第71课

2023 年11 月10 日

前文讲到，听闻文殊菩萨拣选耳根圆通法门后，阿难尊者“悲欣交集”。在对自己的修行之路毫无怀疑、充满信心的同时，阿难向如来请教：“末法时代众生刚强难化，佛陀已圆寂多时，邪师说法如恒河沙数，此时应以何法摄持自心、建立道场、远离魔事、在菩提道上永不退转？”佛陀听后连连赞叹：“你提的问题非常好！你发起了菩提心，能对未来的众生负责，具足利他之心。”

佛陀对阿难的提问给予了高度赞许，阿难尊者与在场大众聚精会神地聆听法义。佛陀接下来开示道：“末法时代的众生，如果想依靠耳根圆通法门获得证悟，需要具足戒、定、慧三学，这是一切修行的根本；三学中戒为首要，因此要断除杀、盗、淫、妄四种根本恶行，这四条戒律包含在居士戒和出家人的四根本戒中。如果想依靠耳根圆通法门开悟，最基本的要求就是先断除杀、盗、淫、妄的行为，然后再精进修法。”今天主要讲这些道理。

今天我有点头痛，可能讲得不太好，篇幅也有限，但还是想尽量跟大家分享一点法义。

我注意到，参与讲考的道友们一直在坚持闻思，几乎没有人退失，这让我感到非常欣慰。为了保证我们的讲闻顺利进行，希望负责经堂地热等设施的道友提前做好准备。在我们这里，冬天极其寒冷，如果没有关天窗，坐在中间区域的道友在听课时会感到非常冷，请相关人员注意这方面的问题。大家共同学习可以营造一种良好的氛围，比如大众一起念诵《普贤行愿品》时，那种加持力与凝聚力是无与伦比的。

道友们来经堂听法，可能需要克服一些困难，但为了求法，这些付出是值得的。世间人为了衣食尚且要披星戴月、早出晚归地辛苦维生，而我们修行人为了证悟大乘佛法、为了一切众生解脱，更应该精进不懈。这是一种修行，也是一种难得的训练。我对你们充满信心，也非常随喜你们的坚持。我会尽量按照每周规定的时间，为大家宣说法义，虽然水平有限，但相信一定会对你们有所帮助。

「总说三无漏学」

前面讲到，阿难尊者与在场大众满怀欢喜地聆听佛陀的开示，并表示必将依教奉行。接下来继续讲：

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义。

佛陀告诉阿难：“你常常听我在《毗奈耶经》中宣说修行的核心——三决定义。”

“毗奈耶”即律藏，有开遮持犯之义，包括大乘毗奈耶和小乘毗奈耶¹。

佛陀告诉阿难尊者：你应该常常听到我在《毗奈耶经》中宣说，修行中最不可缺的是戒、定、慧三无漏学，这是修行的纲要或根本，又被称为“三决定义”。

“所谓‘摄心即是持戒，因戒而生定，因定而发慧’，这三者被称为‘三无漏学’。”

“戒”在梵语中为“尸罗”²，《中观四百论》等论典中使用的就是戒律的梵语名称。《入菩萨行论》云：“故吾当善持，善护此道心，除此护心戒，何劳戒其余？”什么是戒律？“摄心为戒”。戒律就是用正知正念来摄持自己的心，而不应散乱、放逸或者误入邪道。

戒是禅定的因，因戒而生定；禅定是智慧的因，因定而发慧。如果能够摄心，便是持戒，依戒而生禅定，依禅定而开发智慧——三者是这样的因果关系。如果没有戒律，心就无法入定；如果不具禅定，智慧也难以显发。作为三学之首，“戒”就是控制、摄持自己的心。戒、定、慧这三者被称为三无漏学。

《指掌疏》中引用佛经说：“尸罗不清净，三昧不现前。”³ 如果戒律不清净，三昧禅定不会现前。《正脉疏》中也说⁴，初学者依靠耳根圆通法门来修行时需要三种加行——守护戒律、安住道场和持诵咒语，也就是以戒律所生的禅定和智慧来抉择和建立道场。

不管修什么法，戒律都极其重要。佛陀在此处特别强调，禅定、智慧以及其他善法功德的产生，都是以戒为基础的。如果没有戒律，一切功德都无从生起。正因如此，龙猛菩萨将戒律比喻为大地⁵。

总之，三学的根本是戒律。

◎ 断淫为首

无论是居士还是出家人，共同要守持的根本戒都是杀、盗、淫、妄四条。大多数经论中通常按照杀、盗、淫、妄的顺序来讲解四根本戒，但在本经中却是先讲淫戒，然后是杀戒、盗戒，最后讲妄语戒。这些内容宣说完毕后，本卷就此圆满。

第一，俗话说“万恶淫为首”，在所有不善业中，淫欲是毁坏根本的首恶。如果此戒不守，定学、慧学及其他一切世出世间功德都难以成就。

如果一个人杀、盗、淫、妄无所不犯，那他就连基本的人格都不具足，谈何成为佛弟子？实际上，不仅佛教徒要遵守这几个方面的戒律，全世界任何国家、任何民族组成的社会都会对邪淫、杀人、偷盗、妄语有一定的要求和约束。虽然一般人不会像佛教出家人那样严格地持戒，但也有些外道在守持不杀生、不邪淫等戒条。

不应将佛教戒律视为对自由的限制和令人痛苦的束缚。如今在西方文化的影响下，许多人提倡所谓的“自由、开放”，但如果过于放纵，会对自他带来极大的损害，这也是前辈大德特别重视戒律的一个原因。

第二，这部经典就是源于阿难与摩登伽女的一段因缘而宣说的。先是阿难遇到摩登伽女的干扰，由此促使佛陀宣讲本经；后来阿难将违缘转为道用，戒体未被染污，摩登伽女则借此机缘入于正道，证得阿罗汉果。鉴于本经的缘起，此处首先强调要断除淫欲、守持淫戒。如此行持，我们的修行更易于成就。

◎ 闻思的态度

《楞严经》是一部极其殊胜的经典，如果从当代的视角来看，它很像一部关于人生经历的精彩电影，有真实的人物、完整的叙事、生动的情节以及圆满的结局。《维摩诘所说经》也是如此，以维摩诘居士生病为缘起，佛陀派弟子们去探病，从而引出每位佛子与维摩诘的对话，最终，众人因维摩诘居士的教言而获得了殊胜的证悟。

希望大家学习这部经典时，不仅要理解总体意义，还要从细节入手，对每一卷、每一段、每一句话的内涵、意义及宗旨，都逐字逐句地学明白。用这样的态度来闻思，是非常有意义的事。历史上有许多人专门研究《楞严经》，他们由此获得了巨大的利益。

有些人仅以凡夫的分别念去揣测佛菩萨、阿罗汉的境界，试图将圣者的智慧纳入凡夫的狭隘认知中，这样做只会徒劳无功。经中圣者们的境界并非普通人所能了解的，如果以有限的认知断然否定经义，这样的“研究”并不客观真实。进一步说，研读佛经论典时，我们的信心至关重要。我也曾遇到一些世间学者，他们对佛教毫无信心，仅凭分别念去研究和推断圣者的智慧，以这样的方法得出的结论，很难说具有真正的价值。当然，以上是我个人的看法。

「断淫」

◎ 持犯利害

阿难，云何摄心，我名为戒？

“阿难，为什么我将摄心称之为戒呢？”

前文中讲过“摄心为戒”，有了戒才能生定，有了定才能显发智慧，这是修行的次第。佛陀问阿难，你知道为什么将“摄心”称之为“戒”吗？

以上是概要。接下来，佛陀将从四个方面进行宣说。

“如果一切世界中的六道众生没有淫欲之心，就不会陷入生死轮回的相续之中。”

首先是戒淫。如果所有世界中的六道众生能够断除淫欲之心，就不会再流转于生死轮回。此处的“其心不淫”以及下文的“其心不杀”“其心不偷”，都是指心上的修持。在藏译本中，章嘉国师将这一段译为：“若不淫、不杀、不盗，众生就不会陷入生死轮回。”——没有特意指出是“心戒”。

如果在心上安立戒体，要求连淫欲的心念都不生起，甚至在梦中也不生淫心，这样的境界非常高，同时也很微细，那就属于菩萨戒的范畴；而声闻戒主要侧重于对身语的约束，相对来说比较粗大。

这里说到，如果能断除淫心，众生就不会再在三界生死轮回中流转——这一点对修行人来说非常重要。

“你修习三昧，本是为了超脱见思二惑，但如果不断除淫欲之心，就无法真正脱离烦恼的束缚。”⁶

佛陀对阿难说：你们修三昧禅定，本来是为了断除流转生死轮回的因——烦恼障和对尘垢的执著。如果淫心不除，就无法消除障垢，从而无法从轮回中解脱。

习禅的首要前提就是断除淫心。许多前辈大德因为淫心灭尽，从而获得了极高的禅定境界。虚云老和尚很久才剃一次须发，有人讥讽他：“出家人怎么还留长发、蓄胡子？”其实是因为老和尚的禅定功夫很深，每年剃一次头，每逢除夕洗一次脚导致的。

南怀瑾先生也曾提到广钦老和尚：四十多岁时，老和尚在台湾的一座山上修行，入定二十一天。南怀瑾为此专门拜访他询问此事，老和尚说：“是，我能安住。”又问：“您现在能否安住？”答：“如今法务繁忙，就不再入定了。”南怀瑾对此深信不疑。

如果修行人的禅定功夫深厚，证悟无我的智慧高超，就说明此人必然具有清净的戒律；反之，如律藏中所讲，破戒者即使是广闻博学，在修习禅定时也无法专注，心很容易散乱于外境。如果想修三昧，我们必须断除淫心等尘劳。《圆觉经》中讲淫欲是轮回的根本⁷，也是基于同样的理由。

“即使你有世智辩聪，世间禅定境界现前，但若不断除淫心，最终必定堕入魔道。”

有些人在闻思修时看似智慧超群，世间有漏的禅定境界也已现前⁸，但如果没有从根本上断除淫心，最终必定会落入魔道当中。这里的“淫”，在藏译本中有时译为“邪淫”，这样一来就是指在家人的戒律；而“不淫”的范围较广，是出家人守持的断除一切淫欲的戒律。

佛陀指出，若不断淫，即便有智慧和禅定也不可救药，最终必将堕入魔道。《赞戒论》中对此有详细的阐述⁹，包括破戒的过失、持戒的功德等。如果不彻底断淫，这些功德都将难以获得。憨山大师曾警示：“修禅之人若不断淫，如以甘露灌溉毒树，灌溉益深而毒气愈盛，所以必落魔道也！”如果没有断淫，无论世间的禅定功夫多么深厚、智慧多么高超，最终都会转化为毒药。

一个人如果行为不如法，拥有越高的世间智慧，反而会造下越严重的恶业。有智慧的人往往辩才无碍、口才出众，这样的人如果讲经说法、行善积德，自然功德无量；但如果内心不清净、行为不端，那造下的口业也会非常严重。如今有许多持身不正、邪知邪见的人依靠口才谋生，虽然出口成章、言辞犀利，却因为行为不端而造下更多深重的恶业。

佛陀说，如果没有清净地守持戒律、断除淫欲，具有上品禅定和智慧者极有可能成为魔王。因为这个人智慧出众又能说会道，虽然行为不如法，但也能影响很多愚者。如今有些人常常宣扬：“守戒无用，可以随意行淫。”如果他们有一定的禅定功夫，就像一些外道行者能长时间入于世间禅定一样，会使得许多人信服，这样就会误导成千上万的人。

如果拥有的世间禅定和智慧都是上品，这个人最终会转生为魔众中地位较高的魔王；禅定和智慧中等者，转生为魔众中的平民；而禅定和智慧下等的人，则会沦为魔众中力量弱小的魔女。

“这些魔众也有他们各自的追随者，各自宣称自己成就了无上道。”

这些魔众各自都有徒子、徒孙等眷属，虽然不明因果却极其傲慢，他们自信满满地宣称自己成就了无上之道。

我们当然不是说其他宗教的修行者都是魔，但世间有些教派带有一些神秘色彩，如果教徒没有守持清净的戒律，可能会误导许多人，最终使其堕入恶趣。有些宗教的传播依赖于某些特殊的神迹，而在信仰的人中有相当一部分是依靠信心而非智慧。在这样的前提下，如果修行人没有守持清净的戒律，他们的种种行为就会给自他带来恶劣的影响。

◎ 预辨魔佛教仪

我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。

“我灭度后，在末法时代，这些魔众会大量出现于世，贪淫无度，伪装成善知识误导众生，令众生陷入爱欲与邪见的深坑，迷失菩提正道。”

佛陀说，在我灭度后的末法浊世中，将会有许许多多这样的魔众兴盛于世。到了佛陀灭度后两千五百多年的今天，确有各种各样的魔师、魔民、魔众充斥世间。如前文所说，浊世之时，邪师说法如恒河沙。这些魔众不仅不会教导众生断除贪欲，反而宣扬广行贪欲的邪见。他们虽然自称为善知识，却令无数众生堕入贪爱和邪见的深坑，远离了真正的菩提之道。

宣化上人曾说¹⁰，他遇到过一个人自称是佛，无论见到谁都说“爱爱爱”，结果导致许多人误入歧途。佛陀灭度以后，有些人宣扬贪欲为正法，这是极为可怕的事。

◎ 以戒为师

虽然有些甚深密法看似与贪欲有关，但闻思多年的道友们都非常清楚，密法中从来没有将自相的贪心作为行持之处。像法王如意宝、贝诺法王这样的高僧大德，在浊世中为我们树立了榜样。虽然大德们具有摄受空行母的授记与能力，但是为了护持末法时代众生的心，他们没有摄受空行母，并且示现出家相，严持清净的出家戒律。作为法王如意宝、贝诺法王等高僧大德的传承弟子，许多善知识一生都致力于弘扬正法，在此过程中非常注重戒定慧，特别是守持清净的别解脱戒。

我曾多次强调，无论男众还是女众，作为出家人，守持清净的戒律都是一生中非常成功的事。如果因缘不具足而无法持戒，你也应该选择舍戒或隐退，绝不能在他人面前以似是而非的言论宣扬所谓的“双运”。在藏传佛教中，确实有一些被称为“密咒士”的在家修行人，其中一部分也确有成就，但有很多人徒有虚名，只是为了生计和名声等世俗目的而欺骗信众。后者就是普通的在家人而已，甚至连在家人的戒律都没有守好，却以妄语、邪淫等方式造作恶业。

作为我们学院的传承弟子，希望大家能以守持清净的戒律为荣。如果因缘实在不具足，你可以选择还俗或以其他方式生活，但绝不能以“双修”为名去诱骗他人——这完全是欺诳之行。法王如意宝的弟子们及诸位高僧大德中，至少有一部分人确实具有修持密宗方便道法门的能力和资格，但事实上也从来没有人真正地实行过，他们还常说这些甚深法不是自己的境界——真正有证量的大德们就是这样行持的。

社会上确实存在个别假修行人以假法诱骗他人的现象，我在课堂上也曾对此提出过批评。这些人拿出照片，编造各种说法来欺骗初入佛门的人。初学者往往很单纯，对佛法知之甚少，听到“这是正法，这样修行对你有利”等花言巧语，就轻信于人、误入歧途，实在令人扼腕。

如果作为出家人，你实在无法持守戒律，失去了应有的道行和戒体，那么，即使是在佛陀时代也是允许你还俗的。时至今日依然如此，无论是堪布、活佛还是普通出家人，有些人已经显现了在家相，而有些虽然没有公开还俗，但已经从僧团中退出，不再行持出家人该行的僧事，这固然是难以苛责的；但如果因为自己破了戒，或是因为贪欲炽盛而欺骗别人，障碍初学者的解脱道，这就是佛陀严厉呵斥的。希望出家道友能够始终如一地严守戒律。虽然现在是五浊恶世，守戒并不容易，但相信一定有人能够做到。尤其是在藏地，各大教派和传承对此极为重视。

我也常常思考，为什么法王如意宝当年没有接受明妃？顶果钦哲仁波切、敦珠仁波切、创巴仁波切等一些当代公认的大师们，在显现上都有各自的明妃，但法王如意宝始终没有如此行持。法王是一位真正的伏藏大师，而伏藏大师摄受明妃是有必要的，历史上许多莲师化身的伏藏师都是如此，但是，法王为了摄受出家僧团为主的有缘弟子，选择了以出家相示人，并以此形相圆寂。

法王的示现是为了提醒我们，佛弟子应该依止正知正念，严格守持戒律。人生短暂，如果能以出家人的身份善始善终，人身的价值就远超世间任何财富。正如《顺治皇帝出家偈》中所言¹¹，世间的金银财宝、地位名声都不足为贵，若能相续清净直至生命终结，即便没有其他修行，人生也很有意义。《赞戒论》中讲到¹²，即便连闻思修行的一分功德都没有，但是只要守持清净的出家戒律，此人在今生和来世都将获得安乐。

大家一定要守持淫戒为主的清净戒律。在末法时代，无论从个人的闻思修方面，还是道场环境方面，或是从身边的同修方面来说，修行人想要完美无缺地持戒几乎是不可能的。有些人总是追求完美，渴望最理想的状态——这是非常困难的。相较之下，学院的加持力和各种因缘确实非常殊胜，在持戒方面的顺缘比较多。尤其是对于出家人来说，如果能够长期待在学院，必然能对护持清净戒律和三学起到极大的助益。为什么呢？因为大多数人在出家僧团中待得越久，心相续越能趋于稳定。当然，也不排除刚出家时充满热情，但随着时间的推移而喜新厌旧、最终退失初心的例子。

一般来说，像学院这样的道场和僧团可以被称为“忏悔所依”，因为道友们在这里会想：“我不能这样做非法行，否则会感到羞愧和良心不安。我必须与僧团和道友们一起守持清净的戒律。”在这样的氛围下，持戒会变得非常容易。

◎ 区分正邪

本经中讲到，末法时代有魔的化身大肆宣扬淫欲；而从大乘的角度来说，显宗中也有一些比较特殊的方便行，对此，我们应该学会分辨正邪。

大乘经典《大宝积经》云：“行方便菩萨如是成就一切智心，虽在中宫婇女共相娱乐，不起魔事及诸留难，而得阿耨多罗三藐三菩提。”¹³ 文殊菩萨即使与宫女共处，对他来说也不会成为违缘，不会因此而破戒。

密宗中讲，像文殊菩萨这样的大菩萨不会因方便行为而被染污，但这些行为却不是我们凡夫所能效仿的。米拉日巴尊者早年有一位未婚妻结赛，在他修苦行时，结赛和尊者的妹妹经常去看望他，送去一些口粮。有弟子劝米拉日巴与结赛结婚，说道：“玛尔巴罗扎（译师）有空行母，并且生了许多法子，生活幸福。您是玛尔巴大师的亲传弟子，为什么不像上师那样结婚呢？”米拉日巴谦逊地表示：“上师是为了利益众生才如此示现，而我却没有这个能力。”¹⁴

修行人在守持别解脱戒方面务必要谨慎行事，如果像米拉日巴大师这样的大成就者在显现上都不敢行持的禁行，你却一意孤行，试问你的勇气和自信从何而来？难道你的境界已经超越了这些大师吗？这可真是稀有！

如果出家人实在无法持守戒律，那么还俗也是人之常情。当然，还俗必然会引来世人的议论，但这也是无可奈何之事。如今佛教徒一旦有稍许不如法的行为，便会在网络上遭到大量的批评，但世人的注意一般只会维持短短的一段时间，之后便会逐渐淡忘。无论是什么身份的人，即使确实发生了一些引人侧目的事情，但时间一长，人们的关注自然会消散。无论如何，还俗毕竟是个人的行为，不会对佛法造成重大损害，但如果出家人自己没有达到相应的境界，却向他人宣扬“放纵淫欲”的邪见，就会对佛教带来难以言喻的损害。

《三戒论》中讲到¹⁵，无论是别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，自相烦恼从未被开许；阐述戒律开遮时也指出，断除自相烦恼是所有智者公认的原则——在这个方面大家应该格外注意。

汝教世人修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。

佛陀对阿难说：“你教导末世众生修习三摩地，必须首先断除淫心。这是现在如来及过去诸佛所宣示的第一条决定清净圆明的教诲。”

相对来说，出家人在比较容易守持淫戒，因为剃发出家便在根本上摆脱了很多世俗的牵缠，对此我深感随喜。对在家人来说，守持清净梵行是一个不小的难关。无论如何，如果想修持三摩地，断淫心至关重要，这是所有如来共同宣称为第一决定清净圆明的教诲。

所有如来都是如此教导的，所有传承上师们就像金山一般坚守着这一教诲。作为后学弟子，我们也应当依教奉行，行持清净的梵行。在藏传佛教当中，格鲁派在这方面的表现尤为突出。格鲁派寺院对于戒律的要求极为严格，一旦有人破戒，无论其身份如何，都不能继续与僧团共住。

◎ 翻译《功德藏释》

最近，我计划翻译阿拉夏丹达尔对《功德藏》的一部注释。作为格鲁派大德，他为宁玛巴智悲光尊者的《功德藏》撰写注释，是很稀有的示现。

本来，《功德藏》的广释共有四大函，慈诚罗珠堪布与我在一年多的时间中，会于每个月的会供日和诵戒日前往朵芒寺，向德巴堪布求取本论的传承。如今看来，这个传承确实也算来之不易。目前我已经翻译了其中的前四品，约四五万字，但之后一直因故搁置，至今未能完成。

如果要将四函全部翻译完毕，我担心各方面的因缘未必允许。毕竟寿命无常，谁也无法预知自己何时会离开人世，而作为智悲光尊者教言精华的总集，《功德藏》的意义非凡，所以我决定先翻译阿拉夏丹达尔的注释。此释篇幅适中，仅有一函，对颂词的解释也非常精妙，便于后人学习和理解。

阿拉夏丹达尔的传记颇为传奇。他早年是一位非常杰出的格西，后来还俗了。据说，他曾带着妻子前往拉卜楞寺，寄宿在一位小僧人的家中。小僧人并不清楚格西的真实身份，出于善意收留了他们。这位小僧人每天参加寺院的辩经活动，今天辩论这个，明天辩论那个。夏丹达尔格西问他：“你们在辩论什么？”小僧人如实相告。夏丹达尔智慧非凡，为他讲解如何辩论，包括三相推理和详细的逻辑思路等。小僧人对他的讲解非常感兴趣，频频请教，而夏丹达尔也在关键问题上给予了清晰的指导，告诉他该如何应对辩经中的关键难题。

当时寺院中有一位极为著名的格西，辩才无碍、无人能敌，当这位格西与小僧人辩论时，却被后者辩得哑口无言，因为小僧人的思路既新颖、又清晰。格西惊讶地问：“你的这些道理是从哪里学来的？”小僧人回答：“最近在我家有一对夫妇借宿，那位老人很擅长这些，是他教给我的。”格西听后说道：“当年我在拉萨求学时，有一位道友的思路与你所说的非常相似，他是不是夏丹达尔？”小僧人回家后向夏丹达尔求证。夏丹达尔笑道：“我本来想在这里多住一段时间，但既然被你揭穿了，就不得不走了。”于是他便收拾行装离开了。

夏丹达尔虽然在晚年时身份发生了转变，但他的智慧境界和对大圆满的证悟却是公认极高的。虽然大成就者有各种示现，但普通人却难以企及。米拉日巴尊者说：“狮子能跃过山崖，兔子却不能效仿，否则会堕入谷底而摔死。”作为凡夫，我们应当守持清净的戒律，从根本上断除淫欲，这一点至关重要。

◎ 确定菩提成坏

是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙。

“因此阿难，如果不断除淫心而修习禅定，就像把沙石蒸煮成饭一样，即使经过百千劫的时间，最终也只能得到热沙。”

佛陀告诉阿难，如果不断除淫心，修持禅定只会徒劳无功。就像蒸煮砂子和石子，试图将其烹饪成美味的饮食，即使经过百千劫的时间，也不可能令其变成米饭。无论是用铁锅、砂锅还是其他任何工具烹煮，砂石只会变成热砂或热石，仅此而已。

为什么呢？因为它的原料不是菜、不是米，其本体只是砂子而已。同样的道理，自相淫欲烦恼的本体不是智慧之因。无垢光尊者在《大圆满心性休息》中宣讲五种智慧时指出¹⁶，烦恼不是菩提，只有认识烦恼的本体才是菩提。《六祖坛经》中所讲的“烦恼即菩提”是从最高境界而言的：虽然显现上是烦恼，但实际上早已转化为真正的菩提智慧，此时自相的贪欲和嗔恨全都没有了。如果是自相的烦恼，则无法成立为智慧，否则热砂石也可以说是米饭了。

关于这些道理，我曾在《密宗断惑论》中引用教证和前辈高僧大德的观点进行过详细的阐述¹⁷。

汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？

“如果你不断淫心，以淫身而希求得到殊妙的佛陀果位，纵然得到一些微妙的开悟，也都是根植于淫欲的。既然是以淫欲为根本，必将轮转于三途之中，无法出离，那又如何能够证得如来的涅槃境界呢？”

想要依靠淫欲染污的身心去求取殊胜的佛果，那是极为困难的。即便你获得了一些看似微妙的开悟，但实际上却是以淫心为根本。淫根不是成就菩提的因，而是六道中三恶趣的因。依靠这样的因，根本不可能获得解脱。如果没有转化贪欲的本体而认为贪欲就是成就，这是极其可笑的。

作为佛教徒，如果我们生起了自相的嗔心或者贪心等烦恼，就要勇于承认。如果弘扬贪嗔，直接认为这就是解脱之因，那显然是不对的。虽然烦恼的本体是解脱之因，但是许多人难以悟到如此高的境界，所以还是得从最基础的别解脱戒开始守持。

龙猛菩萨在《大智度论》中说：“淫法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，淫将入恶道。”淫法的本体是不生不灭的，不会令众生产生烦恼，但如果有了“我”的执著，淫欲必将使人堕入三恶道，无法获得解脱。

“如来涅槃，何路修证？”依靠淫心怎么能修成如来的涅槃果呢？根本不可能。

“必须将身体的淫行与心中的淫念二者的根源彻底断除，并且连断除之性也了不可得。只有这样，才有希望证得佛菩提果。”

如果你断除淫心，解脱便有希望。我们必须从细微处断除淫欲的根本，将身体的各种非法行为、心里的胡思乱想全都断除，最终连能断、所断也都远离——如果修行人达到这种无执、无漏的境界，证得佛菩提果便有一定的希望。

◎ 判决邪正之说

“如我以上所说，称为佛的教法；如果不是这样说，那就是魔王波旬的邪说。”

以上是佛陀所说，这些道理可以称之为佛法；如果不是这样，反而宣扬邪淫有功德、淫心是真正的善法——这绝非佛所说，而是魔王波旬¹⁸ 所说的邪法。

行持善法之人应当遵循佛陀的教诲，弘扬菩提正道。