第111课

2024 年6 月6 日

「识阴魔相」

我们继续讲《楞严经》，今天开始讲五十阴魔中识蕴的十种阴魔。

◎ 始修与终破

阿难，彼善男子修三摩地行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机，绦然隳裂，沉细纲纽。

“阿难，那些修习三摩地的善男子，当行阴灭尽时，诸世间十二类众生生灭共同所依的根源——清幽扰动之相突然彻底消失，维系轮回最深层微细的业力纽带也断裂。”

佛陀告诉阿难，此善男子在修三摩地的过程中，通过禅定力，行蕴已经灭尽。那么它的特点是什么呢？十二类众生在生死轮回的过程中，都有一个幽隐、清净而又扰动的行阴，这就是他们的同分生机。前文中是“基”，此处为“机”，因缘之意，指众生共同生灭所依的根元。

“倏然隳裂”，生死轮回中那些细微迁流、同生同死的所有因缘，突然就断裂消失了。因为通过禅定力修持，断除行蕴后，那些平常难以觉察的动摇因缘，到那时已经断了。

“沉细纲纽”，各家对此有不同的说法，有的将“沉细纲纽”与后文的“补特伽罗”一句连起来解释¹，而藏文版本中则在这里断句，似乎更好理解一些。“沉细”意为极其微细，“纲纽”意为绳索的结扣。如此可以理解为：当行蕴灭尽时，世间迁流不息、扰动不止之相，以及轮回中维系生死不断的同分生机、细微连接，全都突然断裂。

这是从因的方面讲，接下来从果的方面分析。

“此时，众生在轮回中酬偿宿业的深潜脉络——行阴被切断，因果感应链条不复存在。”

“补特伽罗”即“数取趣”，也就是众生。这些在轮回中的众生，于过去所造的异熟业、微细脉络及其因果感应全都断绝了。也就是说，通过禅定断尽了行蕴，众生的异熟业和在轮回中投生的果报双双消亡，于是不再转生。

“此修行者将在涅槃境界中获得大觉悟。就像黎明前雄鸡最后一次啼叫，东方天际已显现曙光，意味着识阴已露，妙性即将显现。”

此时，涅槃的果位即将显现。也就是说，当行蕴灭尽时，涅槃的觉悟境界便近在眼前，就像黎明之前最后一次鸡鸣时东方发白，曙光显现出来。

有注释中解释为²，黎明前鸡会啼鸣几次，第一次鸡鸣象征“色蕴”的破除，第二次鸡鸣象征破“受蕴”，第三次比喻“想蕴”尽。最后一次鸡鸣时东方发亮，曙光已清晰可见。这意味着，在漫长的生死长夜中行蕴已经灭尽，开悟的前兆已经显现。

大概在我十几岁时，一次跟一位叫南珠的大人去放牦牛。那天需要起早去赶牦牛，我们半夜就出发了。那时没有手电筒或手表，我们只能摸黑爬山，估摸着是凌晨两点，四周黑得伸手不见五指。我们远远看见一团黑影，以为是牦牛，走近才发现是片灌木丛。

走着走着，我们听到山下林业局的鸡开始打鸣。我当牧民时从没听过鸡叫，南珠说，鸡叫三遍天就亮了，可那晚的鸡叫了十几声，天还是黑的。“不是说鸡叫三遍就天亮吗？”我忍不住问。他也有点尴尬地说：“往常都挺准的……”我们找不到牦牛，鸡又叫个不停，天还下起雨来，我们还没有电筒……现在想想，可能是我们出发得太早了，等了很久天才亮。

如今每次路过上罗柯玛镇，看到那座山，我就会想起那个夜晚。看来“鸡叫三遍就天亮”的说法也不总是准的，有时候它们会莫名其妙地叫个不停——或许生活经验比较丰富的人会了解其中的道理吧。

“此时修行者的六根已达到虚寂宁静的状态，不再向外攀缘追逐。内在的六根与外在的六尘都呈现出清澈光明的本质，能入和所入的分别也已消失。”

当行蕴灭尽时，修行者的六根达到虚静的境界。“虚”指受蕴灭尽后不再对外境领受和接纳，“静”指想蕴灭尽后寂静无分别的境界，“虚静”合起来指止息妄想的状态。现在有些人吵架后常说“我要静一静”，其实也是有道理的，这样可以让想蕴稍微停顿一下。

“无复驰逸”，本来迁流不息、微细相续的行蕴，停止了迁流扰动。“内外湛明”，达到这种境界时，内根与外尘都呈现出湛然光明的本质。“入无所入”，能入的根与所入的尘都已泯灭。此处进一步说明了行蕴灭尽时的功德。

深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召。

“他能深入了知十方世界十二类众生各自受命的根元，观察到此并将其执为本元真心，不再受各类生命形态的业力牵引而受生。”

修行人已深深通达十方世界十二类众生的“受命元由”，即受生的根本。当行蕴完全灭尽时，此人便不会再投生于十二类众生之中，可见灭尽行蕴有断除转生之因的作用。

“已经了知十方世界同一识性。就像黎明时分的曙光永不会退转于黑暗，他能照见微细隐秘的识阴。这种境界称为‘识阴区宇’。”

灭尽了行蕴之后，这里讲修识蕴的境界。十方世界所有十二类众生，都有共同的识性。“精色不沉”，真性的本色不会隐没，“发现幽秘”，他照见了深细幽秘的识蕴。

每个众生的光明心性都是常住不灭的，但因为执著五蕴而被遮障。此修行人尚未破除识蕴，因此微细隐秘的心性光明没能完全开发；但若通达了识蕴的本性，灭尽了识蕴的阻隔，就能令心光现前。所谓“开悟”，如果能对五蕴的本体通达无余，就是一种大开悟；若只是部分通达，就只是部分的觉悟。

“如果不受十二类众生果报之召，知其唯识之变现，打破六根的分别界限，自在地开一为六、合六为一。如眼根和耳根可以体用互通，六根都可以达到圆融无碍的清净境界。”

下面介绍识蕴灭尽的境界。

如果对于十二类众生的业果不再感召受生，得到同一识体而精进正定，“销磨六门”，行者就能破除六根的局限性。凡夫人的六根原本各自为政：眼睛只能见色不能听声，耳朵只能听声不能见色，就像被墙壁隔开的房间互不相通，而此时“合开成就”，六根的功能汇合为一称为“合”，一根展开六用称为“开”。“见闻通邻”，以能见之眼与能闻之耳二根为例，就像拆除了房屋中间的隔断一样，六根可以相通互用，没有任何障碍。

佛菩萨之所以能照见众生的相续，正是因为他们超越了粗大的分别念，在微妙无分别智中，六根的功用圆融无碍；而凡夫却受困于自身的局限，六根无法自在。只要达到六根圆通的禅定境界，我们也可以实现这种妙用。

“此时十方世界与自身身心全都如同无瑕的琉璃一般，内外明彻。这就称为‘识阴尽’。”

此时，十方世界中的器世界与有情世界，以及众生的身与心，所有的隔阂完全消融，如同“吠琉璃”一般内外明彻、毫无障碍。“吠琉璃”指纯净的水晶或玻璃。这种境界称为“识阴尽”——识蕴完全灭尽的境界。

以上是灭尽识阴的功德。

“此人就能超越命浊。探究识阴的根源，是由虚妄空寂的颠倒妄想导致的³。”

如果这个人的识蕴已经灭尽，就超越了命浊，所谓的五浊黑暗也就随之消失。

反观识蕴的缘由，实是“罔象虚无”。“罔象”即似有似无，表面看似存在，实则虚幻不实。“颠倒妄想，以为其本”，背离真性名为颠倒。正如前文所说，由于最初的一念无明，众生未能认识自心的本性，而正是妄想成为识蕴的根本。我们为什么不能认识识蕴的本性？就是因为被种种颠倒妄想以及虚幻不实的幻相所遮蔽。

这以上总的宣说了识蕴及识蕴灭尽的功德利益，接下来详细解说与识蕴有关的十种阴魔。

◎ 一因所因执

第一种阴魔是“因所因执”，即堕入因与所因或能因所因的执著当中。

阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

“阿难，你应当明白，这个修行圆通法门的修行人，虽然研穷行阴而至于空，诸识返本还元，断除一切生灭之相，但对于究竟的寂灭精妙的境界尚未圆满证得。”

佛陀开示道：阿难，你应当明白，此善男子“穷诸行空”，通过前面的深入观察，发现行蕴的本质是空的。当穷尽行蕴后，识蕴就开始显露出来。这时识蕴回归它的本元，也就是识蕴最初的本体。

“已灭生灭”，此时，生生灭灭的一切变化已经止息。色、受、想、行四蕴已灭，识蕴的寂灭相已经现前，但真心的“精妙”还没有完全圆满，因为识蕴还没有彻底破除。

虽然行蕴已灭，识蕴也已显露，但仅仅“显露”还不够，必须通过禅定力彻底破除一切虚妄。此时还没有达到圆满的境界。

“能使自己的身根障碍消除，六根开合自如，互通互用。也与十方各类众生感知相通，具有同样的见闻觉知，就能证入圆妙的识阴本元。”

我们的六根原本是各自独立的，眼、耳、鼻、舌、身、意各司其职，互相隔阂、无法互通；而此人通过修行，令隔阂消融，六根既能汇于一根，也能从一根展开六种功用。此时的诸根觉知完全相通，乃至与十方世界各类众生的感知也相通。

为什么我们看不到他人的心相续？原因就在于“有相”。正如《金刚经》所言⁴，众生有我相、人相、众生相的障碍。如果彻底破除了识蕴，就能像佛菩萨一样，对众生的心念和外在的一切对境都了然于心，毫无隔阂，“能入圆元”，完全契入圆满觉性的本元。

这一段经文十分重要，因为它是我们的修行目标，总的阐明了破识蕴的意义。

在修行期间，我们要注意避免落入外道的歧途。法王如意宝曾撰著过一首道歌——《魔穿天衣》，又译为《魔佩天饰》。其中以穿着华丽天衣的魔为喻警示我们：有些外道虽然使用“觉性”“自然本智”等佛法术语，但实际上却执著于相，无法真正地开悟，落入了修行的歧途。

“如果将此识阴本元，妄立为真实恒常的因并对此生起胜解，此人就会堕入执著‘因所因’的邪见。”

修行就是要证悟识蕴的本性。如果修行者在追求这个境界的过程中，错误地认为有一个真实常有的因，并认为这是最究竟、最殊胜的法，那他就陷入了对“因”与“所因”的执著之中，将非因当作正因；或者说，陷入能因、所因的二边当中。他将本心执著为一个真实常有之法，对此坚信不疑。

这种见解有什么危害？

娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。

“与娑毗迦罗执著‘冥谛’为最终归宿一样，沦为其同类。”

“娑毗迦罗”是指黄发外道⁵，因其信徒都有着黄色的头发而得名。这个教派主要修持各种咒术，《楞严经》开头提到的摩登伽女之母，就是利用黄发外道的咒语控制了阿难尊者。此外道认为所谓的“冥谛”就是终极的归处，但这只是一种虚妄执著而已。

若如上述见解那样去修持，我们就会堕入此外道中，成为他们的信徒。如果修行不得要领、有所偏执，确实很容易误入歧途。

这里的黄发派，就是《中观庄严论释》中提到的数论外道⁶。

迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。

“这样就会迷失佛陀的觉悟之道，丧失正知正见，称为‘第一立所得心，成所归果⁷’。与圆通背道而驰，彻底远离涅槃圣境，堕入外道种姓之中。”

这是识阴十魔中的第一种魔业或邪执。

他执著于一个有所得之心，认为以此实有心为因，能成就有所得的常果。这种邪见背离了真正的圆通妙定，远离涅槃境界，令持此见者堕入黄发外道的种姓当中。

◎ 二能非能执

阿难，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。

“阿难，还有一类修行圆通法门的修行人，虽然研穷行阴而至于空，断除生灭之相，但对于究竟的寂灭精妙的境界尚未圆满证得。”

佛陀开示道：阿难，还有一类修行人，通过前面的深入观察，发现行蕴的本质是空的，完全止息了一切生死变化的现象。然而，虽然识蕴的寂灭相已经现前，但真心的“精妙”还没有完全圆满。

若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者。

“如果将此识阴本元当作真实自体，认为尽虚空世界的十二类众生全都是从我的识体中流出，并对此邪见生起胜解。”

与前面类似：修行者已经突破了行蕴，识蕴显现出来，但是尚未真正证悟妙明真心。他们误将识蕴当作自己的本体，认为尽虚空界的一切外境和十二类众生都是从“我身中一类流出”，即从自己的识中出现。

这种见解与唯识宗常说的“心生万物”“万法唯心造”有些类似，但问题是，他们对心识产生了坚固的实执，认为这就是究竟真理，所以在本质上是与唯识宗不同的谬见。

是人则堕能非能执。

“此人便会堕入执著‘能非能’的邪见。”

这个人堕入“能非能”的执著，认为自识能生万法，而万法不能生自识，执著自己的心能创造外在的有情世界和器世界。

“类似于摩醯首罗，认为从自己的身中能现出无边众生，沦为他们的同类。”

他因此成为摩醯首罗的眷属。“摩醯首罗”即大自在天，是色界最高的天人，他能显现出无边无际的身形，执著整个宇宙万物都是由自己创造的。

迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。

“迷失佛陀的觉悟之道，丧失了正知正见，这称为‘第二立能为心，成能事果’。与圆通背道而驰，彻底远离涅槃圣境，最终转生到大慢天中，成为妄计‘我能周遍虚空、圆含一切’的种姓。”

这是第二种邪见或阴魔。

“立能为心”，他执著自心能创造一切，是包括十二类众生在内的万物本源。这种执著使得他远离圆通妙定，背离涅槃，转生到大慢天，也就是大自在天。

“我遍圆种”，他自认为“我”能周遍圆含一切器情世界，生出一切的种姓，因而极其傲慢。世间当中也有一些人生来就特别傲慢，比如古印度某些婆罗门种姓者，出家后也非常傲慢。

我慢是五种根本烦恼之一。如果对自己的见解、修行等过分执著，产生强烈的傲慢，此人将来转生的去向也很难预料。傲慢之人往往看不到自身的缺点，固执己见，难以随顺他人，表现得极不合群。当然，保持主见也是必要的。我们既不能毫无主见、人云亦云，也不应刚愎自用，完全不接受任何建议，成为“顽固分子”。

这是第二种阴魔。

◎ 三常非常执

接下来是第三种阴魔，堕入常有与不是常有的执著当中。

“还有一类修行圆通法门的修行人，虽然已经研穷行阴而至于空，断除一切生灭之相，但对于寂灭精妙的究竟境界尚未圆满证得。”

还有一类修行人，通过前面的深入观察，最终发现行蕴的本质是空的。一切生死变化的现象已经完全止息。虽然识蕴的寂灭相已经现前，但真心的“精妙”还没有完全圆满。

“如果此人将识阴执著为最究竟的皈依处，怀疑自己的身心是从识阴流出，甚至十方虚空都是从识阴中出生。”

此人将识蕴执为究竟归依处，认为识蕴是一切的依靠处，自己的身心世界都从识蕴流出。这种观点看似与“万法唯心”相近，但主要的区别在于：他们执著有一个恒常实有的本源，还认为十方虚空乃至世间万物都是由识蕴所生。

“就将此万物生起、宣流之处，误以为是真实恒常的，无生无灭之法。”

他认为，包括自己的身心以及十方虚空在内的一切显现，其根源就是识蕴。“作真常身”，执著识蕴是真实恒常的本体。“无生灭解”，持这样的见解，认为识蕴是不生不灭的本体。这样的修行者认为，过去、现在、未来的一切世界以及我们的身心，都从这个恒常、无生无灭的识蕴中产生。

这种观点表面上与佛教教义有相似之处：比如密宗讲自然本智中现出一切器情世界，自然本智的本体无生无灭，而显现上则有生有灭，显宗也有类似的说法。若未透彻理解，很容易混淆这两种根本不同的见解。

“将本是生灭法的识阴，匆忙地判定为常住之法。既不了知‘不生不灭’的真义，对于识阴尚有极微细生灭现象也产生误解，一直沉溺于这种状态当中。”

如果不能区分二谛，就会像这个修行人那样，既未通达“不生不灭”的真谛，也未认清“生灭”的俗谛，不分现相和实相，始终处在迷惑之中。

“并对自己的错误见解深信不疑，此人便会堕入执著‘常非常’的邪见。”

他对这种错误见解深信不疑，认为这是殊胜的觉悟。这种人便堕入“常非常”的邪知邪见中，执著自心是常、万物非常。

“沦为自在天的同类。最终迷失佛陀的觉悟之道，丧失正知正见。”

他转生为自在天的眷属。此处的自在天⁸，指欲界之顶的魔王。在这个天界中，他能自由自在地享受欲乐，迷于菩提道果，忘失了正知正见。

“这称为‘第三立因依心，成妄计果’。与圆通背道而驰，彻底远离涅槃圣境，转生为执著‘颠倒圆满’的种姓中。”

这是第三种阴魔或邪见。

持此见者错误地认为身心都是由识而产生，并想依此成就妄计之果。这种邪见使人远离圆通妙定，背离涅槃境界，转生到执著恒常实有及识阴生出万物的外道种姓中。

如果在修行中混淆生灭与不生不灭的界限，我们就很容易误入歧途。若修持不当，甚至可能转生为外道。现在在座的修行者中，或许有人来世会成为外道大师，终其一生弘扬邪见。总之，修行之路不可不慎！

◎ 四知无知执

接下来是第四种阴魔，堕入知与无知的执著当中。

“还有一类修行圆通法门的修行人，虽然已经研穷行阴而至于空，断除一切生灭之相，但对于寂灭精妙的究竟境界尚未圆满证得。”

有善男子穷究一切行蕴空，已经断除了生生灭灭，但对于寂灭精妙的境界却没有圆满。

“他执著识阴圆融周遍于一切事物，于是形成了错误的见解，主张十方世界的草木等无情物也都具有灵性，与人类没有差别。”

他将识蕴当作所知法，认为识蕴能圆满遍及一切器情世界，而且依靠识蕴能建立世间万物，即“因知立解”。如此一来，十方世界的草木，如松树、柏树等一切无情物都可被视为有情众生，与人类没有差别，原因就是“心生万物”。

从表面上看，这与唯识宗所说一切都是阿赖耶识显现的观点相近，但其实是外道邪见。

“草木可以转生为人，人死后又会变成十方草木，这样互相转化，无需拣择，万法都具有认知能力。”

他认为草木可以变为人，人死后也能转成草木，因为这些法都是心识化现出来的。不需要区分、拣别，一切法全都是有觉知的。

有人引用《楞严经》中“草木为人，人死还成十方草树”的说法，将其错误地解释为萝卜白菜等也有生命。他们引用的其实是外道的观点，并非《楞严经》的本意。有人甚至认为无需吃素，因为万物皆由心造，所以动物、植物没有差别，有情、无情没有差别，都是心的幻现。

关于动植物的差别、吃素的必要等问题，我们在过去的讲闻中已经多次阐述，此处不再赘述。

“此人认为这种见解非常殊胜，坚信不疑地执著于此，堕入‘知无知’的邪见。”

他将这些错误见解执为殊胜定解，堕入“知与无知”的执著之中，认为一切法源于周遍觉知的识蕴，无论有情无情都具有知觉——堕入这种以无知为有知的邪见当中⁹。

“这种观点与婆吒、霰尼等学派主张‘万物皆有知觉’的学说类似，于是沦为其同类。”

持此邪见者，将转生为“婆吒”“霰尼”等外道中。

“婆吒”和“霰尼”是两位外道的名字。“婆吒”意为“避去”，“霰尼”意为“有军”。《指掌疏》中记载了婆吒的公案¹⁰：他原本是个牧童，曾与国王的儿子一同玩耍。王子骑在他身上欺负他，牧童向父母哭诉。父母劝他：“你应该‘避去’。对方是未来的国王，现在欺负你，将来更会伤害你，你应该赶快离开。”他因此得名“避去”。至于“霰尼”的典故，注释中记载不详。“有军”一名，或许与军队有关。

在我们喇荣沟，正知正念的军队能够摧毁一切烦恼敌人；而世俗之人并非如此，他们建立军队，用各种武器互相残杀，非要置对方于死地不可。如今的世界并非太平天下，在过去相对和平的年代中，世界上的战事不像现在这样频繁。或许是因为嗔恨魔侵入众生的内心，各国之间似乎都暗藏敌意。

这两种外道的背景不详，不过可以推测，这两个孩子长大后都成就非凡，尤其是那个小牧童，后来创立了自己的宗派，成为颇具影响力的外道宗师，否则佛陀也不会特意提及他们。

如果不好好修行，我们就可能堕入“婆吒”“霰尼”这类外道宗派之中，“执一切觉，成其伴侣”，执著一切无情物都有觉知，成为这些外道的眷属。

迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

“此人迷失了佛陀的菩提之道，丧失了正知正见。这称为‘第四计圆知心，成虚谬果’。与圆通背道而驰，彻底远离涅槃圣境，落入‘以无情无知为有知’的颠倒种姓之中。”

这是第四种邪见或阴魔。

修行人错误地计度存在一个周遍觉知的识体，最终得到的只是虚妄不实的境界。此人远离圆通妙定，背离涅槃圣境，转生到执著“一切无情物皆有觉知”的邪见种姓中，实在令人叹息。

◎ 五生无生执

第五种阴魔，堕入生与无生的执著当中。

“还有一类修行圆通法门的修行人，虽然已经研穷行阴而至于空，断除一切生灭之相，但对于究竟的寂灭精妙的境界尚未圆满证得。”

与前面一样：此善男子穷究一切行蕴，最后灭尽一切生灭，于寂灭的妙定中并未圆满。

“如果他对于圆满融通、六根互用的境界，能在一定程度上随心顺意，却对这种圆融的造化之理妄加揣测，认为一切现象都是由四大所生¹¹。”

在识蕴的圆融境界中，六根可以互用，随心所欲，无有粗大的障碍¹²。

这些外道的见解似乎较前面的阶段更为肤浅，将万法发生之因错误地投射到外境四大之上。他们对“圆融化理”妄生计度，认为一切现象都是从四大中产生。

不同的外道各有其执著。我们在学中观的时候认识到，有些外道主张微尘为世界之因，有的执心为因，有的认为常有的大自在天是世界之因，而此处的外道执著细微、常有的四大为万物之因。

“于是，他追求火的光明，贪恋水的清净，喜爱风的周流，观察地的成就。各自尊崇供奉四大，各自偏执于其所见。”

此类外道对四大有着极深的崇拜。有些是对火非常尊崇，如元朝末年的明教，据说源于波斯的“拜火教”，至今已有三千年的历史，曾盛行于现在的伊朗及中亚地区。我去中东的一个国家时，正逢当地举办活动，也有人视火为至高无上，认为火是象征光明、智慧和神圣的力量。

还有些人追求水的纯净特质，崇尚风的流动不息，崇奉尘即地大的坚固成就。在他们看来，每一种元素各有殊胜之处，都被赋予神圣地位。

“他们以四大作为万物的根本因，认为四大是恒常不变的。”

他们将四大视为世间万物产生的因，建立了四大常住不灭的见解。

是人则堕生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。

“此人便会堕入生与无生的执著。这种见解与迦叶波派和婆罗门教的修行方式相似，他们役心劳力，供奉火、水、风、土而修行，希望能超脱生死，求得真常之果。此类修行人最终沦为这些外道的同类。”

迦叶波即大龟氏。迦叶波或某些婆罗门种姓者，修持种种苦行，或崇拜火焰，或尊崇流水，或礼敬地大，认为可以借此出离生死轮回。

如果有人误入此道，就会转生为这些外道的眷属。

迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

“他们迷失佛陀的觉悟之道，丧失正知正见。这称为‘第五计著崇事’，他们迷失本心，崇奉追随外在的四大。将非因作为因，妄图以此获得正果，结果与圆通背道而驰，彻底远离涅槃圣境，落入‘颠倒化理’的外道种姓中。”

他们已经迷失本心，推崇外物，将四大执为万法产生的因。他们背离自己的真心，妄图通过此见而修成正果。这种邪见使他们远离圆通妙定，背离涅槃之解脱城，转生到颠倒妄执“四大能幻化一切”的种姓之中，甚为可畏。

◎ 六归无归执

第六种阴魔，堕入归与无归的执著当中。

“还有一类修行圆通法门的修行人，虽然已经研穷行阴而至于空，断除一切生灭之相，但对于究竟的寂灭精妙的境界尚未圆满证得。”

此善男子穷究一切行蕴，已经断除生灭，于寂灭妙行尚未达到圆满。

“如果将识阴圆满光明中的虚无体性执著为究竟，欲毁灭一切由四大所化的根身器界，将永恒的断灭当作为最终的归宿，并且执著这样的见解为殊胜。”

他对识蕴圆满光明中的虚无部分产生执著，认为这是最殊胜的境界，其实已经偏于断边。“非灭群化”，“非”同“毁”，毁灭之意。“群化”，指所有器情世界。他由于耽著断空，希望灭尽所有器情世界。“以永灭依，为所归依”，以永远断灭作为皈依处。

佛教虽然强调空性，但与外道见解存在根本差异。佛教的空性是以理观察而得到的离边真理，并非分别念想象出来的。虽然中观在抉择究竟的空性见时，会破除包括器情世界在内的一切法，但并非停留于此而堕于空边；而外道却执著有一个实有的空无存在，这是二者最根本的区别。

此处的外道误将断灭空当作最高的境界。

是人则堕归无归执。无想天中，诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

“此人便会堕入执著以无归为归的邪见，沦为无想天中诸位虚空神的同类。最终迷失佛陀的觉悟之道，丧失正知正见。”

在四禅天的无想天中，有名为“舜若多”的虚空神。除了虚空以外，什么也没有，与无色界的空无边处有点类似。

耽执前述邪见的修行者，将转生为此类天众的眷属，迷失于菩提正觉，忘失了正知正见。

“这称为‘第六圆虚无心，成空亡果’。与圆通背道而驰，彻底远离涅槃圣境，落入持断灭见的种姓中。”

这是第六种邪见阴魔。此人试图在圆明之体中，以虚无心得到断空之果，背离圆通妙定，远离涅槃圣境，落入持断灭见的外道种姓之中。

◎ 七贪非贪执

第七种阴魔，堕入贪与非贪的执著当中。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆长不倾逝，生胜解者。

“还有一类修行圆通法门的修行人，虽然已经研穷行阴而至于空，断除一切生灭之相，但对于寂灭精妙的究竟境界尚未圆满证得。如果误认为识阴圆满常住，企图令自己的肉身常住不坏，与识阴的圆明境界一样长生不死，对这种见解持有胜解。”

还有一类修行人，通过前面的深入观察，发现行蕴的本质是空的。在他心前，一切生死变化的现象完全止息，虽然识蕴的寂灭相已经显露，但精妙的真心还没有圆满现前。

他认为识蕴是圆满恒常、不会变化的实体，希求色身和识蕴一样长生不老、坚固不坏，并对这种见解深信不疑。

“此人便会堕入执著‘贪非贪’的邪见，沦为那些追求长生的阿斯陀的同类。”

“阿斯陀”指世间的长寿仙人，是希求长命者。佛教中也有长寿持明者，如莲花生大士、布玛莫扎大师等，与此处所说的仙人不同。

此人若执著“贪非贪”的邪见，就会成为求长命的世间仙人的伴侣。

迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

“他们最终迷失佛陀的觉悟之道，丧失正知正见。这称为‘第七执著命元，立固妄因，趣长劳果’。与圆通背道而驰，彻底远离涅槃圣境，落入妄想延寿的外道种姓中。”

这是第七种阴魔，将识阴执为恒常的生命本源，欲令身体坚固不坏，妄求长生不死的果报。这种邪见导致修行者背离圆通妙定，远离涅槃境界，转生到妄想长寿的外道种姓之中。

◎ 八真无真执

第八种阴魔，堕入真与无真的执著当中。

“还有一类修行圆通法门的修行人，虽然已经研穷行阴而至于空，断除一切生灭之相，但对于寂灭精妙的究竟境界尚未圆满证得。”

还有一类修行人，通过前面的深入观察，发现行蕴的本质是空的。一切生死变化的现象已经止息。虽然识蕴的寂灭相已经显露，但精妙真心还没有圆满现前。

“他虽已观到命之根本识阴与各类众生的觉知相通，却想保留世间贪欲，唯恐这些享受消失。”

他观察十二类众生生命的本质即是识阴，而这些识阴是互通的。他担心尘劳消尽则身无所依，所以留恋“尘劳”，即世间各种妙欲。

有些人在修行的过程中不愿舍弃世间享乐，就像恩扎布德国王宁可转生为狐狸，也不愿放弃王宫中的美妙享受。不过恩扎布德是利根，他后来在佛陀的指引下不舍妙欲而获得了真实的觉悟，在这一点上与此处的修行人有区别。

“于是在此刻幻化出莲花宫殿并安坐其上，又化出无量的珍宝陈列在华丽的宫殿中，众多美女环绕左右，随心所欲地放纵欲乐，以为这才是自在解脱，并对此生起胜解信。”

他又幻化出无量七宝、宫殿与美女，恣意放纵身心享乐，就像世间人沉溺于五欲妙乐，并认为这是一种究竟的解脱。

“此人便会堕入执著‘真无真’的邪见，沦为吒枳迦罗的眷属。”

“吒枳”意为“结缚”，“迦罗”意为“我所作”，这是天魔的异名¹³。

最终，此修行人将与天魔为伴，成为其伴侣。

迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

“从而迷失佛陀的觉悟之道，丧失正知正见。这称为‘第八发邪思因，立炽尘果’。与圆通背道而驰，彻底远离涅槃圣境，落入天魔种姓之中。”

这是第八种邪见。此人以放纵欲望作为修行之因，将炽盛的欲乐当作觉悟之果，彻底违背了圆通智慧，远离涅槃境界，最终转生到天魔种姓中。

以上这些修行人，都是因邪见邪修而转生到不同的外道种姓中的。