第66课

2023 年11 月2 日

今天喇荣在打雷下暴雨，这种天气在这个季节很少见。记得我们刚开始讲《楞严经》时，也遇到过类似的天气——这可能没什么特别的意义，昨天听到哗啦啦的雨声，今天则是轰隆隆的雷声。（窗外又打了一个响雷）

大家在学习过程中不要觉得疲惫、痛苦，也不要心生厌烦或抱着无所谓的态度，应在闻法时怀有一种难得之心。人身难得，佛法难闻，在当今时代，我们能听闻这样的佛法，确实非常不容易。

虽然人人都有学习的机会，但世间的知识大多是为了生存，或是为了追求即生的快乐和成功，而眼睛看不见的、关乎万法实相和生生世世福祉的深奥道理，却往往为世人所忽视。在佛法中，我们能学到那些超越认知、意想不到的甚深道理，因此在闻思的过程中保持渴求之心非常重要。如果只是把修学当作要完成的任务，虽然身处闻法者中却没有希求心和上进心，那我们不一定能得到佛法的真谛。

当今世上的佛教有南传、汉传和藏传之分。不夸张地说，藏传佛教拥有从入门到证果的完整体系，囊括了从佛教基础知识到成佛要诀的所有法义，从出离心到大乘菩提心的实修法门应有尽有。在藏传佛法中，不仅实修体系非常完整，而且法脉传承从本师传法至今从未间断。从某种意义上说，佛法在藏地仍然以相对完整的方式存在着，我们一定要发愿在今生中获得这些传承。

有些人在闻法后能深入经藏，而有些人只是蜻蜓点水，没有进一步深入法义，这与各自的心态有关。我们在闻法前要调整心态：无论听受哪一位法师的课，无论讲者是上师、堪布、堪姆还是辅导员，对每一节课都要以难得、恭敬和欢喜的心态来接受。人的心态至关重要，如果心态调整得好，做任何事情都不会觉得疲累或痛苦；否则，哪怕是吃喝拉撒等小事都会让人感到不堪重负。

人不应该只为了生存而活着，而应为了来世和众生做一些事。除了调整内在的心态，有时我们也需要有一些外在的压力。前段时间我下山检查身体，同时处理一些事情，导致我们的课程停了一段时间。虽然我每天忙得不可开交，但是感觉很多时间都被浪费了。为了不浪费时间，令人生有一点意义，我发愿继续讲《楞严经》，身边的人却以“老了就应该退休”“身体不好”等理由劝我不要讲课。不管怎样，我还是决定开讲。我也希望每位道友，一方面要自觉地安排自己的修学，另一方面要尽量参加共修，依靠听课、研讨等外在的督促，令个人的修学有所升进。

「十四无畏」

接下来，我们继续学习《楞严经》。现在讲到“观世音菩萨耳根圆通”中的“十四无畏”。前面已经讲了八难无畏，分别是困恼难无畏、大火难无畏、大水难无畏、罗刹难无畏、刀兵难无畏、诸鬼难无畏、枷锁难无畏和劫贼难无畏。

下面要讲的是三毒无畏，即贪心无畏、嗔心无畏和痴心无畏。每一种无畏都包含两层意义，首先讲述观世音菩萨通过内观，自己获得相应的境界；然后讲述菩萨通过威德力，加持众生远离痛苦。

◎ 三毒无畏

“第九：反复地熏修闻性，最终远离声尘，令色法无法劫夺真觉。”

第九贪毒无畏：指对贪心之毒无畏。

观世音菩萨通过对耳根闻声的反观和熏修，最终明心见性，远离了外在声尘的束缚。由于六根圆通，眼、耳、鼻、舌、身、意互用互通，证悟的力量极其强大，所以外境的美色等虚幻色法不会令菩萨产生任何动摇，也不会对他构成任何危害，这便是观世音菩萨的境界。

“能够使一切淫欲心严重的众生，远离贪欲。”

依靠观世音菩萨的加持，通过称念菩萨名号或者忆念菩萨，与菩萨有缘的多淫众生能够远离贪欲。欲界众生的贪心极重，但依靠观世音菩萨的加持，我们便能摆脱所有贪欲。

观音菩萨的十四种无畏在《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中有所提及，如云：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”如果有众生贪欲深重，只要常常忆念、恭敬观世音菩萨，便能从贪欲中解脱。

大家都知道，三毒带来的危害极为严重。恰如其名曰“毒”，贪嗔痴烦恼对我们没有任何好处。虽然很多人认为贪欲会带来快乐、爱情非常美好、贪心是一种享受，但正如《成实论》所说：“一切贪欲究竟皆苦。”为什么呢？因为贪爱的对境是离散的本性，一切都是无常的，就算开始时有短暂的欢愉，但最终必然会因分离而感受痛苦。

如果有人希望远离贪欲，就应常常祈祷观世音菩萨，依靠菩萨无形的加持力，令自相续中的贪欲之火迅速熄灭。观世音菩萨依靠耳根圆通获得了离贪的境界，通过祈祷菩萨的缘起力，可以令我们相续中的贪欲得以断除——观世音菩萨能带来这样的利益。

十者：纯音无尘，根境圆融，无对所对。能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。

“第十：纯觉音声不染纤尘，根和境圆融一体，没有能对和所对之分；能使一切心怀忿恨的众生，远离各种嗔恨和忿恚。”

接下来第十无畏：嗔毒无畏。

观世音菩萨通过熏修闻性，彻底通达了声音本来无有自性，外在的声尘不存在，五根和五境圆融双亡，与法界融为一体。“无对所对”，能观待与所观待、能取与所取也随之消失。一般而言，声音是外境，耳根是有境，但在根境双融的境界中，境和有境无有观待、一齐泯灭。依靠观世音菩萨的成就与加持力，能令嗔心严重的众生远离瞋恚。

◎ 祈祷菩萨，降伏嗔恼

如今，众生的嗔恨心极重。近期以色列与加沙地区发生冲突，一片片的废墟和惨不忍睹的场面不禁令人深思：为什么众生相续中的嗔恨如此严重，令无辜的平民被卷入战火，遭受无端的伤害？不仅是群体之间的战争，个人相续中生起嗔恨心时也极为可怕。那时，本具的如来藏光明心性被遮蔽，所有的境界都用不上。人在一气之下，很可能做出不明智的事。

嗔恨心会使人堕入地狱，如《大般涅槃经》云：“汝诸比丘，于余焦木，莫生恶心。何以故？一切众生因恶心故堕于地狱。”佛陀说，诸位比丘啊，你们哪怕是对一块烧焦的木头也不要产生嗔恨心，为什么？因为众生都是以恶心堕入地狱的。如果这些心怀忿恨的众生诚心祈祷观世音菩萨，他们相续中的嗔毒便能消除。

现代社会虽被称为“文明时代”“和平时代”，但世界各个地区的冲突和战争此起彼伏，这些都是来源于人们心相续中的嗔恨。在嗔心的指挥下，无数平民与士兵在战争中伤亡，而在战场上死去的众生——无论是加害者还是受害者——都很有可能因嗔心而堕入地狱。受害者堕入地狱，是因为他们在满怀嗔恨的状态下死亡；受害者尚且会堕落，那施害者就更不用说了。

当今时代中，人们的心中充满了嗔恨、贪婪与愚痴，文明与幸福似乎正在走向没落，世界各个角落都有战火在蔓延，子弹、炸弹、飞机潜艇等现代武器更是严重威胁到无数无辜的生命。有识之士虽然在呼吁和平，但似乎也无力改变现状。从宏观层面来看，国家之间的民众因嗔恨心而争斗，若不加对治，必将一起堕入地狱；就个人而言，每个人或多或少都有嗔恨心，今日稍歇、明日又生——这种不确定性在凡夫身上表现得非常明显。

虽然无力在这个特殊时代改变世界局势，但我们修行人仍然应该心怀慈悲，发自内心地祈祷观世音菩萨：从大的方面来说，愿世界和平，众生安乐；从小的方面而言，愿熄灭自他心中的贪嗔之火，因为嗔恨心不会为自他带来今生的幸福和来世的安乐。

总之，我们应该努力地祈祷观世音菩萨，如《普门品》中说¹，诚心称念和恭敬观世音菩萨，一定能帮助我们从瞋恚中解脱。

“第十一：消亡六尘而归自性光明，法界和身心犹如琉璃一般光明通彻，无有障碍。”

第十一种无畏是痴毒无畏。

观世音菩萨首先消除了所有的妄尘，然后反观自心之光明，最终法界与身心无二无别、内外通透，犹如琉璃一般。琉璃的喻意在于内外明彻，如经论中常用水晶球或日光来比喻心性光明一样。

观世音菩萨的身心如琉璃般内外通透、朗朗澈澈，证得了通彻无碍的境界。

能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。

“能使一切处在昏暗钝滞、被无明遮蔽的断善根众生²，永远离开愚痴迷暗。”

观世音菩萨通过修持内观而明心见性，身心如琉璃般清澈纯净，毫无障碍与烦恼。以此缘起，能令一切昏钝、愚痴、有障碍的断善根众生远离愚痴之黑暗。“阿颠迦”是指一阐提，即业力深重、已断善根的众生。

如《普门品》所言³，愚痴深重的人若能常念、恭敬观音菩萨，就能远离愚痴的烦恼。有观点认为，此处是从证得果的角度来说，依靠观世音菩萨能远离贪嗔痴，但未说明如何远离，而“普门品”中则宣说了方法：通过称念或祈祷观世音菩萨，便能远离贪嗔痴等烦恼。实际上，本经所讲的十四种无畏中已经谈到了对治的方法。

许多人认为自己智慧不足、愚痴健忘，常常抱怨自己，此时就应该祈祷并称念观世音菩萨名号，求取菩萨的加持。观世音菩萨不仅通过内观修持令愚痴消融于法界，而且还如一些经续论典所说，将贪、嗔、痴直接抉择为三身或三智。观世音菩萨彻底销尽一切贪嗔痴烦恼，已成就无畏果位，若我们诚心祈祷，便能享用其功德，因为菩萨在发愿时已经涵盖了所有众生。如果没有希求，自然另当别论；但只要希求，我们一定能获得菩萨所证的功德。就像有人正在做广大布施，如果我们不去求，那不一定能得到；但如果菩萨有发愿，我们有希求，因缘聚合之下就能达成所愿。

诸佛菩萨的加持与智慧，唯有诚心祈求才能获得。我们不管是在做事还是在修行，难免会有被愚痴困扰的时候，所以要多祈祷观世音菩萨打开自心的智慧。许多人认为文殊菩萨主智慧，观世音菩萨主慈悲，但实际上，观世音菩萨在开智慧方面也同样有无量的加持力。观世音菩萨通过内观，已将三毒、五毒悉数消融，获得了相应的证悟，只要我们祈祷与观想菩萨，也能开启自相续的智慧。

从前辈高僧大德的传记中可以看出，有些人似乎是自然而然就开了智慧。这种智慧有多种来源，如我们最近闻思的《西游回忆录》中提到⁴，法王如意宝在讲法时无需备课或查阅资料，直接进行深广的开示，令众人获得不共的利益。

◎ 满愿无畏

接下来是第十二与十三无畏，分别是求男无畏与求女无畏。观世音菩萨能满众生的愿，若众生想求子，依靠观世音菩萨的加持，就能如愿以偿。

“第十二：销融种种幻形、回归闻性，安住不动道场的同时又能涉入世间而不毁坏世间之相。”

观世音菩萨通过反观自心，销尽四大以及外境的种种相，最终回归自性，彻底了悟闻性。他安住于如如不动、明心见性的境界中，涉入世间却不毁坏世间的规则。观世音菩萨完全可以在入世的同时，不毁坏世间名言和法度、不违背传统与规矩，虽然入世又不受世间染污，犹如莲花出淤泥而不染。

相比之下，有的人在寂静处稍微修了一点法，很容易一入世就全盘否定世间的观念与行为。其实，真正的修行人应该具有善巧方便。有些法师深谙此理，无论面对什么根基的众生，都能随机说法。在遇到烦恼各异的众生时，他不仅不会被世人所转，还能调伏对方的心相续——这种善巧方便极为重要。

能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。

“（观世音菩萨）能够遍至十方世界，供养微尘数诸佛如来，并在每一位佛前成为法王子。因此，能令法界中无子且希求男孩的众生，如愿得生具足福德与智慧的儿子。”

我们经常能在传记中看到，观世音菩萨常在十方世界微尘数诸如来前，以七宝等供品做广大供养；在十方世界如来身边，如文殊菩萨一样成为法王子。正因如此，若有无子的众生想要求子，依靠观世音菩萨的加持，就可以如愿得到具有福德智慧的儿子⁵。

在如今的社会传统中，还有很多人比较重视传宗接代。如果没有子嗣继承家业，人们会认为这个家族没落了。汉族道友如果出家，他家人最担心的就是祖宗的香火无人延续。藏地虽然没有子承父业的说法，但如果家中有儿子能继承家业，父母也会非常乐意。当然，如今也有所谓的“丁克一族”，有些年轻人只想享受二人世界，不愿生育子女。

现代人的生育动机各有不同，有的是为了传宗接代，有的是为了老有所依，还有的是为了彰显家族势力，表明自己的家族后继有人。虽然父母的愿望很好，但子女有多少孝心，还要看多方面的因缘。如今有许多人将父母送到养老院，也有的老人不愿拖累子女，自愿住到养老院去。当然，各个家庭的情况不同，但无论如何，子女应该孝养父母。

如果子女明明有能力，却对父母不闻不问，这是非常不合理的。藏地大部分地方还保留着敬老养老的传统，无论条件如何，子女都会将父母接到身边奉养，兄弟姐妹们也很乐意照顾父母，这种优良的传统应该延续下去。

“第十三：六根互相圆融、通达无碍，灵明照用、无二无别，含融十方世界，立大圆镜智、空如来藏。”

第十三求女无畏。

观世音菩萨在因地时证得六根圆通，闻性圆融故，六根的明照之用无二无别、一味一体，这样的境界能含摄十方世界，并且建立佛的大圆镜智和含摄十方一切佛刹的如来藏⁶。藏文本中将“空如来藏”译为“以空性之故而现前如来藏”。

总的来说，观世音菩萨的智慧中，能建立大圆镜智以及空性如来藏的一切功德。

承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。

“能承顺十方微尘数如来的秘密法门，领受修持，没有任何遗漏或者忘失。”

观世音菩萨能承顺、修行十方如来的秘密法门，不论是密宗还是显宗的法，全部通达无碍、无一遗漏。由于获得了圆通功德，菩萨对于十方如来的所有法门都能受持并精通。

能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬，有相之女。

“能使法界中没有子女且希望得到女孩的众生，如愿得生相貌端正、福德具足、性情柔顺、众人爱敬的女儿。”

观世音菩萨的加持力如此之大，以致依靠他的加持，世间因没有子女而痛苦的众生如果想得到女孩子，就能如愿得到端庄温顺、智慧具足的女儿⁷。

很多世间人都认为，儿女双全是有福之相，这种观点如今在藏地也很盛行。如果有人希望生女孩，通过祈祷观世音菩萨，就可以得到一位端庄温顺、漂亮可爱、性格温柔、坚强宽容和有智慧的女儿。

在求子时，虽然大家想求的是福慧具足的孩子，但如果福报不够，或者不善于发愿和祈祷，生下的孩子究竟是来报恩还是抱怨的，也不好说。总的来说，每个人在相貌、性格、智慧、能力方面参差不齐，求来什么样的子女，与父母自身的福报及前世的业力有很大的关系。如果善业不足，福慧具足的子女不一定会来投胎；如果自己前世善业深厚，就比较容易得到庄严端正的子女。

无论如何，诚心祈祷观世音菩萨，众生能得到如意的子女。

◎ 持名无畏

最后是持名无畏，持诵观音菩萨的名号能获得无畏。

十四者：此三千大千世界百亿日月现住世间。诸法王子有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。

“第十四：在此三千大千世界中，现有百亿数的太阳和月亮住于世间。其中有六十二恒河沙数法王子修持佛法，作为众生的榜样而教化众生、随顺众生的根基和需要，展现不同的善巧方便与智慧。”

在三千大千世界中，有一百亿个日月存在。在这些世界中，有六十二恒河沙数的大菩萨。作为诸佛的法王子，这些菩萨在修行上为众生树立了很好的榜样，教化众生、随顺众生，依靠种种方便和智慧在不同世界中度化众生。

那么，观世音菩萨是什么样的呢？

由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。

观世音菩萨说：“由于我所得的圆融尽通的本根，是从妙耳门的修行而显发的，然后身心微妙含容一切，遍布整个法界，因此能使持我名号的众生，与持诵六十二恒河沙数诸法王子名号的人，二人的福德完全相同，没有任何差别。”

当时观世音菩萨已经证得了耳根圆通，通达了闻性无碍的境界，因此身心微妙稀有，能周遍整个法界。为什么我们一祈祷观世音菩萨，就能立即获得加持？如同在有信号的地方打开手机，我们立刻就能收发信息；同样，观世音菩萨已完全通达圆融无碍的境界，明心见性、了悟实相，他的身心无所不包、无所不容，周遍整个世界，所以在任何地方、任何角落，众生只要持诵观世音菩萨的名号，其功德就等同于持诵六十二恒河沙数菩萨名号。也就是说，如果有一个人持诵六十二恒河沙数菩萨的名号，一个人持诵观世音菩萨名号，这两个人的功德是一样的。

诸佛菩萨在法界中一味一体，如果我们在短暂的人生中无法一一称念六十二恒河沙数菩萨的名号，那就可以念观世音菩萨的名号，其功德等同于前者。就像世间存储了很多信息的芯片一样，观世音菩萨的名号是过去、现在、未来诸佛菩萨名号的总集。关于这一点，我在介绍观音菩萨心咒功德时曾经说过⁸。

世尊！我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。

观世音菩萨说：“世尊，我的这一名号与此众多圣号没有差别，这是由于我通过修习证得六根圆通之故。以上这些可称为十四种施无畏力，福德周遍普及一切众生。”

在有条件的情况下，大家要多念“嗡玛呢巴美吽舍”或“南无观世音菩萨”，这样的修行非常重要。

以上是观世音菩萨所证的十四无畏，能令众生的福德周备圆满。《妙法莲华经》云：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。”如果众生遇到困难或痛苦，依靠观世音菩萨的妙智力，便能得到救护。生存于这个世间，我们要常念观世音菩萨的名号，诚心祈祷观世音菩萨。

法王在世时曾说：“现在这个时代很不好，大家应该经常祈祷。”法王已经圆寂近二十年了，与法王在世时相比，众生的福德、信心以及弘法的机缘已经大大衰退了。回想法王在世的时候，仿佛是一个光明时代，再过二十年、四十年，乃至一两百年以后，这个世界会变成什么样子？越来越黑暗，还是越来越光明？

无论如何，我深信诸佛菩萨的不共威力。无论是为了个人还是世界，在起床、睡觉、散步、坐车或提水等时，我们都应该养成习惯，在日常生活中尽量持诵诸佛菩萨的名号与咒语。

有人认为：“我直接安住即可，持诵名号与咒语只是戏论。”即使你的境界很高，但在世俗层面缘起是不可或缺的。或许达到了最高境界时不再需要这些，但对我们而言，谈这些还为时尚早。

「四不思议」

世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

“世尊，我又因为获得如是真实圆通，修证圆满，成就了无上佛道，由此，又善获四种不可思议、无作无为、任运自在的殊妙功德。”

观世音菩萨继续说，我在六根圆通的基础上，继续修证无上道。很多人对大圆满的见解稍有了解时，便认为无需修行——其实不是这样的，通达见解后还需要修行，就像禅宗中常说的“悟后起修”，修行是很重要的。

以此不断地修行，观世音菩萨又获得了四种不可思议、无作善妙的功德。这四种功德是什么呢？虽然有按身、语、第一、第二来分类的，但大德们多将其分为同体形咒不思议、异体形咒不思议、破贪感求不思议、供养佛生不思议四种⁹。

◎ 同体形咒不思议

第一种不可思议，可以理解为观世音菩萨在“身”方面的功德。

一者：由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。

“第一，由于我最初证得微妙稀有的闻心，心性微妙真精中虚妄闻性永不现前，摆脱了闻和所闻，见、闻、觉、知没有任何分隔阻碍，成就了一真圆融清净的珍宝妙觉。”¹⁰

观世音菩萨说，我最初证得了“妙妙闻心”，达到了明心见性的境界。藏文本将其译为“稀有闻性”或“心的本来面目”。

“心精遗闻”，得到心性最微妙精髓之义，远离了外在的虚妄闻听。

“见闻觉知不能分隔”，凡夫人的见、闻、觉、知本来是分开的，虽然眼睛能见、耳朵能听、心能觉知，但六根无法互通；而观世音菩萨已证得最精妙的智慧，所以他内在的六根全部圆融无碍。

“成一圆融清净宝觉”，已经成就清净、圆满的觉悟，现前如来藏的本来面目。

“因此，我能显现出众多妙相，宣说无边无际的秘密神咒。”

因为证得以上境界，所以观世音菩萨能显现无量无边的妙相，宣说各种秘密神咒。观音法门极为丰富，打开藏传佛教的法藏宝库，我们就会发现：二臂观音、四臂观音、六臂观音、千手观音等种种形象的观音修法应有尽有，其咒语也有长、中、短等多种形式。对于通达诸法实相的观世音菩萨而言，只要对众生有利，他就会根据众生的需求而显现各种形象，宣说各种法门、咒语和仪轨——大家对此不必疑惑。

无论是在唐密还是藏密中，都有许多观音修法。仅仅在伏藏法中，观世音菩萨的形象就有忿怒相、寂静相、半寂静半忿怒相、双身相、单身相等等，伏藏大师们取出来的伏藏品也是多种多样。对于这些修法，我们不应执著于何者是真、何者是假，哪个法合理、哪个法不合理。只要是传承上师如理如法传授的法门，都是观音菩萨的度生方便。

《楞严经》不仅开显出世间的甚深法义，同时也揭示了一些世间的道理。譬如我们只知道，如果光线昏暗，相机的闪光灯就会在按下快门的时候闪一下，但却不明白其背后的原理：为什么闪光灯在某些时刻闪，而在其他时刻不闪？同样，观世音菩萨的加持为什么会如此显现？菩萨的形象有多少？为什么菩萨的咒语和法门如此丰富？学过本经后我们才知道，因为菩萨能圆融并通达一切法界，只要对众生有利，菩萨就会随缘示现。就像一些有创意的人会根据客户的需求迅速推出相应的产品，观世音菩萨也是如此，随顺众生的需要而显现相应的形象。

其中或现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首。

“其中或有显现一头、三头、五头、七头、九头、十一头，这样乃至一百零八头、千头、万头、八万四千烁迦罗头等形象。”

观世音菩萨化现的形象极为丰富，有一面、三面乃至多面。常见的有一面四臂观音、三面不空羂索观音、四面观音和十一面千手观音，等等。不同仪轨中观世音菩萨的形象还有七首、九首，甚至一百、一百零八，乃至千首、万首直至八万四千烁迦罗首。“烁迦罗首”为金刚不坏之头，无比坚固，刀剑斧头不能损害¹¹。

我们第一次见到十一面观音，就觉得很稀有了，但实际上，观世音菩萨还可以显现八万四千面，虽然仪轨中没有提及，但菩萨确实具备这样的化现能力。

二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。

“ 有的显现二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四臂、十六臂、十八臂、二十臂直至二十四臂，乃至一百零八臂、千臂、万臂直至八万四千母陀罗臂。”

观世音菩萨化现手臂的数量也同样很多：二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂、二十四臂，乃至一百零八臂、千臂、万臂，直至八万四千结手印的母陀罗臂，“母陀罗臂”指结印的手臂¹²。手臂的数量为双数，如六臂、八臂、千臂等¹³。

在藏传密宗和汉传佛教中，除了观世音菩萨之外，其他佛菩萨也有多臂多头的形象，如文殊菩萨的忿怒相——大威德金刚。佛菩萨为什么显现那么多的手、头和面相？为了度化众生。正如六祖惠能说：“我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。”¹⁴ 众生有八万四千种烦恼，因此佛菩萨也显现八万四千种法门来对治。

世间人的喜好各不相同，比如孩子们选择玩具时，有的选黑色，有的选白色；有的喜欢多面，有的喜欢单面——每个孩子的好恶不同，同样，众生的需求也不同，所以诸佛菩萨以智慧观察，而后化现相应的形象来利益众生。

不仅是观世音菩萨，其他诸佛菩萨也能如此化现。在南传佛教盛行的泰国、缅甸等国家通常只供奉释迦牟尼佛，其他佛菩萨像较为少见；而在藏传佛教及其他传承中，佛菩萨的形象极为丰富，比如众所周知的五百罗汉。

可能有人会疑惑：“为什么罗汉的形象和手帜都各不相同，为什么他们不像学生一样统一着装呢？”其实，佛菩萨的形象并不是随随便便显现的，而是相应众生的不同根器与需求而化现，目的都是为了利益众生。

二目三目四目九目，如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威或定或慧，救护众生，得大自在。

“有的现出二目或三目、四目、九目，像这样乃至一百零八目、千目、万目、八万四千清净宝目。有的显现慈悲相，有的显现威猛相，有的显现禅定相，有的显现智慧相，以此来救护众生，使他们得到大自在。”

观世音菩萨的眼睛也同样有二目、三目、四目、九目，乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。菩萨化现的眼睛有单数，也有双数，代表自觉觉他¹⁵。

观世音菩萨的形象有时是慈悲温和的寂静相，有时是像马头明王那样的威猛忿怒相，有时是双手结定印的禅定相，有时是手持经函宝剑的智慧相，等等。

学习《楞严经》后，我们应该明白，观世音菩萨及其他佛菩萨显现的身相都是有密意的。有些佛教徒会问：为什么唐卡中的文殊菩萨有那么多法器？为什么护法神手里拿着这么多的兵器？为什么佛堂里有时轮金刚、大威德金刚、密集金刚等各种各样的佛像？为什么佛菩萨的手印、手帜各不相同？

确实，藏传佛教大修仪轨中佛菩萨的手印与手帜是无量无边的，这些都是为了度化相应的众生而幻化的。了解这些道理后，我们不仅自己明白，也能更好地向他人解释佛菩萨显现多种形象的深意。

以上介绍了观世音菩萨的身相，虽然主尊只有一位，但化现的身相却是千差万别、千姿百态。

◎ 异体形咒不思议

第二不可思议是菩萨在“语”方面的功德，或称无畏不可思议¹⁶。

观世音菩萨说：“第二，由于我通过闻思修持，脱离了六尘的束缚¹⁷，如同声音能穿过墙壁而不受阻碍。”

凡夫的视线会被墙壁阻挡，无法看到障碍物之后的情景；与之不同的是，声音却能穿过墙等障碍物。观世音菩萨的境界就像声音一样，不被墙壁所阻隔。当然，声音也会在一定程度上被障碍物阻挡，但这里不是从这个角度宣说的，以声音为喻，是为了说明菩萨的境界无有障碍。

“因此我能显现种种身形，持诵种种神咒，这些形象和神咒能将无畏之力施予一切众生。”

观世音菩萨已证得圆通无碍的境界，就像数字信号一样无处不在，故能显现各种各样形象：有时显现为动物，有时显现为人类；有时化现为非洲人，有时是亚洲人的样子。

菩萨能诵持各种咒语，如六字大明咒、大悲咒、观音九本尊总摄修持咒等。这里的“咒”不仅仅指咒语，还包括修持的仪轨等。观世音菩萨的形象与咒语为无量众生施以无畏的力量，使他们无有恐惧。

我们常有这样的经验：在畏惧时念诵“嗡玛呢巴美吽舍”“南无观世音菩萨”，祈祷阿弥陀佛或自己的上师，心中的恐惧便会消散。观世音菩萨正是这样通过不同的形象与方式来消除众生的畏惧。

“因此，十方微尘数国土的众生，都称我为‘施无畏者’。”

观世音菩萨说：我的名声遍及十方世界，众生皆称我为施无畏者。确实，观世音菩萨向无量众生施以无畏，他是真正的和平使者，为世间无量众生带来无畏的希望、力量与辩才。

◎ 破贪感求不思议

第三是破贪不可思议。

三者：由我修习，本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。

“第三，由于我修习本妙的耳根圆通，证得清净本根，所以在我游历的世界中，皆能令众生舍弃身上的珍宝，虔诚祈求我的慈悲护佑。”

观世音菩萨说，我通过修行耳根闻性，最终“本妙圆通”，完全通达了本有的耳根圆通，“清净本根”，闻性的根本已经完全得以清净¹⁸。正因如此，在菩萨所游历的世界中，因菩萨的威德力感召，众生愿意供施自己身上的珍宝，虔诚祈求观世音菩萨的加持与护佑。

在“观音信仰”兴盛的南方一带，为了获得菩萨保佑，即使是信仰不深或比较吝啬的人，也愿意拿出钱财或珍宝来供养观音菩萨。许多富人看到观音菩萨的化身度母像，也会将身上的首饰取下来供养。这是因为观世音菩萨通达了心的本性，所以在度化众生的过程中，能令人心生虔敬。

对于任何地方的观世音菩萨像，如果能缘之供养财物与珍宝，我们都能积累极大的功德。为什么会这样呢？因为观音菩萨有大威德力。没有威德力的人很难得到供养，就像我们不会随意供养一个普通人；而观世音菩萨的威德力不可思议，只要供奉和祈祷，任何众生都能得到菩萨的加持。

未来我们可以在世界各地——尤其是非洲等佛教不兴盛的地方，供奉观世音菩萨像和莲花生大士像，这样就能为当地众生带来福报和财运。“运”是一种无形的力量，能帮助人们摆脱困境，令诸事顺遂。有些偏僻的地方缺乏文化底蕴或宗教氛围，一旦遭遇变故便元气大伤；而有些地方因为有深厚的文化底蕴或宗教信仰，即便经历灾难，也能迅速恢复。人也是如此，只要稍微有些福报，就算遭遇挫折也能重振旗鼓，就像某企业家因为政策转型而事业受阻，但后来又逐渐恢复，甚至计划在家乡投资。这就是福报的差别。

观世音菩萨的加持与福德力能为众生带来福祉与护佑，如同与一位有福德、有能力的贵人交往，对方会为我们增添福运与助力；反之，与恶人往来则可能带来厄运。因此，我们应当依止诸佛菩萨，虔诚祈祷，这一点至关重要。

◎ 供佛利生不思议

第四供养诸佛、利益众生不可思议，主要宣说观世音菩萨能满足众生的所求。

四者：我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。

“第四，我已证得佛心，达到究竟境界，能以种种珍宝供养十方如来，并惠及法界六道众生。”

观音菩萨说，我已经证得了诸佛的真心并臻至圆满，因而能上供下施，用各种珍宝供养十方如来，平等地帮助和关爱六道众生，对所有众生都一视同仁。

求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。

“令求妻者得到妻子，求子者得到孩子，求禅定者得到禅定，求长寿者得到长寿，甚至求取大涅槃境界者，也能如愿得到大涅槃。”

观世音菩萨已经证得究竟的果位，有上供下施的能力，如果祈祷观世音菩萨加持自己证悟心的本性，菩萨也会加持我们。无论是想要得到妻子、孩子，还是长寿、三摩地乃至大涅槃，只要有求，观世音菩萨都能帮助众生实现所愿。

如果连求大涅槃的愿望都可以实现，那其他的愿望就更不在话下了。佛经中讲，连帝释天也无法赐予众生大涅槃等出世间的成就，但观世音菩萨已经获得了圆满的证悟，哪怕众生想要追求的是最高的佛果，菩萨也能赐予。

「结答所证圆通」

下面是以上内容的总结。

佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。

观世音菩萨说：“佛陀问圆通法门，我是依靠耳根法门得到圆照三昧，缘此自在心性，通过内观入流之相而获得三摩地，成就无上菩提，因此这是第一圆通法门。”¹⁹

佛陀问：在所有的根、尘、大种之中，哪一个法门对于修行最重要？前面的二十四位圣者中，有的认为色尘最重要，有的认为是香尘或味尘……因为圣者们是依靠各自的修法而得到证悟的。到了第二十五位观世音菩萨，则是从耳根入手，通过修持耳根圆通而获得圆照三昧。也就是说，观世音菩萨依靠自在闻性“入流相”，不是外散于境尘，而是修持内观，从而获得三摩地、成就菩提。

对于观世音菩萨来说，在所有的根、尘、大种之中，耳根最为重要。菩萨特别注重声音的修行，这也是名为“观世音”的原因。

世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。

“世尊，那位观世音如来赞叹我善能修此圆通法门，在大法会中授记我的名号为观世音。由于我观照闻性圆满周遍十方，所以观音的名号传遍十方世界²⁰。”

观世音菩萨对佛陀说，当时观世音如来也曾赞叹我善得圆通法门，在大会中授记我的名号为观世音。因为我反闻闻性，最终通达了遍照十方的圆满光明境界，以此缘故，“观世音”这一名号也传遍十方世界。

菩萨修持的就是“观世音声”，所以观世音菩萨在印、藏、汉等地都可谓家喻户晓、极受尊崇。在八大菩萨中，观世音菩萨的名号与文殊菩萨不相上下。当然，在西方和一些非洲国家中的情况可能有所不同。

为了令更多众生听闻观世音菩萨的名号，我们要多造观音菩萨像。如果一个国家能有一尊观世音菩萨或莲花生大士的像，无论这尊像是大是小，这个国家的命运都会往好的方向转变。我们要齐心协力地往这个方面努力，并经常祈祷观世音菩萨。

以上讲述了观世音菩萨的证悟境界。