第65课

2023 年11 月1 日

我们从今天开始继续讲《楞严经》。

如云：“成佛的法华，开悟的楞严。”在汉传佛教中，《楞严经》的重要性不言而喻，但在如今汉地的寺院和佛学院中，弘扬《楞严经》的人相当有限。我希望大家能对此予以特别的重视，每个人都发愿在未来尽力弘扬此经。

「利益众生不言累」

如果不讲课，对我来说是比较轻松的，因为既不需要辛辛苦苦地备课，也不需要花时间讲闻，但我深知光阴似箭，未来是否有继续讲闻的机会，实在是很难说。将来即使心里想讲，但个人的健康状况、外在环境是否允许，大家的身体和寿命等因缘是否具足都难以预料，所以我时常有一种紧迫感，将一切能抓住的修学机会都尽量用起来，希望大家在这个过程中不要掉队。

我注意到有些道友不论是发心还是闻思，好像总有一种很累、很辛苦的感觉。其实累不累都是分别念的安立，我个人觉得自己所作的一切都非常有意义，所以一点都没有感到累。只要身体允许，我的内心没什么承受不了的。学院的发心人员平时忙到一点空闲时间都没有，这是完全能理解的，但说到累不累，完全可以由自己的心来决定。

听说学院有一位堪布被前两年的轮值管理工作累垮了，至今过去两三年了，还没有恢复。对此我很难理解：究竟是怎么累垮的呢？佛菩萨在因地可以为众生做任何事情，而我们现在只是在闻思、辅导，应该不算很难。发心人员每天为僧众做一些事情，时间紧张是不言而喻的，至于累不累——真正感到累的不应该是我们这些修行人，而是在世俗生活中疲于奔命的在家人。世间人从身到心都疲惫不堪，这是可以理解的，但大乘佛子修的就是调心方便，我们不应该在利益众生方面退失心力。

希望道友们不要总是把“很累、很苦、很麻烦”等负面的语言挂在嘴边，说这些话除了对自他造成染污外，没有任何好处。就算发心比较忙碌，那也是自己的选择，因为僧团并没有强迫任何人发心。

「发愿善始善终」

我们从2019 年开始学习《楞严经》，至今已有四年多了。最初一年讲了十几节课，当时的听众也非常多，但在2020 年和2021 年这两年间，由于一些原因暂停了。从2022 年4 月到11 月期间，我们又继续开始讲闻。到去年为止，《楞严经》的大部分内容已经完成，现在我们学到第六卷。

前面讲了佛陀二十四位弟子修行成就的历程，现在讲到最后一位大弟子，即观世音菩萨观耳根而开悟的圆通法门。以前我在学《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》、《初中末善语》、《圣大解脱经》、《大乘庄严宝王经》及《观音心咒转经轮功德》等经论时，知道了观音菩萨的诸多功德，自然而然对观音菩萨和观音法门生起了很大的信心。在当今这个时代，我们迫切地需要以这些法门来遣除外内密的一切违缘、烦恼和痛苦。

在闻思的时候，大家不要觉得：“我整天都在念经，还不得不听课，真是很烦。”佛陀在经中讲过，如果听法时心生烦恼，那最好还是不要听了。我们的课程每天一个小时左右，与一天的时长乃至一生的经历相比，这点时间其实很短。因此，在闻法的过程中，大家应该聚精会神地听受。

在为大家讲课的这段时间中，我是身处异地，很多方面不像在学院那么方便，四周的噪音也比较多，但无论遇到任何问题，我都会尽力为大家说法，希望大家也把闻法当作人生中最重要的事情来对待。每个人的一生中会有很多选择，曾经很多似乎重要的事情，现在看来已经微不足道了，而人生中真正最重要的，就是修学跟解脱相关的法门、做利益众生的事情——在所有的行为当中，这是重中之重。明天恰逢观世音菩萨的出家日，在殊胜日的前一天，我们一起修学观世音菩萨的法门，这是一个非常好的缘起。

《楞严经》的一大半内容已经完成了，至于后面的部分，我发愿只要还活着，就一定坚持讲完。哪怕只有一个听众，我也会善始善终。同时希望大家都能发愿圆满《楞严经》的讲闻，闻思圆满之后，更要将这个法传给有缘众生。在这个信息发达的时代，能弘扬《楞严经》《法华经》《维摩诘经》等殊胜经典的人有多少？既然我们一起学习过这些经典，那大家以后也一定要将其广泛地弘扬。

祈祷护法神加持我们的发愿能圆满。

去年2022 年11 月2 日，我们学到观世音菩萨的三十二种应化身“皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就”。从今天开始，我们继续学习观世音菩萨依十四种无畏来利益众生的功德。

与一些经典比起来，《楞严经》确实很深。想要理解经义，大家要用心参阅长水子璇、蕅益大师、憨山大师等前辈大德的注释，还要披阅相关的经论，将自己的理解与经中的内容进行对照。《楞严经》虽然很难，但如果我们怀有一种闻思的意乐和研究的心态，应该能有所获益。我有时想：学院的道友毕竟学过五部大论，对密法也有一些了解，所以本经的讲闻对大家来说正好对机。作为听法者，大家最好能广闻博学、亲修实证。当各方面因缘具足时，我们一定能通达佛陀在《楞严经》中开示的甚深密意。

前面提过，和一些经典不同，《楞严经》的弘传有一段非常感人的历史。当年，本经在印度被视为国宝级的典籍，最初龙猛菩萨从龙宫请回后，印度国王下令不可外传，后来经过智顗大师的拜请及般剌蜜帝的不懈努力，本经才得以传入汉地。

到了清代，由章嘉国师主持将本经从汉语译成藏、蒙、满三种文字，乾隆皇帝亲自为其作序。在唐代译出时，本经的润色者为宰相房融。以上这些都能体现出本经的历史地位和价值，回顾过往，本经在历朝历代都得到了极大的重视。自译出以来，历代大德们也其进行了广泛的弘扬和传讲。

如今我们也应该发愿：“我未来一定要通过各种方式来弘扬这部经典。”发愿的力量极其强大，只要发愿，因缘就会朝着我们愿力的方向去成熟。人生很短暂，在座的很多人和我年龄相仿，等到真正想要做什么的时候，才发现自己已步入了人生的下半场。我们的愿望能否在这一生中完成也难以预测，但无论如何，发愿是非常重要的。

「十四无畏」

世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生，于我身心获十四种无畏功德。

观世音菩萨说：“世尊，我又因为这样反闻闻之自性，获得金刚三昧以及无有勤作的妙力，与十方三世六道一切众生的悲仰之心同体之故，使众生于我的身心中，获得十四种无畏功德。”

“闻熏闻修”在藏文中译为“闻思和闻修”。“闻熏”，即通过反观闻性而熏变习气¹，这里的“闻”不是凡夫随着声音往外驰逐的听闻，而是观世音菩萨在闻的过程中反观自己的闻性，明了心性的本质。

菩萨通过闻熏闻修的方式获得了具有无作妙力的金刚三摩地——从光明的本性来讲，是无有任何勤作的心性妙力；从禅定的角度来讲，是如如不动的金刚三摩地。通过内观而获得三昧觉性妙力后，观世音菩萨与十方三世六道众生的悲切仰望之心同体无二²，令所有众生依靠菩萨的身心而获得十四无畏功德。也就是说，观世音菩萨通过耳根圆通，不仅自己证得明空无二、无作而妙用自成的境界，还能让众生缘自己的身心获得十四种无畏。

祈祷观世音菩萨非常灵验，因为观世音菩萨已经证得了最高境界，与众生同体大悲。在修行的过程中，只要以信心祈祷菩萨，我们就一定能获得加持——不仅获得世俗的加持，还能证得与菩萨一样的智慧境界。

《新续高僧传》中记载了清朝圆惺法师的公案³。法师小时候，父母就病故了。他九岁出家，于顺治三年从四川去到湖北修学律仪为主的法门，后来通过参修本经的耳根圆通而开悟，得到了住持一真和尚的印可，授予他衣钵。圆惺法师后来去南京与大德们切磋悟境，写下偈颂曰：“说有不有，说空不空，行住坐卧常在其中。”

圆惺法师就是通过观音菩萨的耳根圆通法门而开悟并证得了很高境界的。作为后学，我们也应该依止、祈祷观世音菩萨，精进修学，以获得菩萨赐予的十四种无畏功德。

◎ 八难无畏

面对恐怖、灾难时，一般人会有各种各样的痛苦和畏惧，而获得无畏功德者没有恐惧，能轻而易举地越过一切艰难困苦的恐怖之境。观世音菩萨所证的无畏功德大致分为十四种，如果能经常缘观世音菩萨进行祈祷和观想，依靠不共的缘起力，我们的相续中定能获得这些功德。

关于这些分类，高僧大德们的解释基本上大同小异⁴：首先是远离八难——总的有一难，分别有七难，接着是三毒无畏，然后是两种满愿无畏，最后是持名无畏，共有十四种。

接下来，我们将逐一解释这十四种无畏法。

一者：由我不自观音，以观观者；令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。

“第一：由于我不自观外境的音声，而观能观者，以此令十方世界的苦恼众生，只要能一心称念我的名号，我就观其音声寻声救苦⁵，令众生当下得到解脱。”

八难无畏的第一种是苦难无畏，即脱离一切痛苦的无畏。

“观世音”即观世间的音声，这个名号本身就诠释了其意义。菩萨当初是如何证悟的？并不是观外在的声音，而是以心观心，向内反观闻性，从而证得声尘自解脱。观照听闻的本性，就能自然获得解脱，所以菩萨的开悟并不是依靠观照外境，而是通过观修内心而得。

观世音菩萨自己证得了与佛无二无别的境界，也希望十方苦恼众生都一样证得。在菩萨的加持下，众生若能称念观世音菩萨名号，内在反观自心，即能证入烦恼自解脱的境界。

我曾为大家完整宣说过《妙法莲华经》，总共讲了63 节课，其中第61 课讲到“观世音菩萨普门品”——这一品就讲了一整节课。经中说：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”依靠观世音菩萨的大悲加持力，无量无边的众生都可以获得解脱——这与本经的内容是一致的。

如果称念、祈祷和观想观世音菩萨，除非是恶业的异熟果现前，所有众生都可以获得解脱。上师如意宝在世时就非常重视观音法门，在遇到违缘或障碍时，个人乃至僧众都会共同念观音心咒、名号或修持观音法门来进行回遮，令许多违缘和障碍自然消失。

凡夫难免会有各种各样莫名奇妙的烦恼，犹如春日的天气，本来万里无云的空中突然就乌云密布、暴雨如注；同样，众生非常可怜，常常无缘无故地被突如其来的情绪袭击，嗔恨、愚痴、无明、傲慢、嫉妒等烦恼让人无所适从。在这样的时候，我们不妨静下心来，祈祷、观想和忆念观世音菩萨。

观音菩萨常见的形象有四臂观音、千手千眼观音，汉传佛教中也有观世音菩萨三十二种应化相。观想菩萨的身相，能帮助我们消除烦恼。尤其是如今末法时代，众生的烦恼、痛苦非常深重，如果十方众生一起祈祷和观想观世音菩萨，确实有不共的缘起力——深信这一点非常重要。

“第二：令知见旋妄复真，若众生陷入大火之中，只要称念我的名号，我加持令火不能烧到他。”

第二火难无畏：在地、水、火、风四大中，本经主要宣说了火大和水大，没有提及风大和地大。“知见旋复”，指不观外境，将攀缘外尘的虚妄知见转为向内反观，了知心的本性没有任何执著、本自光明⁶。观世音菩萨通过这样的修持而开悟，假如有众生陷入熊熊大火中，只要祈祷观世音菩萨，就能从火难中解脱。因为观世音菩萨熄灭了内在的见觉之火⁷，不为外火所烧，所以能将自证之力加被于众生，拯救众生于外在的火灾和内在的嗔心之火。

有注释将火分为果报火、恶业火和烦恼火⁸：果报火是指因众生果报现前而在外境显现的火，比如令一禅以下世界毁灭的劫火；恶业火是因不善业成熟而显现的火，如热地狱中燃烧众生身体的烈火；烦恼火是在众生相续中产生的贪嗔痴等烦恼，如烈火般燃烧众生身心。

在遭遇火难时，如果我们诚心祈祷观世音菩萨，那么外在和内在的火都会熄灭，如《法华经》中说：“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。”如果有人生起害人的恶念，将别人推落到大火坑当中，但只要这个人能忆念观世音菩萨，依靠菩萨的加持力，火坑瞬间就会变成清凉池。

《观世音菩萨应验传》中记载了许多祈祷菩萨的感应事迹⁹，其中有一则公案：西晋时洛阳城有个人叫祝长舒，一次他家附近的房舍发生了火灾，周围的很多房子都被火烧了，邻居都忙着搬移家什物件。眼看着自家的草屋将被祸及，祝长舒却待在草屋里专心称念菩萨圣号。过了一会风向回转，大火烧到他家隔壁就自然熄灭了。人们觉得很奇怪，他解释道：“我专心祈祷观世音菩萨，这是菩萨的加持力所致。”

当时有一个人不相信，故意在半夜三更将火把扔到祝长舒的茅草屋上，这样连续扔了三天，火始终没有烧起来。最终这个人不得不折服于菩萨的威神力，向祝长舒忏悔自己的所作所为。在经论中，这类祈祷观世音菩萨而化解火灾等违缘的公案非常多。

这个世界有时就像热地狱一样，所以我们尤其需要祈祷观世音菩萨。以前冷兵器时代，战争中使用的武器多是长矛、刀箭等，而到了热兵器时代，我们不难从新闻中了解到，一些被战乱波及的地区被频繁地轰炸、燃烧，造成了可怕的灾难；更可怕的是源自众生内心的嗔恨之火，尤其是一些嗔心极强的战争狂人，他毫发无伤地坐在屋子里下的命令，能让无数百姓丧失性命。这个时代中似乎有很多人失去了理智，没有道德底线，不用提慈悲心，就连最基本的怜悯心都没有，这是非常可怕的。虽然世人常说魔王可怕，但在生起烦恼时，我们的自心比魔王更加恐怖。

总之，希望大家多念观世音菩萨的心咒和名号，一心一意地祈祷观世音菩萨，愿世间的灾难之火尽快熄灭，不再发生。

“第三：反观听闻之性，旋彼妄闻，复归真闻，若众生被大水所漂，只要称念我的名号，我加持他水不能淹。”

第三水难无畏：观世音菩萨当初观听外界声音时不向外攀缘声尘，而是反过来内观自己的闻性。觉悟听闻之本性时，水大不再对菩萨有害¹⁰，而且任何被冲到水中的众生只要祈祷观世音菩萨，菩萨也可以加持这个众生不被水所害。

世间常常发生海啸和水灾。去年和前年国内一些地方发生了雨灾，很多人在这场灾难中死去。无论是在海边还是在内陆，都有许多众生溺水而亡——这样的场景发生时非常可怕，但如果我们能一心一意地祈祷和观想观世音菩萨，依靠菩萨的加持力，就能遣除水大的危害。

在这次讲闻《楞严经》的过程中，尤其在涉及内观的问题上，我都尽量用容易理解的方式为大家讲解。观世音菩萨是通过内观而证悟的，在听到外界的声音时，如果不向外跟随声音而转，而是内观闻性，我们也同样能开悟。那时，暴雨、洪水、海啸等任何水灾都不再会对我们造成任何伤害。

《观世音菩萨普门品》中说：“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。”如果漂流在大海中，遭遇到龙类、鱼类的损害，如果我们一心一意祈祷和念诵观世音菩萨名号，依靠菩萨的加持力，海浪不会吞没我们，海里的龙类、鱼类也不会对我们造成任何危害。

总之，有关水大的灾难，如因下暴雨而形成的水灾、因不下雨而出现的旱灾等，都可以通过祈祷观世音菩萨而消除。依此证得了水难无畏，也就是获得了观世音菩萨的加持。

“第四：断除种种妄想，心中不存害意，若众生进入罗刹鬼国时，能称念我的名号，鬼众就无法伤害他。”

第四罗刹难无畏：我们在思维、行持任何事情时，如果跟随外境产生分别念，被外境所转，就会漂泊不定；如果内观自心，断除一切妄想，心中没有任何妄念，如此了悟真性后，由妄想引生的种种外境就无法对我们造成损害。

观世音菩萨不仅自己证得了这样的境界，还能令众生免于鬼难。如果进入充满魔鬼、罗刹、鬼神的地方，只要祈祷观世音菩萨，这些鬼神也无法给人们造成任何危害。

对处于妄想中的凡夫而言，如果心中产生执著，相应的非人鬼神就会现前；如果心安住在如如不动的境界中，外在的鬼魔就无法加害。《米拉日巴传记》中提到¹¹，如果执著鬼神是外境中实有的，就会有无数的鬼神加害于你；反之，通过内观安住本性，所有的烦恼、外敌和危害全都会消于法界。这是一种断灭妄想、回归自然本性的修行方法。

“第五：熏妄闻成真闻，六根消解复归一觉，同于声音听闻之性。”¹²

第五是刀兵难无畏：妄想的来源是六根，如果我们不断熏修、反观自心，就能通达闻的本性。耳根这样，六根也这样，都能回归真性，消融于本性当中。那时不仅耳根能闻，眼根、鼻根、舌根、身根和意根也都能听到声音，这便是所谓的六根圆融——观世音菩萨就是通过这种方式证悟的。

能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。

“能使众生面临加害时，触身之刀一段段地断坏；就算刀不坏，身体也没有损害，使那些兵器就像割水、吹光一样毫无功用，而且刀与身体的如来藏性都毫无动摇。”¹³

观世音菩萨能加持众生，在遭到他人用刀枪加害时，武器一段一段地断开、损坏；或令这些兵器砍割身体之时，如同割水或吹光一般对人毫无损害。

经中用了两个比喻描述不为刀兵所害的情形：

第一割水喻：如果用刀割水，只要抽出刀，水纹就会消失，无法在水面留下痕迹。同样的道理，如果我们通达自身与观世音菩萨无二无别，通过祈祷观世音菩萨，依靠菩萨的加持力，所有兵器都不能对你造成伤害，即使稍有损害，就像《释迦牟尼佛广传》中所讲的那样，身体也会迅速恢复。

第二吹光喻：就像用嘴吹光，不论你如何使劲，光永远无法被吹走。无论是灯光、阳光还是月光，都不会被吹散。同样的道理，如果得到观世音菩萨的加持，我们知道身体的本性无有任何动摇，就不会受到兵器的损害，如龙猛菩萨灭尽了与兵器相关的业，又如六祖惠能大师被一个刺客用刀刺了三次，但身体没有受到任何伤害。

从前辈大德的传记可以了知，如果真正证得了闻性，所有的兵器都不会对你有任何损害——依靠观世音菩萨的加持可以现前这样的境界。

六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全。能令众生，药叉罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。

“第六：反闻熏修，回归本元真精之性，发本明耀，耀性光明遍布法界，则一切以幽隐暗昧为性的鬼神都不能自全。能使众生即使身处药叉、罗刹、鸠槃荼鬼以及毗舍遮、富单那等身旁，却无法被直视。”

第六诸鬼难无畏：以反闻闻之自性的方式反观自心，了悟精明法性，现前明性周遍法界的境界，那时所有的幽冥黑暗都会消失于法界，与幽冥黑暗相关的鬼神等都不复存在。

在这些鬼神中，药叉是男鬼，罗刹是女鬼，这二者都以吃人肉为生；鸠槃荼是瓮形鬼、大肚鬼，形态奇异，能迷惑于人；毗舍遮是啖精气鬼，专门吸食人与五谷的精气，如果精气被毗舍遮吃完，五谷中就没有营养了；富单那是一种带有强烈恶臭的鬼，常引发热病¹⁴。“等”字意味着还有许多其他种类的鬼。

如果依靠反闻自性而了悟法界真性，那即使药叉、罗刹、鸠槃荼鬼、毗舍遮、富单那等鬼类近在身旁，也根本无法看到你，更不能对你造成任何损害。

对于这里的“熏”，有些大德解释为熏习¹⁵。熏习的力量不可忽视，比如，僧众有很大的加持力，古语云：“宁在丛林睡觉，莫在小庙办道。”意思是，宁可在大的寺院、僧众多的道场中睡懒觉，也不要待在孤零零的小寺院或小道场，因为少了僧众熏修的加持力，各方面的违缘会比较多、顺缘会比较少。上师如意宝曾引用华智仁波切的教言说：“众会合修的加持如熊熊火焰，而个人的力量像微弱的火星。”

众多高僧大德和僧众聚在一起有很强的熏习力和加持力，所以我经常劝大家不要随意离开大道场，否则一个人漂泊在一些气场特别不好的地方，可能会招来各种各样的违缘。对于这方面，前辈大德们都比较重视。

这里说到，智慧光明所在之处不会出现幽暗，因为光明和黑暗是对立的。一般来说，加持以光明为象征，恶鬼则与黑暗相伴。我们念护法和焦烟仪轨时大都在傍晚或黄昏，因为尸陀林里的恶鬼、非人等会随着夜晚的降临而出现，而且大多穿着黑色的衣服。

在许多影视剧中，正面角色常著白衣，比如观音菩萨或某某天神；而黑社会、魔王或反派则多为黑衣形象。现实生活中，如果房间内的光线昏暗，会给人带来沉重的压抑感；相反，如果整个空间光亮通透，就会有一种正面的力量。世间还有一些荒凉的黑屋被鬼神占据，据说民间也有驱除的方法，如佩戴所谓的“泰国佛牌”。

佛牌可能来源于民间传统，也不能说完全没有效果，但这些东西在很大程度上与利益挂钩，就容易出问题。现在还有所谓的“龙牌”，有些纯粹是一种迷信。前几年还有出家人说“这是我师父传下来”——如果你师父真的厉害，能将龙王勾招过来融入这个牌中，那也无可厚非；但让人怀疑的是，许多龙牌以几千、几万甚至更高的价格出售——这显然与你师父的能力无关，应该是钱的能力。

加持品本来就不应该标价，如果以赚钱为目的来售卖，那修行人和世间的商人也没什么差别。听说连非洲的一些法师都在谈论龙牌，如果只是单纯讨论还好，一旦涉及钱财，事情就会变得很复杂。释迦牟尼佛、观世音菩萨的能力那么强，也从来没听说过花多少钱就能买得到他们的加持。

一些法师的行为偏离了正途，学院中如果有这些不良现象，应尽快断除，否则一传十、十传百，会带来很多负面影响。现在有些人勾结起来骗取信众的钱财，相信我们学院中没有这些事。如果真的有，僧众绝不会坐视不理，一定会调查这个人：你卖的龙牌到底是什么？你的师父到底是如何勾招的？

现在有许多用于销售的宝瓶、龙牌等佛教用品，鱼龙混杂，真假难辨，很多行为中还含有迷信的成分。就算有一些牌子确实有某种感应，但就如《前行》中所说¹⁶，一些非人和鬼神附于某些容易受骗的人身上，暂时可能带来一点好处，但最后会危害很多众生。我们应该在这方面保持警觉，否则不仅无法获得观世音菩萨的无畏加持，反而会陷入恐惧之中。

在前面第四个无畏中也讲到与鬼有关的内容，但其中只包括了罗刹国的鬼，而此处涉及的范围比较广，包括药叉、罗刹等诸多鬼神。

七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄。能令众生，禁系枷锁，所不能著。

“第七：音声及动静二性全部销尽，观听返入真觉，离开了一切境尘妄想，以此能令众生免遭一切囚禁系缚，枷锁系绳等不能著身。”

第七是枷锁难无畏：观世音菩萨通过圆满清净地观修声音的本性，令动静二音消融，反过来观照能闻之性，远离一切外境和妄念。如果众生祈祷观世音菩萨，那么手铐、镣铐、枷锁等所有的束缚都不能伤害到他。

《观世音菩萨普门品》中讲：“或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。”无论是被关押在监狱里，还是被枷锁捆绑，只要念诵观世音菩萨的名号，依靠菩萨的加持力，众生就能获得解脱，摆脱一切束缚。

梦参老和尚曾被关在监狱里三十多年，他亲口讲述了同监的一位喇嘛的事迹。每次有人给这位高僧戴枷锁后，枷锁很快就自行掉落了。无论再戴多少次，结果都是这样，最后看管者干脆不给他戴了。这是梦参老和尚亲口所述。

藏传佛教中确实有许多了不起的修行人。上个世纪六十年代，朵芒寺有一位活佛被关押在监狱里。锁他的镣铐像铁球一样重，但他每次都能取下来放在地上。这样的情况发生过好几次，后来再也没有人拷他了。

最初我以为这些只是民间传说，或许是因为那时人们信仰很虔诚，所以才流传着这样的故事；但梦参老和尚是一个汉族人，他讲述的是自己亲身经历的事，所以我逐渐意识到这些感应事迹是千真万确的。当然，这些大德们能获得某种自在，部分原因是来自观世音菩萨的加持，还有部分原因是依靠自身的修学。

观世音菩萨说：“第八种无畏：解脱声尘，圆证闻性，周遍生起慈悲力，故能使众生在经历艰险路途时不被盗贼所劫夺。”

第八是劫贼难无畏：观世音菩萨通过反观声性，解脱外在的声尘，圆满证悟闻性，从而能对一切众生生起慈悲心。菩萨不仅自身具有证悟实相的智慧，同时也是诸佛菩萨大悲心的总集，所以能令众生在经历险途时，不被强盗、怨贼所加害。

《妙法莲华经》云：“或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。”当遇到怨敌或盗贼时，对方若想加害，只要我们忆念或观想观世音菩萨，这些盗贼会当即生起慈心，不再实施伤害。

以上讲述了观世音菩萨的八难无畏。