深入行蕴的修行，禅定力稳固，获得凝明正心。这时想蕴的十种魔不能得便，无法对他造成任何损害。

“他深入探究一切众生生死的根本。观察到行阴幽隐轻清却又恒常扰动之相。”

“观彼幽清，常扰动元”，在藏译本中解释为：“当常与无常境界生起时，对之产生分别念”。

根据汉语注疏，这句可以解释为¹：这位修行人观察十二类众生的根本，见到行蕴幽隐清轻以及恒常扰动的根源，在禅定中发现最细微的、迁流不断之相。

“如果对持续流动的微细行蕴妄加揣测，此人就会堕入‘死后有相，发心颠倒’的错误认知。”

行蕴从不间断、迁流不息，修行者在观修这种无尽的迁流时产生了分别妄念，堕入“死后有相论”。他认为，行蕴迁流不断，死后会有色、受、想诸蕴从行蕴中继续产生²，从而落入常边，由此生起四种颠倒邪见。

“或者固守自己的身体，说四大组成的色蕴都是我。”

在禅定中，此禅修者固守自己的身体，认为虽然行蕴迁流，但身体应为常有，于是说色是我，认为四大和合组成的色蕴就是“我”。

这是第一种情况，色是我。

“或执著我的本性圆融，能包容十方世界，说色蕴都在我之中，我包含一切色蕴。”

或者认为“我”本自圆满、周遍含摄一切国土，就如昨天所讲的“神我”遍于恒河沙刹土一样。他认为“我有色”，“我”是广大周遍的，而色蕴是有限的，所以“我”包含了色蕴。

这是第二种情况，我有色。

“或者认为眼前的色法都随着我的心意运转，认为色蕴都属于我。”

或者，禅修者自认为眼前的色法都随着自己的心念而变化，因而执著“色属我”，也就是是由“我”驾驭色法，色法被“我”所摄。

这是第三种情况，色属我。

“又或认为我依靠行阴的相续而存在，于是说我在色之中。”

或者，认为我依靠行蕴的相续不断而存在，所以“我”是微小的，而色蕴是广大的，所以我在色中。

这是第四种情况，我在色。此人对万法的迁流过程，产生了以上四种不同的错误观点。

“他执著地认为死后有相，行阴是这样，色、受、想三阴也是如此。因此在色、受、想、行四阴中，反复地分别计度，对每一阴都产生四种妄执，如是共有十六种相。”

这类修行人都这样执著，说“死后有相”。因执著前述“色是我”“我有色”“色属我”“我在色”等四种谬见，他认为“我”在死后也同样会延续。

“如是循环”藏文本中作“如是类推”。色蕴有四种相，以此类推受、想、行蕴也各有四种相，如此形成了十六种错误的认知。

“由此进一步妄加推测，认为烦恼毕竟是烦恼，菩提毕竟是菩提，两者并行不悖，各自独立存在而互不相干。”

如此妄加抉择，他得出了“烦恼永远是烦恼，菩提永远是菩提”的结论。这种观点很奇怪，认为烦恼与菩提的性质截然不同，“两性并驱”，二者并驾齐驱，“各不相触”，互不相干。

禅宗所说的“烦恼即菩提”是基于实相现相二谛双运而言的，而这些外道以十六相执而得出错误的结论：烦恼毕竟是烦恼，菩提毕竟是菩提，二者互不相关。

由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

“由于遍计‘死后有相’的缘故，使其堕入外道，对于菩提自性迷惑无知。这称为第六外道，建立‘五阴中死后有相’的心颠倒论。”

由于认为“我”一直存在，此人错误地得出“死后有相”的推论，于是堕落入外道，对菩提本性迷惑无知，这是第六种外道，建立了“五蕴中死后有相”的颠倒谬论。

◎ 七八种无相

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，

“于此禅观中的诸位修行者，内心澄明坚定，天魔无机可乘。他深入探究一切众生生死的根本。观察到行阴幽隐轻清却又恒常扰动之相。”

与前面的解释一样，处于三摩地中的诸位修行人想蕴已灭，继续深入行蕴的修行，禅定力稳固，获得凝明正心。这时十种魔不得其便，无法对他造成任何损害。这人穷尽十二类众生的本体，观其幽幽轻清、恒常动摇的源头。

“对于先前灭除的色、受、想阴妄加揣测，此人就会堕入‘死后无相发心颠倒’的错误认知。”

他对已经灭除的色蕴、受蕴和想蕴生起计度。由于三蕴已不复存在，修行者在这种状态下产生了分别念，堕入“死后无相”的邪见，认为“一切皆无”，由此生起颠倒心。

“他见到当色阴消灭时，身形就失去了存在的基础；他观照到当想阴灭尽时，心就失去了系缚的对象；他了知一旦受蕴消失，色与心就失去了联系。”

“见其色灭，形无所因”，他在观修中发现色蕴已尽，身形由此失去了依托。因为身形需要依靠色蕴，所以色蕴灭时，身体自然没有了存在的基础。

“观其想灭，心无所系”，他又观察想蕴消尽，心与心所便无所系属。

“知其受灭，无复连缀”，他又观察受蕴是色蕴和想蕴之间的纽带，而此时受蕴灭尽，色蕴和想蕴就无法联系。

“当色、受、想三阴都止息消散后，即使行蕴作为能生之理仍在运作，但由于缺乏受蕴和想蕴，行蕴也会灭³，如同草木一般。”

“阴性销散”，三蕴皆已完全消散，“纵有生理”，此时即便行蕴仍作为能生之理在运作，“而无受想，与草木同”，但既然没有受蕴和想蕴，行蕴也失去了它的作用，如同草木顽石一样。

“色阴、受阴、想阴、行阴四者⁴，当下尚无相可得，死后又怎么可能存在各种相状呢？”

他通过观察认为，色、受、想、行四蕴在当下都是不可得的，那死后就更不必说了，必然也是不存在的。

“由此仔细勘察、验证、类推，未来死后必定是无相。如此循环推究色、受、想、行四阴，得出‘八种无相’的结论。”

他认为四种蕴在生前不可得，死后也不存在，这样勘察推究每一蕴，自然得出“死后无相”的结论。温陵戒环和通理大师的解释存在细微差别⁵，但其要义是一致的。

他顺次观察色、受、想、行四蕴现在无相、死后也无相，合起来有“八种无相”。

“他们由此错误地认为，涅槃、因果等世出世间的一切法都是空无，徒有名称而已，最终都将归于断灭。”

通过这种观察和推演，他们以分别念得出结论：世间所谓的涅槃、因果乃至一切诸法全是空无的——这种“空”并非远离四边八戏的大空性。

他们认为一切法只是概念虚名，究竟而言都是断灭。

由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。

“由于这些错误认知，使他堕入外道，对于菩提自性迷惑无知。这称为第七外道，建立‘五阴中死后无相’的心颠倒论。”

由于这种虚妄分别，使他背离正遍知见，堕入外道，迷失于菩提正道之外。这就是第七种外道的邪见，安立了“五阴中死后无相”颠倒之论。

◎ 八八种俱非

前面讲了“有相”“无相”两种妄论，现在要讲的是“俱非”——非有非无的观点。

外道的许多观点常常让人感到似是而非。乍一听感到很有道理，转念一想又觉得毫无根据，让人摸不着头脑。就像之前所说的，如果你觉得某些观点很有吸引力，就说明你相续中有外道的习气。

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，

“于此禅观中的诸位修行者，内心澄明坚定，天魔无机可乘。他深入探究一切众生生死的根本，观察到行阴幽隐轻清却又恒常扰动之相。”

这一段与之前面是一样的：有些处于三摩地中的修行人，想蕴已灭，继续深入行蕴的修行，禅定力稳固，获得凝明正心。这时，十种魔不得其便，不会对他有任何损害。他穷尽十二类众生的本体，观其幽幽轻清、恒常动摇的源头。

“在行阴存在的同时，他观察到前三阴已寂灭，错误地将存在的行阴执为实有，将已灭的前三阴执为实无，用这二者互相否定——用行阴的‘有’来破前三阴的‘无’，又用前三阴的‘无’来破行阴的‘有’。”

行蕴存在的同时，他观察到色蕴、受蕴、想蕴都已经灭了。

“双计有无”，他一方面观察到行蕴是存在的，是“有”；另一方面色蕴、受蕴、想蕴都没有了，所以也是“无”。这种观点认为，在入定的过程中行蕴仍然存在，而前面的色蕴、受蕴、想蕴三者都已灭尽，因而是“亦有亦无”——“有”和“无”二者都存在。

既然前三蕴的自体是“ 无”，行蕴的自体是“ 有”，所谓“ 自体相破”⁶，就是用三蕴的“无”破行蕴的“有”，又用行蕴的“有”破三蕴的“无”。

“此人堕入‘死后非无非有’的邪见，生此颠倒论。”

此人以这样的见行，堕入“死后俱非”的邪见。“俱非”即非有相非无相。

接下来的这一段稍微有点难。

色蕴、受蕴与想蕴三种蕴，在未修禅定时是有的，因而称为“有”；通过修持禅定，这三蕴都被破尽，故成为“非有”。

各家注疏对这一段的解释不太相同⁷，我们采用的是较为易懂的一种。以上是对于色、受、想三蕴的分析。

“行阴幽隐迁流不息，以前观察不到，可谓无，但随着禅定而显露，即为‘不无’。”

下面讲行蕴。行蕴的相续迁流不断，未破三蕴时见不到它，因而称为“无”；破三蕴之后方可现见行蕴，因此称为“不无”。

“如此前后循环观察，穷尽四阴界，最终形成八种俱非相。随意例举任何一阴为所缘境时，都认为死后既非有相亦非无相。”

如是类推色、受、想、行四蕴，各具“非有”与“非无”两种相状，共成八种俱非之相。随举色蕴、受蕴、想蕴、行蕴中任一蕴为例，都可以说死后“非有非无”。

交光大师对此有不同的解释⁸，但要义是一致的。

“他又认为，一切法的本性都是迁流变化、虚妄淆讹的，于是心中生起邪悟，认为‘有无俱非’，对虚实之论顾此失彼⁹。”

再次观察行蕴时，他知其迁流、虚妄之性。“讹”的意思是虚妄。在这个过程中，他产生某种邪悟。“有无俱非”，认为一切法都是非有非无的。

这些观点看似与中观所说的“离四边”相近，但他的认知是摇摆不定的，而且始终没有离开实执，于是时而执有，时而执无。相较而言，系统闻思中观的行者能清晰地把握诸法实相，明白何时承许缘起有，何时安立自性空，何时双遣有无。

“虚实失措”，万法的有无或虚实，在他们的心中都没有定准。

“由于这样错误地类推，得出‘死后非有非无’的结论，对未来蒙昧无知。”

此人认为，死后非有非无。“后际昏瞢无可道故”，“后际”指未来际，他对未来际的认知是不确定的，处于懵懂不清的状态，讲不出什么道理。因为他对死后境界时而说非有，时而说非无，随意妄断；对生前境界也陷入矛盾的表述中，无法建立合理的论证体系。

堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

“他堕入外道，对于菩提自性迷惑无知。这称为第八外道，安立‘五阴中死后俱非’的颠倒谬论。”

◎ 九七际断灭

前面讲了八种无相、八种俱非，接下来讲七种断灭。

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，

“于此禅观中的诸位修行者，内心澄明坚定，天魔无机可乘。他深入探究一切众生生死的根本。观察到行阴幽隐轻清却又恒常扰动之相。”

处于三摩地中的修行人想蕴已灭，继续深入行蕴的修行，禅定力稳固，获得凝明正心。这时，十种魔不得其便，不会对他有任何损害。他穷尽十二类众生的本体，观其幽幽轻清、恒常动摇的源头。

“由于行阴的每一个念头都会消失，故对此产生错误认知，堕入七种断灭论。”

“于后后无”，行蕴的每一个细微念头都会消逝。修行者观察到念念生起、又念念灭亡，对此产生错误认知，以分别念遍计一切终将归于断灭，从而堕入七种断灭论。

“或者认为肉身死亡即是断灭，或者主张欲望断尽即是断灭，或者认定痛苦止息即是断灭，或者想到乐终有尽即是断灭，或者坚称舍弃一切觉知喜乐即是断灭。”

这里列举了七种断灭论，不同注释的解释略有差异。

“或计身灭”指执著身体消失的两种断灭见：

第一，认为四大部洲众生在死后，身体就没有了。

第二，认为六欲天人福报享尽后，身体也归于断灭。

第三，“或欲尽灭”，认为初禅天人欲染断尽。初禅天人没有欲界粗大色身，所以谈不上身体断灭，而欲望已经灭尽，故将此视为断灭。

第四，“或苦尽灭”，认为二禅天人灭了苦¹⁰，故将此视为断灭。

第五，“或极乐灭”，认为三禅天人已经灭了乐受，故执此为断灭。

第六，认为四禅天人将无苦无乐的舍心灭除后，归于断灭。

第七，认为四无色界众生的舍心也会止息。

以上共有七种断见。

“就这样循环推究，将七种众生现前之法的消逝当作断灭，灭后永不复生。”

此人就这样辗转推究，自舍灭以至非非想灭共有七种，一一穷尽。在他看来，如同灯灭一般，现前之法一旦消亡就永远不复存在。虽然他承认欲界天、色界和无色界的存在，观察到了某些众生的死亡，但不承认前生后世——这一点与顺世外道有些类似。

由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论。

“由于执著死后彻底断灭，令其堕入外道，对于菩提自性迷惑无知。这称为第九外道，立‘五阴中死后断灭’的心颠倒论。”

他们因此堕入外道，迷失了菩提的本性。这是第九种外道，持五蕴死后断灭之论。

◎ 十五现涅槃

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，

“于此禅观中的诸位修行者，内心澄明坚定，天魔无机可乘。他深入探究一切众生生死的根本。观察到行阴幽隐轻清却又恒常扰动之相。”

与前面的解释一样：处于三摩地中的诸修行人想蕴已灭，继续深入行蕴的修行，禅定力稳固，获得凝明正心。这时，十种魔不得其便，不会对他有任何损害。他穷尽十二类众生的本体，观其幽寂轻清、恒常动摇的源头。

“因见行阴念念相续无间，此人妄执未来必定实有，称‘后后有’。对此妄加推断，堕入‘五种涅槃论’的邪知邪见。”

在观照行蕴的过程中，此修行者观察到相续念念不断地出生，由此生起分别念，执著涅槃实有存在。

在修行中，我们既不能将万法执“有”，也不能执“无”，因为前者认为涅槃实存，会堕入常见；后者否定一切，又会落入断见的歧途。这就是修行中很容易陷入的误区：或执著于某种有相，或执著于法之断灭，这些都是偏离中道的边见。

此类修行人堕入“五涅槃论”中，但其认定的“涅槃”与佛教大小乘的涅槃有着本质的区别。接下来，我们具体介绍这五种“涅槃”。

“有人将欲界天视为转生死为涅槃的所依处，这是因为见到六欲天光明普照、清净庄严的景象而生起爱慕的缘故；”

第一种，此人将欲界六天视为涅槃之依处，与某些宗教“死后升天”的观点类似。

之所以认为转生到欲界天就是证得涅槃，是因为他通过天眼见到天界光明庄严的景象，生起爱慕之心，误以为这就是“涅槃”。

“或者将初禅当作涅槃，因其已超越欲界烦恼的缘故；”

第二种，此人将初禅天当作涅槃。

初禅天远离欲界烦恼，获得轻安，他便认为转生至色界第一禅天即是证得涅槃。

“或者执著二禅天为涅槃，因其内心已远离忧苦的缘故；”

第三种，他将第二禅天视为涅槃，因为二禅天超越初禅的忧苦。

此处对苦的解释与《俱舍论》不同¹¹。不同经论的阐述有差异很正常，因为所化众生的根基是不同的。在研读经论时，我们常会遇到这个问题。比如某论说二禅无寻无伺，而其他经论的表述可能不同。这种差异很正常，不必过于执著。

就像在现实生活中，快乐中往往夹杂痛苦，痛苦里也可能蕴含着快乐。不同人对同一事物的感受也各不相同，比如有人觉得喇荣的龙泉水很有加持，有人却认为水质堪忧。同样，即便是圣者所造的论典，在细微处也可能存在不同，就像两个人同游一地，所见相同却也有可能看法不同。

◎ 谨慎对待《一子续》法本

插述一句，《系解脱》即《一子续》的翻译目前已经完成了，我昨天说需要得过“四心滴”灌顶者方可领取，但是我们这里有好多人都没有得过，导致流通处的发心人员也很为难。后来我看了一下，藏文法本中写的是：获得“大圆满”灌顶的人才能翻阅。条件如果太严格，可能也不合理，但也不能对法本上写的条件视而不见。总之，希望大家自觉遵守翻阅的条件。

每个人的立场不同，所以想法也不一样。我与相关发心人员商量后一致认可：既要满足大家的请购意愿，也要遵守保密的要求。虽然发心人员在实际执行时有一定的难度，但无论如何，得过大圆满灌顶，最好是修完加行的人，才可以翻阅《一子续》法本。

有些人暂时不具足条件却已经领到法本了，那可以先把法本供养在佛台上，等自己圆满各方面的条件以后再依法本修学，否则会有盗法之嫌。其实，如果不符合条件而非要看法本，你不一定看得懂，对你也不一定有好处。有的人拿到《一子续》的法本却无法缘之生起正见，甚至产生邪见——对于这方面的取舍，发放法本的发心人员需要有一定的智慧和境界，否则容易犯“泄露秘密”这一条密乘戒。

对于流通处的发心人员来说，辛苦你们妥善地安排一下。今年提供给大家的法本比较多，许多道友在自己繁重的修学之余参与发心工作，有人连睡觉吃饭的时间都非常紧张，对此，我由衷地感谢大家的辛勤付出。

◎ 身处圣地宜精进

在喇荣这样的修行圣地，每个人都应当精进不息。这里不是闲散度日的地方，是为了求解脱而闻思修、为了利益众生而发心的道场。如果整天只是边晒太阳边念几句咒语，那喇荣圣地与其他养老休闲场所又有什么差别？请大家牢记，这里是系统闻思修行的道场。

看到道友们每天如此精进，忙到连头发着火都无暇扑灭，对此我由衷地随喜——这虽然是玩笑话，却真实反映了这里的修学氛围。在学院里，我们就应当把所有时间都用在有意义的事情上，而非用在闲言碎语、议论是非上。有的人在这里住过三年五载，离开时收获颇丰、法喜充满；反之，如果是浑浑噩噩度日之人，无论在这里住多久，也只是徒增邪见与嗔心而已，除此之外可能一无所获。

既然来到这里，我们就应该为众生发心和忙碌。如今有许多人喊着“太累了”——其实比起世间人，我们这些每天在经堂里听课的人未必真有那么累。有些在雪山上挖虫草的乡亲，整天趴在雪地里，却连一天的饭钱都挣不到；有许多老乡生活在贫苦之中；还有背井离乡的打工者，以及失去生活来源、负债累累的人们。城市里也可以见到人们身处各种困境：曾经有稳定工作的人失业了，过去生活优渥的人如今捉襟见肘，他们不仅身体劳累，内心更是备受煎熬。

相比之下，我们在三宝的加持下衣食无忧，还有修学的机会，真是何其幸福。即便白天忙碌一些，也都是为了利益众生的事而辛劳。在累世的轮回中，我们的这具肉身不知累过多少次，却很少是在做真正对三宝、众生和佛法有意义的事。

令人欣慰的是，很多发心人员虽然辛苦，却充满法喜。有人说：“这几年虽然辛苦，但我的色身真正具有了意义。”更为可贵的是，多数道友们在发心时非常合群。所谓“合群”，就是与所有人都和睦相处、广结善缘。当然，也有少数人“与众不同”，一边发心一边造作不善、无记等各种业——这样实在是很可惜。

下面我们继续讲经文。前面讲到二禅天，因为没有苦恼逼迫而被误认为是涅槃，不知道怎么讲到这里了。（众笑）

“或者认定三禅天是涅槃，因获得极喜悦的大随顺境界之故；有人以四禅天为涅槃，因其超越苦乐二受而误认为不再受轮回生灭之苦故。”

第四种：第三禅天人的心极为随顺、充满快乐，于是三禅被误认为是涅槃。

第五种：第四禅天苦乐双亡，有人便将此执为涅槃，因为四禅不再受地水火风灾的影响，就认为其不受轮回生灭。

这里的“五涅槃论”未涉及无色界，此修行人只是将转生到欲界天或色界天执为涅槃。这种观点认为，只要转生到天界就是证得了涅槃，与其他宗教以天堂为果位的观点颇为相似。

“他误将有漏的天界当作无为涅槃，把这五处禅定境界当作最究竟的清净归宿。如此循环推究，认定这五处就是最终解脱之处。”

以上所讲的都是有漏的天界，包括欲界和色界天，而修行者将这些执为无为的解脱。将五处天界（欲界六天、初禅至四禅）的暂时快乐与清净，误认为是最殊胜的清净涅槃。

如此辗转推究，形成了所谓“五处是究竟涅槃”的邪见。

由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。

“由于执著‘五现涅槃’，此人堕为外道，对于菩提自性迷惑无知。这称为第十外道，安立‘五阴中五现涅槃’的心颠倒论。”

此人堕入外道，迷失了菩提本性。这是第十种外道，安立“五阴中五现涅槃”的颠倒之论。

◎ 总结警嘱

行蕴中的十种阴魔已经讲述圆满，接下来是总结。

阿难，如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。

“阿难，这十种禅定中产生的狂妄见解，都是修行人受到行阴遮障，禅观与妄想两相交战互有胜负，而随之出现的错误认知。

佛陀告诉阿难，上述十种禅那境界，其实都是修行中出现的邪见妄执，是对行蕴的错误理解，以此见解来修行不仅无法成功，而且是着魔的表现。

“皆是行阴，用心交互”，当禅定与妄想彼此交战角力时，可能会产生某种“领悟”，但前述的十种都是邪悟，不是真正的觉悟。这些修行者自以为证得了真理，但所持的完全是邪知邪见。

如今许多外道也持此观点，甚至在内道中也有部分未能真正领悟佛陀境界的人，把这种颠倒妄想误认为是开悟。

众生顽迷不自忖量，逢此现前以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。

“众生顽劣愚昧且不自量力，遇到这些现象就将迷乱误认为是证悟，妄言自己已证圣果，因造大妄语而堕入无间地狱。”

众生很可怜，既顽固又迷惑，不自量力又缺乏自知之明。许多修行人也是如此，自以为学得很好、修得很到位，却不知自己的分别念是何等顽固。遇到这些境界时，他们便轻率地将其认为是开悟或解脱。实际上，这些不过是迷乱心的迷惑显现而已，但有些人却公然宣称自己已证得圣者果位，犯下大妄语的罪业，因此堕入无间地狱。

在修行的过程中，我们应当保持清醒：不论修得怎样，都应时时自我反省。即使自认为开悟，也切莫在人前夸夸其谈。真正证悟的前辈大德们从不夸耀自己已开悟、见到本尊空行之类。对此类言行，戒律中对出家人有严格的约束。即便真的有所证悟，我们也不得随意宣说，更何况那些未证言证的大妄语呢？

真正开悟的人绝不会轻易地说出来，以此观之，那些常在大庭广众中宣扬“我已开悟”“我是得地圣者”的人，多数不是真正的觉悟者。令人担忧的是，有些人对这些话深信不疑，有些弟子还刻意地为自己的“上师”宣传，标榜其为“开悟大德”。我们要明白，开悟绝非儿戏。真正的觉悟者无需宣传和标榜，其言行举止、修行境界自然就能感化和利益他人。如果他人因为接触你而获得一些修学上的进益，或许才能从侧面证明你的修行境界。

作为普通的修行者，将来无论是日常修学、护持道场还是弘法利生，我们都应谨记：持守根本戒律至关重要。就像世间人都要恪守法律一样，佛弟子最基本的行为准则就是严守居士或出家人的四根本戒。如果连这些基本的戒律都不护持，那其他的行为就更不用说了。

接下来，佛陀对阿难尊者以及包括我们在内的后学者进行了教诫。这些内容很重要，希望诸位认真学习。

“你们必须在如来灭度以后，将如来的这些教言广为宣扬，令末法时代众生都能明白。”

佛陀郑重告诫阿难及在场听众：“你们务必要将如来宣说的以揭示五十阴魔为主的妙法传承下去。”

后面的经文中，佛陀还将开示关于识蕴的教法，之后又特别为阿难尊者等作了重要的教诲，阐明《楞严经》的功德。后面的内容虽然篇幅不长，但意义很深，大家要努力受持。希望诸位都能善加观察自己的相续，精进修学。本经的讲闻，我们力争在今年耍坝子之前圆满。当然，这也取决于我的身体状况。只要身体允许，我一定会尽力完成。

佛陀说：“在我灭度后，你们应当将如来的这些法语广为宣说，让末法时代的众生都能真正领悟其中的深意。”

在我本人讲过的经典中，《楞严经》是篇幅最长的一部。相较而言，《法华经》《维摩诘经》等大经的课程都没有超过一百节。这部《楞严经》不仅篇幅很长，而且义理也极为深邃。

在宣讲《楞严经》的过程中，不论是我个人还是学院，都遭遇了诸多违缘——这或许正印证了此经的殊胜性，其深广程度甚至超越了某些密法，所以出现障碍也在情理之中。希望你们在弘扬此经时，不会遭遇同样的困境。

此次传讲的因缘特别，或许正是因为以这种方式展开，所以大家获得的传承和加持显得尤为殊胜，由此对邪魔外道的震慑也格外强烈，所以令我们遭受了难以想象的干扰，但这一切都是值得的。

在末法时代，我们应当尽量将此法传给众生，令越来越多的人了解本经的意义。希望大家都能发愿：“哪怕只有一个人听，我也要尽心尽力地弘扬佛法，尤其是这部《楞严经》！”

“切勿令心魔生起作祟，造下深重的恶业。你们要庇护真正的修行人，消除他们的邪知邪见。”

我们应当谨防自心造作深重的恶业。

如果我们仔细观察，其实一切的魔障都是由自心所生。如果能依《楞严经》的智慧观照自心，令心安住，我们就不会被魔所扰、为魔所控。因此，大家在平日要经常观照自心。

真正被魔控制的人十分可怜，想做善事却做不到，想弘扬佛法也力不从心，连基本的禅修都难以坚持。本来没什么大不了的事，被魔控制后就会在心中将其无限放大，甚至可能搭上自己的生命。被魔所持的人，实在是世间最值得悲悯者！

我们一定要依靠楞严咒的力量保护好自己，不要为魔左右；要好好地守护佛陀正法和修行道业，尽力消除一切邪见。一旦产生邪见，人就会什么事都做不好。就像《四百论》所说¹²，破戒固然可怕，但比破戒更可怕的是内心产生邪见，以致无法践行佛法——这才是最危险的。

大家一定要守护好自己的道心，远离魔的控制，平时要多多祈祷莲花生大士和护法神的加持。祈祷和供养护法神能起到很大的作用！

“教导众生从身心两方面领悟真实义理，在追求无上佛道的路上不误入歧途。”

你们要教导众生从身心上彻底觉悟经文中蕴含的真义。

大家在追求无上佛道的路上，切记不要误入歧途。走上邪见的岔路非常危险，我们必须时刻保持正知正见，远离一切邪知邪见。

“切莫让自他的心稍有所得就满足不前，”

你们不要让自己和众生因为得到一点就心满意足。不要觉得“修一点就够了”“听一堂课就行了”。对于善法和修行，我们永远不能满足，对于恶法则反之，应该立即悬崖勒马。

作为大乘佛教徒，我们不能满足于人天乘或小乘的成就，不能觉得穿上僧衣、剃除须发、每天念念经咒就足够了。人身难得，既然今生有幸值遇佛法，我们就要发大愿心，尽量为弘法利生多做一些事。即便遇到再大的违缘障碍，我们也要坚定信念，就像上师如意宝那样具足强大的心力。

每个人在不同的时代都会面临种种挑战。相比之下，我们这个时代还算不错：没有战乱饥荒，外在环境相对安稳，也没有像上个世纪五六十年代发生的那些寺院被拆、佛经被毁的灾难。这是一个相对和平的时期，虽然外界依然复杂，但我们一定要在修行路上精进不懈、永不满足。

“要引导他们以成就无上正觉为目标，树立清净修行的正确方向。”

“大觉王”是对大慈大悲佛陀的尊称。佛陀教诫阿难及后学，你们应当努力成为佛法修行的清净标杆、指南或向导。

作为佛教徒，我们至少不要给佛教添乱，不损害佛教的形象。每个佛教徒的言行举止都代表着佛教的整体形象，如果一个人言行失当，就有可能给整个佛教带来负面影响。每位佛弟子都肩负着重要的责任：尽力引导众生，避免给佛教和众生带来伤害——这是起码的底线；如果因缘具足，我们更应该像历代大德那样，带领更多的众生走向解脱——这是大乘佛子应有的发心。

后面还有许多珍贵的教言，但我们今天就讲到这里。